Шишкоедов П.Н. Философия Античности
Подождите немного. Документ загружается.
Эмпедокл
Сочинения
Из основного сочинения философа «О природе» сохранилось
лишь 340 строк, что составляет порядка десяти процентов от
оригинала. В 1990 Университет Страсбурга обнародовал фрагмент
папируса, а в 1999 данный фрагмент был официально опубликован.
Сохранились фрагменты и другой книги Эмпедокла – «Очищения». В
оригинале эти книги содержали порядка пяти тысяч строк.
Древнегреческие авторы, ссылаясь на Эмпедокла, редко упоминали,
из которой именно книги они приводят цитаты, поэтому зачастую
сложно сказать, в какой из двух книг прозвучало то или иное
высказывание философа. Более того, широко распространена идея о
том, что философ написал лишь одну поэму, а «Очищения»
представляют собой лишь вступление к сочинению «О Природе».
Высказывания
Безумцы полагают, что может возникнуть что-либо никогда
не бывшее или погибнуть, исчезнуть без следа что-либо
существенное… В природе нет возникновения того, что может
умереть; нет полного уничтожения; ничего, кроме смешения и
разъединения сочетаемого, только невежды называют это
рождением и смертью
Воля судьбы такова, что присуща всем тварям разумность.
...Из смешенья стихий бесконечные сонмы созданий В образах
многоразличных и дивных на вид происходят.
Нет во Вселенной нигде пустоты: и откуда ей взяться?
Скудные средства познания нашим дарованы членам,
Много разительных бед притупляет пытливые думы.
Только малую часть узрев человеческой жизни,
Быстрою смертью, как дыма струя, разметаются люди,
131
Эмпедокл
Только то и узнав, что каждому встретить случилось
В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать!
Оку людскому незримо оно, ни уху не внятно,
Ни умом не объемлемо.
Ты же, сюда приспешивши,
Будешь не больше знать, чем смертная мысль воздымает.
132
Эмпедокл
Обобщение
Философ Эмпедокл
Годы жизни 490 - 430 гг. до н.э.
Философская
школа/направление
-
Ученик -
Учитель -
Основная идея Четыре элемента или «корня»
Космогонический цикл
«Любовь» и «вражда»
Основные труды «О природе», «Очищения»
133
Диоген
Диоген
Диоген Аполлонийский (гр. Διογένης ό Απόλλων ιάτης) (2-я
пол. 5 в. до н. э.), древнегреческий философ и естествоиспытатель
О жизни философа известно немногое. Вероятнее всего он
родился в Милетской колонии Аполлонии, а затем жил в Афинах. В
книге Аристофана «Облака», датированной 423 годом до н.э., автор
создает карикатурный образ Диогена. По словам Деметрия
Фалерского, он был непопулярен в Афинах и даже «был на волосок от
смерти». Причиной негативного отношения афинян к философу
являлись его атеистические взгляды. Вероятно Диоген был обвинен в
атеизме, но чудом сумел избежать наказания.
Диогена принято считать автором книг «О природе».
«Метеорология» и «О природе человека».
Диоген Апполонийский высказал идею существования единого
первоначала, под которым философ понимал «бесконечный воздух».
Сгущение воздуха привело к созданию вселенной.
«А мне представляется, что то, что люди зовут воздухом, снабжено
разумом, он все поддерживает и всем управляет. Это существо и есть Бог,
всюду пребывающий и все рассредоточивающий, присутствующий в
каждой вещи. Нет ничего, в чем бы он не участвовал: каждая вещь
участвует в другой, и есть множество модусов самого воздуха и разума. Из
них ведь то горячее, то более холодное, то сухое, то влажное, то более
постоянное, то более быстрое. Бесконечно разные проявления есть у цвета
и удовольствия. Также душа всех животных всегда одна и та же душа,
воздух более горяч там, где мы живем, и куда как прохладнее того, что
рядом с солнцем. Это тепло не одинаково в каждом из животных, как и в
людях, однако различие не слишком велико: они различны ровно настолько,
насколько позволяют границы схожести вещей. Так или иначе не могут
вещи равным образом быть тем и этим, а, меняясь, сначала обращаются в
себя. А раз множество видов — это трансформация, то из многих видов —
многие живые существа, непохожие друг на друга формой, образом жизни
и разумом. Все они живут, видят и слышат в соответствии со своими
способностями, как и разумеют каждый по-своему» .
