Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

251

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

и непрерывно взаимодействуют в процессе жизни, регулируя гармонич-

ные отношения с реальностью. В патологических случаях их акцентиро-

вание приводит к развитию двух различных заболеваний: в случае син-

тонии

—

маниакально-депрессивного психоза, в случае шизоидии

—

ши-

зофрении.

Само исследование патологических изменений синтонии Минковски

предлагает проводить в три уровня:

⁷²

) Уровень исследования характерных феноменов шизоидии и синтонии.

При этом типичным феноменом шизоидии является личностная ак-

тивность, которая всегда уже в том, что принадлежит определенной

личности, содержит зачаток аутизма. Основными феноменами син-

тонии, в свою очередь, являются симпатия и созерцание. В таких раз-

личиях феноменов шизоидии и синтонии проявляется одна отличи-

тельная особенность последней. Если шизоидия основана на про-

тивопоставлении «я» и мира и предполагает большую или меньшую

степень включенности и контакта, то синтония представляет собой

состояние абсолютной гармонии и не может иметь незавершенный

характер.

) Исследование структурных и формальных свойств синтонии. Одним из та-

ких свойств является фактор живой длительности, который в синто-

нии конкретизируется и обретает характер живой одновременности,

живого синхронизма.

) Исследование психопатологии синтонии. Эти исследования обнаружива-

ют, что отличия нормальной синтонии от маниакально-депрессивно-

го психоза во многом определяются соотношением самой синтонии

и шизоидии, маниакально-депрессивный психоз оказывается их асим-

метрией, возникшей по причине слабости фактора шизоидии.

Какова же феноменологически-структурная картина маниакально-де-

прессивного психоза? Как считает Минковски, маниакальный больной

сохраняет жизненный контакт с реальностью, но этот контакт подвер-

гается трансформациям. Он сужается и превращается в одномоментный

контакт, ему не хватает проникновения в реальность и он теряет живую

длительность. Существованию больного не хватает развертывания во вре-

мени, маниакальный больной живет лишь в короткое мгновение, и даже

настоящее перестает для него существовать.

Явление личного порыва объединяется с явлениями шизоидии и син-

тонии в понятии цикла личного порыва

⁷³

. По мнению исследователя, соот-

⁷²

Minkowski E. Le temps vécu… P. 273

–

274.

⁷³

Ibid. P. 69

–

71.

Vlasova.indb 251Vlasova.indb 251 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59

252

|^`q\ iii

несенность явлений шизоидии и синтонии приводит к возникновению

в развитии личного порыва различных периодов. На основании «син-

тонической» гармонии человека и окружающей среды возникает все бо-

лее интенсивный личный порыв. Человек желает не только полностью

слиться с миром, но и утвердить в нем свою личность, проявить свое

«я», оставить личный след в будущем и создать принципиально новое

произведение. Человек отрывается от окружающей реальности. После

создания произведения это нарушение контакта с реальностью исчеза-

ет, и человек вновь испытывает потребность слиться с миром, почерп-

нуть из него силы, позволяя «качать себя волнам будущего». Затем лич-

ный порыв пробуждается вновь, и цикл повторяется заново.

Не менее значимыми в свете исследования жизненного контакта с ре-

альностью являются понятия интеллекта и инстинкта. В 1929 г. в рабо-

те «За болезненным рационализмом» Минковски указывает: «Интуиция

и понимание, живое и мертвое, существование и развитие, проживае-

мое время и пространство

—

существование таких противоположностей

отражает два фундаментальных принципа, которые, согласно Бергсону,

управляют нашей жизнью и нашим поведением»

