Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

291

][^_^ 3. vdfhyhg`x^k ^gqtZlZ[Z]hk ½t_hg^ Óqt^z`^

Эти три «расстояния» формируют пространство человеческого су-

ществования, связывая в единое целое телесность и сознание, верти-

кальное положение тела и особенности бытия человека.

Таким образом, обращаясь к антропологическому подходу, Штраус

связывает существование человека с его эволюцией, укореняя его в ис-

тории вида. Но он делает и еще один шаг: обращаясь к историологии,

пытается связать бытие человека с историей общества, в котором он

живет.

В статье «Стыд как историческая проблема» на примере сексуаль-

ных перверсий Штраус описывает опорные пункты своей историоло-

гии. Он справедливо замечает, что термин «историологический» пока

еще не принят самой психологией, в пределах которой он пытается

его очертить. Тем не менее многие феномены человеческого сущест-

вования, в том числе и психопатологические, на его взгляд, могут быть

осмыслены лишь в рамках историологии. «Так происходит,

—

пишет

он,

—

потому, что переживающая личность осмысляет себя историоло-

гически, т. е. как постоянное становление (Werdend)»

⁹³

Исторический подход к стыду в противоположность статическому

приводит не только к более близкому знакомству с феноменом стыда

как таковым, но и дает разъяснение проблемы метода в психологии.

Он необходим психопатологии в особенности для того, чтобы преодо-

леть ошибочные гипотезы психоанализа. В области исследования сты-

да, как отмечает Штраус, этот подход ведет борьбу сразу «на двух фрон-

тах»: против статической интерпретации стыда в нормальной психоло-

гии и против его генетической интерпретации в психоанализе.

Свое историологическое исследование Штраус проводит в два этапа.

Сначала он дает авторскую феноменологическую трактовку стыда и ука-

зывает его механизмы, а затем переходит к непосредственной историо-

логической интерпретации. Он представляет стыд следствием сексу-

альных перверсий как модификаций взаимодействия человека с миром.

Например, вуайерист становится таковым не по причине внешне или

внутренне обусловленного патологического стремления подсматривать

за другими. Он как бы живет на расстоянии от мира и всегда соблюда-

ет определенную дистанцию в отношениях с ним. «Если нормальный

человек,

—

указывает исследователь,

—

сближается и сливается с партне-

ром, для вуайериста характерно то, что он остается один, без партнера,

как бы снаружи, и действует тайно и скрытно. Удерживать дистанцию,

когда необходимо приблизиться

—

один из парадоксов его перверсии»

⁹⁴

⁹³

Straus E. W. Shame as a Historiological Problem  Phenomenological Psychology.

P. 217.

⁹⁴

Ibid. P. 219.

Vlasova.indb 291Vlasova.indb 291 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

292

|^`q\ iii

Вторым парадоксом является объектификация. Она тесно связана

с сохранением дистанции и возможна только благодаря ей. Специфиче-

ский характер существования вуайериста направляет его внимание к по-

ловым органам, половому акту и сексуально окрашенным словам, тогда

как нормальные любовники всегда «ищут полутьму и тишину». «Таким об-

разом,

—

пишет Штраус,

—

вуайерист включается в действительность толь-

ко посредством объектификации, то есть отраженного знания. Он пре-

вращает Другого в объект в себе и для себя. Тогда эта объектификация по-

зволяет совершать произвольные перестановки в воображении»

⁹⁵

После такого феноменологического разъяснения Штраус переходит

к историологическому исследованию. На его взгляд, вуайеризм отража-

ет противоречие двух способов бытия: общественного и непосредствен-

но личного. Эти две сферы разделены «защитным стыдом», который за-

щищает непосредственный опыт от вторжения общества. Этот защит-

ный стыд и является у Штрауса главным предметом историологического

исследования.

Каждый человек, отмечает исследователь, входит в общество и наде-

лен определенным общественным статусом. Но общество

—

это не толь-

ко простая совокупность людей. «Большие и длительно существующие

человеческие общности,

—

пишет Штраус,

—

первоначально возникают

не в качестве экономических групп

—

общностей охотников, земледель-

цев и скотоводов,

—

но как культурно-языковые общности. То есть, они

разделяют одну интерпретацию мира, интерпретацию, которая выра-

ботана ими исторически»

⁹⁶

. Идентичность и общность приобретают

в обществе антропологическое значение. Общество формирует иде-

ал группы, разделяемый всеми ее членами, а также наделяет человека

определенным общественным положением. Но это только одна сторо-

на. Второй стороной бытия в обществе является необъективированное

непосредственное становление, которому молчаливо следуют все чле-

ны группы.

Стыд отражает разделение этих двух сторон, что приводит к расколу

опыта на общественный и непосредственно личный. «Стыд отделяет не-

посредственное становление от окончательного результата и защищает

то, что пребывает в становлении, от насилия завершенностью»

⁹⁷

—

под-

черкивает Штраус. Тот, кто стыдится,

—

посторонний

—

находится в сто-

роне от разделяемого всеми непосредственного опыта группы. Для того

чтобы войти в него, этот посторонний вынужден прибегать к объекти-

⁹⁵

Ibid. P. 219.