Д. Антисери и Д. Реале. Западная философия от истоков и до наших дней:
Античность, Средневековье. с. 78
134
Анаксагор
Анаксагор
Анаксагор (гр. ναξαγόρας)Ἀ (500-499 - 428 гг. до
н.э.) – древнегреческий философ, родился в городе
Клазомен, в Ливии. Анаксагор происходил из
знатного рода, но добровольно отказался от титула,
богатств и власти, решив посвятить себя
философии и изучению природы.
Анаксагор происходил из знатного рода, но добровольно
отказался от титула, богатств и власти, решив посвятить себя
философии и изучению природы. Его также не интересовали
государственные вопросы, и когда его спросили с «И тебе дела нет до
отечества?», он ответил: «Отнюдь нет; мне очень даже есть дело до
отечества!» – и указал на небо.
Согласно некоторым данным, в период с 464 по 462 год до н.э.
Анаксагор перебрался в Афины, где стал учить философии. Среди его
учеников называют имена Перикла, Фукидида и Еврипида.
Философ старался объяснять непонятные и неизвестные на тот
момент явления – солнечные затмения, землетрясения –
естественными причинами. В связи с этим он был обвинен в
безбожии в частности за то, что утверждал, что Солнце представляет
собой раскаленную массу, а Луна состоит из земли и камней. Обвинял
его Клеон, а защитником философа был его ученик Перикл. По
версии Сатира в книге «Жизнеописания» к суду философа привлек
Фукидид. Анаксагор был обвинен и приговорен к смерти.
После того как философ узнал о том, какое решение хотят
принять судьи, он сказал: «Но ведь и мне, и им давно уже вынесла
смертный приговор природа». Одна из версий развития событий
настаивает на том, что к смерти были приговорены и сыновья
философа, на что тот сказал «Я знал, что они родились смертными».
Иногда встречается точка зрения, согласно которой философа
обвиняли также и в «государственной измене», основываясь на его
симпатии к персам. Анаксагора спас его ученик, знаменитый
афинский политик того времени Перикл, своим красноречием
убедивший суд в необходимости снизить наказание.
135
Анаксагор
Анаксагора изгнали из Афин в 431 году до н.э. Философу
приписывают фразу «Не я потерял Афины, а они меня». Иероним во
II книге «Разрозненных заметок» пишет, что Перикл привел его в суд
таким обессиленным и исхудалым от болезни, что его оправдали
более из жалости, чем по разбору дела..
Анаксагор был вынужден поселиться в Лампсаке, где он умер в
428 году до н.э. Граждане Лампсака с почестями погребли
знаменитого философа. По легенде, правители Лампсака предложили
Анаксагору исполнить перед смертью любое его желание. Философ
попросил, чтобы на тот месяц, когда он умрет, учеников каждый год
освобождали от занятий.
Аполлодор в «Хронологии» утверждает, что он родился во время
70-й олимпиады, а умер на первом году 88-й олимпиады. Таким
образом, философ умер в возрасте 72 лет.
Диоген Лаэртский указывал на то, что Анаксагор являлся
автором одного философского сочинения, не приводя при этом его
названия. Фрагменты этой книги приводятся в комментариях
Симплиция к книге Аристотеля «Физика». Там она называется «О
природе» или «Физика». Согласно Диогену Лаэртскому, Анаксагор
был первым древнегреческим философом, написавший книгу с рядом
различных чертежей. Неоплатоник Прокл приписывал Анаксагору
книгу по геометрии.
Сотворение мира
Философ утверждал, что в начале «Вместе все вещи были,
бесконечные и по количеству и по малости» (Анаксагор, фр. 1). Для
объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений, Анаксагор
использовал не один из четырех основных элементов, а целое
множество бесконечно малых частичек.