⁷⁴

По Бергсону, интеллект и инстинкт изначально взаимно проникают

друг в друга, окружены друг другом, но тем не менее каждая из этих сти-

хий жизни имеет ряд характерных особенностей. Интеллект предстает

как способность фабриковать искусственные неорганизованные пред-

меты. Здесь все мыслится, и познание осуществляется через мышление

и касается, главным образом, отношений. Интеллект предполагает по-

знание формы, ясно представляет себе лишь прерывное, неподвижное,

т. е. пространство, и обладает способностью разлагать по любому зако-

ну и воссоединять в любую систему. Он не может познать непрерывное,

изменчивое и живое, не способен понять движение. Его основа

—

гипо-

тетическое мышление и абстракции. Инстинкт же

—

это способность

использовать и создавать организованные орудия. В инстинкте бессо-

знательно разыгрывается познание, причем оно касается здесь не от-

ношений, как в интеллекте, а самих вещей. Это познание материи, оно

действует органически и основывается на категорическом мышлении,

это непосредственная стихия жизни. Инстинкт разворачивается вне за-

висимости от сознания, он четко привязан к ситуациям, но представля-

ет собой при этом содержательное знание о вещи

⁷⁵

«Интуиция и интеллект встречаются в погоне за общей целью, раз-

витие не возникает без конфликта в существовании, а оно, если еще

не угасло, связано с будущим. Нужна гениальная интуиция великого фи-

⁷⁴

Minkowski E. Au

—

delà du rationalisme morbide… P. 126.

⁷⁵

Бергсон А. Творческая эволюция… С. 149

–

186.

Vlasova.indb 252Vlasova.indb 252 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59

253

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

лософа, чтобы выделить эти принципы»

⁷⁶

—

отмечает Минковски. И, от-

талкиваясь от этих двух принципов, он противопоставляет шизофре-

нию как слабость интуиции и болезненную гипертрофию рациональ-

ного маниакально-депрессивному психозу как гипертрофии интуиции

и слабости рационального. Так он отходит от теории Блейлера и, ис-

пользуя идеи Бергсона, строит собственную концепцию.

Следуя идеям Бергсона и опровергая весьма распространенное мне-

ние, Минковски настаивает на том, что сумасшедший отнюдь не теряет

рассудок, он даже более рационален, чем мы думаем. Для обозначения

этой гиперрациональности он употребляет термин «болезненный рацио-

нализм» (rationalisme morbide)

⁷⁷

. Понятия болезненного рационализма

и жизненного контакта с реальностью тесным образом связаны, и пер-

вое является следствием второго.

В случае шизофрении, следовательно, нарушается гармония двух

фундаментальных факторов. Атрофируется все, что относится к ин-

стинкту, и гипертрофируется интеллект, т. е. все, что укоренено в суще-

ствовании без развития, в мертвом пространстве. Течение времени ис-

чезает. Именно таким образом ученый пытается синтезировать теории

Фрейда и Блейлера. Как пишет Ж. Гаррабе, «опираясь на бергсоновское

различие между инстинктом и интеллектом, Минковски пытается осу-

ществить синтез между фрейдовской инстинктивной или либидиналь-

ной концепцией аутизма и блейлеровским пониманием, которое харак-

теризует его прежде всего как способ мышления»

⁷⁸

Болезненный рационализм не является симптомом шизофрении, он

—

ее сущность. Минковски отмечает: «Шизофреник, лишенный способно-

сти усваивать все, что есть движение и время, тенденциозно строит свое

поведение, исходя из реальности нормальной жизни, но пользуется при

этом факторами и критериями математики. <…> Но жизнь постоянно оп-

ровергает эти критерии. Всякая попытка их постоянного и абсолютно-

го применения может привести только к психическому заболеванию»

⁷⁹

⁷⁶

Minkowski E. Au

—

delà du rationalisme morbide… P. 126.

⁷⁷

Само понятие «болезненный рационализм» не осталось незамеченным истори-

ей мысли. Впоследствии французский социолог Жозеф Габель будет исполь-

зовать его для характеристики ложного сознания в своей одноименной рабо-

те (См.: Gabel J. La fausse conscience. Paris: Les Editions de Minuit, 1962). Габель

отмечает, что в беседе с ним в 1950 г. Минковски упоминал о том, что черты

болезненного рационализма присутствовали в различных политических систе-

мах, и предполагает, что тогда он имел в виду сталинизм (Gabel J. Ideologies

and the Corruption of Thought… P. 168).

⁷⁸

Гаррабе Ж. История шизофрении / Пер. с франц. А. Д. Пономарева. М.;



б.,

2000. С. 115.

⁷⁹

Minkowski E. La schizophrénie… P. 104.

Vlasova.indb 253Vlasova.indb 253 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59

254

|^`q\ iii

В случае болезненного рационализма больной заменяет живое не-

подвижным, иррациональное

—

рациональным, интуицию бесконечно-

сти

—

знанием о законченном. Глубина жизни, глубина личного порыва

оказывается разрушенной, остаются лишь неподвижные и навсегда за-

фиксированные идеи. Направленность во времени утрачивается, и бу-

дущее исчезает, оставляя больному лишь жизнь в прошлом. Жизнь ста-

новится плоской. Минковски пишет о таком больном: «Все оказывается

у него спроецированным в рациональный план логического мышления.

Это вызывает у нас ощущение чего-то неподвижного, мертвого; из его на-

стоящей жизни исчезла всякая глубина; она разворачивается перед нами

в единственном плане, в форме четких идей, которые мы определяем как

бредовые»

⁸⁰

Эта утрата глубины приводит к тому, что в присутствии больного у вра-

ча возникает чувство, будто он «знает его всего», т. е. может угадать все его

мысли и действия. Происходит это, как считает Минковски, потому, что

внутренний мир больного, лишенный глубины, становится аналогичным

миру нашего рационального мышления. В нем нет ничего, что нельзя бы

было предсказать или понять силой мысли. Словно, сравнивает исследо-

ватель, мы читаем очень простую книгу, где весь смысл помещен в слова

и выражения, которые в ней написаны. Любой скрытый смысл, любой

контекст исчезает.

Динамизм жизни при шизофрении утрачивается, мысли, возникаю-

щие у шизофреника, замыкаются на самих себе, и на смену утраченному

динамизму приходит рациональный порядок. Развивая идею болезненно-

го рационализма, Минковски говорит о возникновении трех факторов,

которые управляют психикой шизофреника

—

статическом, простран-

ственном и рациональном,

—

добавляя тем самым к болезненному рацио-

нализму болезненный геометризм и пространственное мышление. Шизофре-

нику кажется слишком быстрым движение поезда, поскольку он не может

увидеть и зафиксировать своей мыслью те населенные пункты, которые

он проходит на своем пути. Без этой фиксации движения не существует.

Если он не сможет «отметить» все промежуточные пункты, после при-

бытия он будет чувствовать себя чужим, а само место, даже если он бы-

вал в нем ранее, будет казаться ему незнакомым. Рациональный порядок

превращает нерациональное чувство власти нормального индивида над

непрерывной и неисчерпаемой во времени деятельностью в рациональ-

ную мысль о воображаемой власти в настоящем. Рационализация дохо-

дит до надындивидуального фактора личного порыва и разрушает связи

с жизнью. Минковски приводит свидетельства одного из его больных, ко-

торый говорит: «Я ищу неподвижность. Я стремлюсь к отдыху и останов-

⁸⁰

Minkowski E. Le temps vécu… P. 167.

Vlasova.indb 254Vlasova.indb 254 08.02.2010 15:37:5908.02.2010 15:37:59

255

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

ке. Я склонен останавливать жизнь вокруг себя. Поэтому я люблю неиз-

менные объекты, вещи, которые всегда здесь и которые никогда не изме-

няются. Камень неподвижен, земля, напротив, перемещается, она не дает

мне никакой уверенности. Я придаю значение лишь надежности»

⁸¹

Но не только болезненный рационализм характеризует шизофре-

нию, он индуцирует возникновение болезненных отношений (attitudes

morbides), которые несут компенсаторную функцию и обладают пози-

тивной направленностью. Минковски указывает: «Когда один из фун-

даментальных факторов психической жизни ослабевает, те, которые

не изменились, стремятся к объединению с целью восстановить по воз-

можности новое равновесие. <…> Таким образом, он (больной

—

О. В.)