По мнению философа, ничего не зарождается и не разрушается,
а все предметы представляют собой сочетание уже существующих
частиц или «семян».
Аристотель впоследствии назвал эти частицы «гомеомериями»
(греч. μοωμέρεια — «подобочасти»). Симплиций приводит слова
Анаксагора: «Все гомеомерии... не имеют ни начала, ни конца во
136
Анаксагор
времени».
Изначально эти элементы были беспорядочно смешаны. По
мнению Анаксагора, они были выведены из изначально спокойного
состояния некоторым вечным началом – Мировым Умом (греч. «нус»,
noys — «ум», «разум», «мысль»). Частицы приобрели быстрое
вращательное движение, что и предопределило сотворение мира. За
счет отталкивания неоднородных элементов и соединения
однородных и образуется все многообразие вещей.
Коль скоро это так, следует предполагать, что во всех
образованиях содержится много всевозможных [вещей] и семян всех
вещей, обладающих всевозможными образами, цветами и запахами.
[Следует предполагать], что и люди так образовались, и другие
животные, обладающие душой. У людей есть населенные города,
возделанные поля, как и у нас, и солнце у них есть, и луна, и все прочее, и
земля им родит много всевозможных [злаков и плодов], самые полезные
из которых они собирают в жилище и употребляют. Все это я сказал о
выделении [из смеси], т.е. что выделение могло произойти не только у
нас, но и в другом месте [Вселенной].
А прежде чем выделилось это, пока все было вперемежку, нельзя было
различить ни одного даже цвета; этому препятствовало смешение всех
вещей — влажного и сухого, горячего и холодного, светлого и темного,
причем [в смеси] содержалось и много земли, и бесконечное множество
семян, совершенно не похожих друг на друга. Также из прочих вещей
одна совершенно не похожа на другую. Коль скоро это так, следует
предполагать, что во всем содержится все
Анаксагор, фр. 4, Дильс-Кранц
Анаксагор считал, что в каждой отдельной вещи содержится
часть всего и что один предмет отличается от другого лишь
преобладанием какого-либо одного первоначального вещества.
Все [вещи] содержат долю всего, Ум же есть нечто неограниченное и
самовластное и не смешан ни с одной вещью, но — единственный — сам по
себе. Если бы он не был сам по себе, но был смешан с чем-то другим, он был
бы причастен всем вещам [сразу], будь он смешан с чем-то. Ибо, как я
сказал выше, во всем содержится доля всего. Примешанные [вещи]
препятствовали бы ему, [не давая] править ни одной вещью так, как [он
137
Анаксагор
правum] в одиночку и сам по себе. Ибо он — тончайшее и чистейшее из
всех вещей, и предрешает абсолютно все, и обладает величайшим
могуществом. И всеми [существами], обладающими душой, как большими,
так и меньшими, правит Ум. И совокупным круговращением [мира]
правит Ум, так что [благодаря ему это] круговращение вообще началось.
Сперва круговращение началось с малого, теперь оно расширилось, а в
будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что
выделяется [из смеси], и то, что разделяется, — все это предрешает Ум.
И все, чему суждено было быть, все, что было, но чего теперь нет, и все,
что есть теперь и будет в будущем, — все это упорядочил Ум, равно как и
это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце и Луна, а
также выделяющиеся аэр (темный воздух) и эфир. Именно это
круговращение стало причиной выделения. И выделяется из разреженного
плотное, из холодного горячее, из темного светлое и из влажного сухое. Но
[в них по-прежнему] содержится много долей многих [веществ].
Полностью ничто не выделяется и не отделяется одно от другого, кроме
Ума. Всякий ум, большой и маленький, подобен [= однороден]. Однако
ничто другое не подобно ничему, но чего в каждой отдельной вещи больше
всего содержится, тем она с наибольшей ясноразличимостью была и есть
Анаксагор, фр. 12, Дильс-Кранц
Учение Анаксагора подверглось критике со стороны многих
философов. Так, по мнению Сократа, Нус – это «Бог из машины»
(deus ex machina). Это выражение, пришедшее к нам из
древнегреческой драматургии, означает неожиданную, нарочитую
развязку ситуации с привлечением внешнего, ранее не
использовавшегося в ней фактора.