пытается вновь обрести свой человеческий облик»

⁸²

Утрата жизненного контакта с реальностью

—

это отголосок теории

Блейлера, который одним из критериев шизофрении называл невоз-

можность установления с больным эмоционального контакта. В преди-

словии к «Шизофрении» С. Фоллен отмечает: «Здесь надо подчеркнуть

термин „жизненный“, так как именно это теряет шизофреник

—

не воз-

можность простого чувственного контакта с окружением (ambiance),

но динамику этих контактов…»

⁸³

. Фоллен, таким образом, указывает

на оттенок социальности в этом понятии.

Тему контакта с реальностью в несколько ином ключе Минковски про-

должает и в своей поздней работе «Трактат по психопатологии». В ней

большое место он отводит диалектике формы и содержания, обращая осо-

бое внимание именно на форму. Он пишет: «Между клинической психи-

атрией и психоанализом находится, таким образом, структурный анализ.

Он не занимается содержанием, а обращается к форме. Он рассматрива-

ет форму не как неподвижную субстанцию, но берет ее во всей ее подвиж-

ности, во всей живой динамике»

⁸⁴

. В этой работе Минковски пытается

найти нечто среднее между психоанализом и психиатрией. При этом его

трактовка психоанализа достаточно своеобразна. Лакан отмечал, что хо-

тел бы видеть у него «менее систематическое незнание» психоанализа.

Сам же Минковски часто отождествлял психоанализ с физикалистски-

ми теориями, имя Фрейда редко упоминалось в его работах, чаще

—

имя

Юнга. «Я чувствую себя ближе к нему, чем к Фрейду»

⁸⁵

—

писал он.

Минковски определяет психопатологию как психологию страстей чело-

века. Страсти человеческого бытия отражаются в нарушениях фундамен-

⁸¹

Ibid. P. 261.

⁸²

Minkowski E. La schizophrénie… P. 237 – 238.

⁸³

Follin S. Avant-propos



Minkowski E. La schizophrénie… P. ii.

⁸⁴

Minkowski E. Traité de Psychopathologie… P. 589.

⁸⁵

Ibid. P. 411.

Vlasova.indb 255Vlasova.indb 255 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00

256

|^`q\ iii

та человеческой личности, в которой появляются страх и болезнь. Эту

психологию он противопоставляет так называемой «научной» психоло-

гии, которая «часто тщательно очищена от того, что есть действительно

человеческого в нашем существовании»

⁸⁶

. Но если мы желаем вырабо-

тать антропологическую концепцию, то, как он считает, в центр наше-

го исследования мы должны поставить человека.

Существенной новизной данной работы по сравнению со всеми ос-

тальными исследованиями Минковски является обращение к социаль-

ному. Объясняя необходимость такого обращения, он отмечает: «Я от-

хожу от тех направлений, которые подвешивают психическое в пусто-

те. Я лишь считаю, что „психическое“ найдет свои основания не только

в органо-психических, но и в межличностных отношениях»

⁸⁷

. Имен-

но обращение к социальному является характерной чертой антропо-

логической теории. Человек, на его взгляд, включен в группу, коллек-

тив, в социальное единство, и его функционирование, его бытие связа-

но с социумом. Первичным поэтому является человеческое общество,

а не изолированные индивиды. Время и пространство превращаются

здесь из фундаментальных оснований человеческого бытия в условия,

обеспечивающие социальное взаимодействие.

Закономерно, что причиной психоза он теперь называет нарушение

отношений с социумом. Но теперь это уже не отношения с реальностью,

а отношения с социальным окружением. На взгляд Минковски, психи-

ческое расстройство возникает по той причине, что безумный не мо-

жет войти в социальную общность, поскольку находится вне его дискур-

са (hors-discours).

Все члены общества разделяют общую для всех веру. «В пространство

коллектива и, более того, в центр человеческого общества,

—

пишет ис-

следователь,

—

всегда помещается вера. По этой причине представление

шизофреника о действительной вере не вполне согласуется с общими

умонастроениями. <…> Это отнюдь не означает, что шизофреник в это

не верит или пытается уличить нас в ошибке или обмане. Все это явля-

ется следствием плана существования, которое реализует „бытие шизо-

френика“»

⁸⁸

. Это неистовая вера на фоне коллективного неверия. Вот

как иллюстрирует существование шизофреника в мире Жанин Шамон:

«В этом существовании, в дефекте непрерывности, где ничего в действи-

тельности не существует, он приговорен скитаться…»

⁸⁹

⁸⁶

Ibid. P. 65.

⁸⁷

Ibid. P. 29.

⁸⁸

Ibid. P. 402.

⁸⁹

Chamond J. Le temps de l’illégitimité dans la schizophrénie. Approche phénomé-

nologique



L’Évolution psychiatrique. 1999. Vol. 64. № 2. P. 323.

Vlasova.indb 256Vlasova.indb 256 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00

257

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`xh-`qtzxqztg¿À ^g^[hu ½wdg^ vhgxZ_`xh

Такая трактовка шизофрении впервые намечает ту двойственность,

которая впоследствии будет развита в идеях антипсихиатра Р. Д. Лэйнга.

Именно в его теории феноменология разделится на экзистенциальную

и социальную, первая при этом будет описывать шизофрению как след-

ствие онтологической ненадежности, а вторая

—

как результат несоответ-

ствия системе социальной фантазии

⁹⁰

. Кроме того, признание за шизо-

френией другого дискурсивного порядка выражает несомненное влияние

популярного тогда во Франции структурного психоанализа Ж. Лакана,

с которым Минковски был знаком со времен сотрудничества с Анри Эйем.

Итак, феноменологически-структурный анализ шизофрении, пред-

ложенный Минковски, является своеобразным бергсонианским пере-

толкованием теории шизофрении Блейлера. Именно он называет ос-

новной чертой шизофрении аутизм, уход от внешнего мира и неспособ-

ность установить с ним контакт. Дополняя этот известный тезис идеями

Бергсона об интеллекте и инстинкте, Минковски вырабатывает свое-

образную авторскую теорию, совмещая при этом теоретические дости-

жения клинической психиатрии и идеи современной ему философии.

Минковски развивает и идеи Ясперса. Критикуя его за то, что субъек-

тивные симптомы еще не являются у него феноменологическими данны-

ми, сам он уже переходит от психологического к экзистенциальному ракур-

су исследования. В центре его исследовательского интереса

—

целостное

живое «я» больного. Развивает он и метод понимания, дополняя идео-аф-

фективное проникновение и установление контакта феноменологически-

структурным анализом. Здесь необходимо подчеркнуть, что Минковски

первым среди феноменологических психиатров артикулирует необходи-

мость обращения к структуре проживаемого опыта и впервые использует

само понятие структурного анализа применительно к психиатрии, в сво-

ей формулировке «феноменологически-структурный анализ» окончатель-

но упрочив для науки о душевных болезнях связку «Гуссерль

—

Дильтей».

Несмотря на то, что первые годы своей научной деятельности иссле-

дователь проводит в Швейцарии, несмотря на дружбу с Бинсвангером

и хорошую осведомленность в феноменологии, именно учение францу-

за Бергсона он избирает основанием своей феноменологической психи-

атрии. От него он заимствует почти то же самое, что мог бы взять у Гус-

серля: идею длительности, внимание к непосредственным данным созна-

ния, необходимость интуитивного проникновения. Концепты Бергсона

«жизненный порыв», «длительность», «интеллект» и «инстинкт» из поня-

тий, относящихся к глубинному порядку бытия, превращаются у Минков-

ски в «промежуточные» концепты, содержащие два ассоциативных ряда:

⁹⁰

Лэйнг Р. Д. Феноменология переживания. Райская птичка. О важном. Львов:

Инициатива, 2005; Laing R. D. Politics of the Family. London: Pelican Books, 1969.

Vlasova.indb 257Vlasova.indb 257 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00

|^`q\ iii

онтологический и онтический или антропологический. Длительность

трансформируется в проживаемое время, жизненный порыв

—

в личный,

и оба эти понятия, кроме обозначения феномена (время и порыв), пред-

полагают теперь их носителя

—

конкретного индивида. Это роднит взгля-

ды Минковски с идеями Бинсвангера об экзистенциально-априорных

структурах существования. Эта «структура», располагаясь между онтоло-

гическим и онтическим уровнями, обеспечивает возможность построе-

ния метаонтического пространства и связывает философию как фунда-

ментальную онтологию и психиатрию как область онтических поисков.