Изучение планет
Анаксагор известен своими наблюдениями за небесными
телами, падениями комет и метеоритов. Помимо уже упомянутого
факта о том, что философ считал Солнце раскаленной массой
размером больше Пелопоннеса, Анаксагор также считал прочие
планеты и небесные объекты каменными глыбами, отколотыми от
Земли.
Земля, в свою очередь, имеет плоскую форму и не падает вниз
потому, что ее удерживают на весу вихри воздуха. Точно также
138
Анаксагор
держатся планеты и звезды. Когда вращение воздуха остановится,
планеты упадут.
Многие философы и писатели древности приводят слова
Анаксагора на этот счет:
- Аэций - «Анаксагор [полагает], что лежащий кругом эфир
является огненным по своей сущности, [и учит], что он, силою
своего вращательного движения оторвав от земли камни и
воспламенив их, сделал звезды» (Аэций II. 13, 3).
- Ипполит - «Солнце, луна и все звезды суть горящие камни,
охваченные круговращением эфира» (Ипполит. Опровержение всех
ересей. I. 8, 6).
- Диоген Лаэртский - «Анаксагор... сказал, что все небо состоит из
камней. Вследствие сильного круговращения оно прочно держится, и,
если [это движение] прекратится, оно упадет вниз» (Диоген Лаэртский.
II. 12).
По сообщению Плиния, Анаксагор прославился среди греков
тем, что «предсказал вследствие знания науки о небе» падение
метеорита. Современные данные подтверждают тот факт, что около
469 года до н.э. произошло падение огромного метеорита в районе
реки Эгопостамы.
Неизвестно точно, предсказывал ли что-либо философ, но сам
факт падения небесного тела вызвал интерес к его учению,
высказанному задолго до этого. Многие поверили в идею философа о
том, что небесные и космические тела являются раскаленными
каменными глыбами. Когда философа однажды спросили, в чем
смысл его рождения, он ответил «Исследовать Солнце и Луну».
Анаксагор установил, что затмения на Луне случаются, когда на
ее поверхность начинает падать тень от Земли. Сама же поверхность
Луны не однородна, а покрыта равнинами и ущельями.
В честь Анаксагора был назван кратер на северном полюсе Луны
диметром 51 километр и глубиной 3 километра.
О познании
Центром ощущения и познания человека философ считал
139
Анаксагор
головной мозг. Анаксагор считал людей самыми разумными живыми
существами в силу наличия и использования рук. В своей книге «О
частях животных» Аристотель описывает данную теорию Анаксагора.
При этом Аристотель пишет: «следовало бы признать, он (человек)
владеет руками вследствие того, что наиболее разумен (из всех
животных), ибо руки суть орудие, природа же, подобно
рассудительному человеку, распределяет органы, давая каждый из
них тому, кто может пользоваться им» (Аристотель. «О частях
животных. IV. 10)
Философ утверждал, что восприятие возможно прежде всего в
силу наличия контраста между тем, кто воспринимает и тем, что
воспринимается. Так, мы воспринимает тот или иной предмет как
холодный в силу того, что наша собственная температура выше.
Восприятие, по мнению Анаксагора, способно обманывать людей, не
позволяя им понимать истинной сути вещей. Так, философ приводил
в пример снег. Мы воспринимаем снег белым, однако Анаксагор
строит такую логическую последовательность: Снег представляет
собой замерзшую воду, которая может быть черного цвета, что делает
цвет снега также черным.
Помимо обманчивости восприятия, Анаксагор писал и о его
болезненности для воспринимающего субъекта. Способность
восприятия вошла у человека в привычку, что значительно снизило
порог чувствительности. Впрочем, при сильном воздействии –
громком звуке, резкой температуре, ярком свете – человек испытывает
неприятные болезненные ощущения.
Душа
Анаксагор считал душу источником
движения. Философу часто
приписывают объединение понятий
«душа» и «ум».
Идеи Анаксагора в этой области наиболее полно описывает
Аристотель в своей книге «О душе»: «Анаксагор считает душу
140