Следовательно, если одной из основных черт феноменологической

психиатрии считать акцентирование непосредственной связности чело-

века и мира, то Минковски следует признать наиболее «феноменологиче-

ски ориентированным» психиатром. Он больше других сосредоточивает

внимание на непосредственности жизни, и именно поэтому такое большое

место в его теоретической системе занимает прилагательное «проживае-

мый»: проживаемая длительность, проживаемое время, проживаемое про-

странство и т. д. Кроме того, вследствие этого акцентирования непосред-

ственного опыта патологии Минковски точнее всех других психиатров вы-

ражает метаонтическую ориентацию феноменологической психиатрии,

ведь не случайно, что практически все используемые им понятия являют-

ся по своей сущности онтологически-онтическими промежуточными кон-

цептами. Его идеи, таким образом, четче всего в специфическом концепту-

альном аппарате фиксируют онтологически-онтический переход.

Минковски и его феноменологически-структурный анализ оказал за-

метное влияние на развитие феноменологической психиатрии. «Упоми-

ная Минковски,

—

пишет Л. Бинсвангер,

—

мы должны с благодарностью

признать, что он был первым ученым, который ввел феноменологиче-

ское направление в психиатрию…»

⁹¹

. Работы Минковски стали одним

из оснований эстезиологии Э. Штрауса и экзистенциальной феномено-

логии Р. Лэнга. Последний посвятил свою первую и самую известную ра-

боту «Разделенное Я» именно Минковски

⁹²

. А работа «Проживаемое вре-

мя» войдет не только в историю психиатрии, но и в золотой фонд самой

феноменологии.

⁹¹

Бинсвангер Л. Экзистенциально-аналитическая школа мысли



Экзистенциаль-

ная психология. Экзистенция… С. 328.

⁹²

См.: Лэнг Р. Д. Расколотое «Я».



б.: Белый Кролик, 1995. С. 7

–

223. См. также:

Laing R. D. Minkowski and Schizophrenia



Review of Existential Psychology and

Psychiatry. 1963. Vol. 3. № 3. P. 195

–

207.

Vlasova.indb 258Vlasova.indb 258 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00

259

][^_^ 3

МЕДИЦИНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ЭРВИНА ШТРАУСА

§ 1. Zq l`hmh^qthh x jh[Z`Zjhh

Эрвин Штраус (1891

–

1975) родился в октябре 1891 г. во Франкфурте, в се-

мье крестившегося в протестантизм еврея и матери американского про-

исхождения. Он учится медицине в университетах Берлина, Цюриха,

Монако и Геттингена. С 1919 г. работает ассистентом Карла Бангхёффе-

ра в Берлинской благотворительной клинике, а в 1927 г. занимает долж-

ность приват-доцента психиатрии. В 1928 г. среди прочих психиатров

становится одним из соучредителей известного журнала «Невропато-

лог». В 1931 г. получает должность внештатного профессора психологии

в Берлинском университете, а уже в 1935 г. следует запрет на его публика-

ции. В 1938 г. Штраус бежит от нацизма и эмигрирует из Берлина в

+

Там он сначала преподает психологию в Блэк Маунтайн Колледже, затем

проводит исследования в Университете Джона Хопкинса. В 1946 г. он на-

чинает работать в Госпитале ветеранов в Лексингтоне, штат Кентукки.

В апреле 1969 г. в Ватерлоо (Канада) он основывает Международное об-

щество гуссерлианских и феноменологических исследований.

О феноменологии психиатр впервые узнает во время обучения в уни-

верситете. В Мюнхене он посещает лекции Пфендера и Гайгера, в Гет-

тингене

—

лекции Райнаха и Гуссерля, слушает и Шелера

. Позднее в Бер-

лине он лично встречается с Шелером после прочтения тем по совету

Бинсвангера книги Штрауса. В пятидесятых годах Штраус также пере-

секается с Ясперсом и Хайдеггером

Passie T. Phänomenologisch-anthropologische Psychiatrie und Psychologie. Eine Stu-

die über den «Wengener Kreis»… S. 241.

Однако говорить об однозначном влиянии всех перечисленных мыслителей

на формирование идей Штрауса не вполне правомерно. Как справедливо

отмечает С. Ф. Спикер, «Бинсвангера, Мерло-Понти, Гуссерля, Хайдеггера

и других часто называют предшественниками концепции Штрауса, исследова-

тели часто забывают, что его „Von Sinn Der Sinne“ первоначально появилась

в 1935 г., за десять лет до „Феноменологии восприятия“ Мерло-Понти» (Spi-

cker S. F. Psychiatrists as Philosopher: Gewidmed Erwin W. Straus



Mental Health:

Vlasova.indb 259Vlasova.indb 259 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00

260

|^`q\ iii

Ссылки на феноменологию и феноменологов присутствуют уже в ра-

боте Штрауса 1925 г. о сущности и процессе внушения, где упоминаются

Шелер и Гуссерль

. Впервые к феноменологии как таковой он обраща-

ется только в

+

: в 1964 г. на Лексингтонской конференции выступает

с сообщением «Феноменология чистая и прикладная»

⁴

. Сам термин «фе-

номенология» появляется в названиях его работ лишь в 1960-х гг., в част-

ности, в работе «Феноменология запоминания». В 1962 г. выходит статья

«Феноменология галлюцинаций», но в 1966 г. он весьма неохотно при-

нимает заголовок «Феноменологическая психология», предложенный

в качестве названия к англоязычному сборнику его работ. В предисло-

вии к нему Штраус пишет: «Название было выбрано как выражение со-

лидарности с феноменологическим движением в его ранней и поздней

фазах развития. Поскольку автор не следует за Гуссерлем по пути транс-

цендентальной редукции, это солидарность по духу, а не в идеях. Даже

в этом случае стремление исследовать человеческий опыт, открывая его

глубину и многогранность, вместо его редукции, вполне следует девизу

Гуссерля „Назад к самим вещам“»

⁵

В 1930-х гг. Штраус знакомится с Бинсвангером, отношения с кото-

рым будет поддерживать на протяжении всей жизни. Несмотря на друж-

бу, в их идеях существовали некоторые расхождения, которые нередко

становились предметом спора

⁶

. Когда они познакомились, Бинсвангер

уже отошел от Гуссерля к Хайдеггеру и вовсю занимался разработкой си-

стемы экзистенциального анализа. Исследования Бинсвангера всегда

были основаны на глубокой проработке трудов представителей феноме-

нологии, Штраус же в лучшем случае отталкивался от отдельной цита-

ты, а в большинстве случаев и вовсе от непосредственных явлений кли-

нического опыта.

Отношение к феноменологии у Штрауса, как и у всех остальных

Philosophical Perspectives / Ed. H. T. Engelhardt & S. F. Spicker. Dordrecht; Boston:

D. Reidel Publishing Company, 1978. P. 146).

Straus E. W. Wesen und Vorgang der Suggestion. Berlin: Karger, 1925.

⁴

См. сборник этой конференции: Phenomenology: Pure and Applied / Ed. E. Straus.

Pittsburg: Duquesne University Press, 1964.

⁵

Straus E. W. Preface



Phenomenological Psychology: The Selected Papers. New

York: Basic Books, 1966. P.

⁶

В 1956 г. Штраус отмечает, что на формирование его идей особое влияние ока-

зали работы и взгляды Бинсвангера, Бьютендика, Гебзаттеля и Мерло-Понти.

Кроме того, он указывает некоторое сходство поздних, ранее не опубликован-

ных трудов Гуссерля с его собственными идеями (Straus E. Vom Sinn der Sinne:

Ein Beitrag zur Grundlegung der Psychologie. Berlin: Springer, 1956. S. iv). О раз-

ногласиях Штрауса и Бинсвангера см.: Mishara A. Ludwig Binswanger



Encyclo-

pedia of Phenomenology / Ed. L. Embree et al. Dordrecht; Boston; London: Kluwer

Academic Publishers, 1997. P. 63

–

64.

Vlasova.indb 260Vlasova.indb 260 08.02.2010 15:38:0008.02.2010 15:38:00