⁹⁶

Straus E. W. Man: A Questioning Being



Tijdschrift voor Philosophie. 1952. Vol. 14.

№. 4. P. 10.

⁹⁷

Straus E. W. Shame as a Historiological Problem… P. 221.

Vlasova.indb 292Vlasova.indb 292 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

293

][^_^ 3. vdfhyhg`x^k ^gqtZlZ[Z]hk ½t_hg^ Óqt^z`^

фикации, что и происходит в случае вуайеризма: «Вуайерист неспосо-

бен совмещать две сферы опыта: общественный опыт завершенности

и разделяемый всеми опыт непосредственного становления. В его со-

знании они противоположны. Стыд

—

защита непосредственного опы-

та от мира завершенности. <…> Стыд

—

это защита от общественного

во всех его проявлениях»

⁹⁸

Но, по мнению исследователя, кроме защитного, есть и еще одна

форма стыда

—

маскирующий. Если защитный стыд оберегает непосред-

ственный опыт от вторжения общества, то маскирующий скрывает от-

клонение от идеала группы, в которую включен человек. Интенсивность

маскирующего стыда уменьшается с увеличением расстояния от груп-

пы. Он, как считает Штраус, действует от имени социального прести-

жа: «Идеал группы изменяется во времени, он разный в разных странах,

народах, классах и поколениях. И форма, которую примет маскирующий

стыд, будет изменяться в зависимости от доминирующего в группе идеа-

ла»

⁹⁹

. Поэтому стыд изменяется во времени, он историчен. И только ис-

ториология как наука об изменяющемся во времени опыте может при-

открыть сущность этого и других аналогичных ему феноменов.

Несмотря на такие оригинальные идеи, имя Штрауса получило со-

всем малый резонанс в философии. С. Ф. Спикер отмечает несколько

возможных причин непринятия его идей: 1) философия Штрауса не со-

четается с той манерой философствования, которая была модна в те

времена; 2) психиатры и невропатологи не всегда понимали того, что

он хотел до них донести; 3) феноменологическое движение не пользо-

валось вниманием у англо-американских философов и в особенности

не привлекало тех, кто мог оценить оригинальные новшества Штрау-

са; 4) множество исследователей склонны рассматривать идеи Штрауса

в ракурсе взглядов тех мыслителей, которые на него повлияли, и тем са-

мым преуменьшать его достижения

¹⁰⁰

Медицинская антропология Штрауса выражает мировоззрение фе-

номенологической психиатрии. Именно он первым из ее представите-

лей обозначает приоритетную сферу исследования

—

область сенсорно-

го опыта. Внимание к непосредственному взаимодействию с миром при-

водит у него к преимущественному акцентированию не времени (как

у большинства феноменологических психиатров), а пространства. Он

не только обозначает основные патологические трансформации про-

странственности, но и стремится ответить на вопрос «почему они воз-

⁹⁸

Ibid. P. 222.

⁹⁹

Ibid. P. 223.

¹⁰⁰

Spicker S. F. Psychiatrists as Philosopher: Gewidmed Erwin

W. Straus



Mental

Health: Philosophical Perspectives… P. 146.

Vlasova.indb 293Vlasova.indb 293 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

|^`q\ iii

никают», подробно прописывая все мельчайшие механизмы. Он также

наиболее емко выражает и критическую позицию феноменологической

психиатрии. Критика Декарта и его идей показывает те положения кар-

тезианства, которые пытается преодолеть феноменологическая пси-

хиатрия в целом, а его теория, опираясь на идеи Хайдеггера, Гуссер-

ля и многих других философов и психиатров, остается совершенно са-

мобытной и своеобразной. Не зря в своей оценке его первой работы

Бинсвангер подчеркивает тот факт, что теоретическая система Штрау-

са противостоит позитивизму в психиатрии. Он представляет идеаль-

ную феноменологическую психиатрию в тесном взаимодействии фило-

софского и клинического. Р. Кун называл Штрауса человеком, в кото-

ром «высокий интеллект, широкая эрудиция, владение психопатологией

и неврологией соединялись с философским и художественным талан-

том и который благодаря этим знаниям и способностям существенно

расширил рамки психиатрической мысли»

¹⁰¹

. По-видимому, звание «са-

мого умного из квартета феноменологических психиатров», которым

когда-то наградил его Бинсвангер, было заслуженным.

¹⁰¹

Kuhn R. Erwin Straus (1891

–

1975)… S. 275.

Vlasova.indb 294Vlasova.indb 294 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

295

][^_^ 4

МИР ПСИХИЧЕСКИ БОЛЬНОГО

В РАБОТАХ

ВИКТОРА ЭМИЛЯ ФОН ГЕБЗАТТЕЛЯ

§ 1. Z`gZ_g¿d _dmh h qdv¿ q_Zt|d`q_^

Виктор Эмиль фон Гебзаттель родился 4 февраля 1883 г. в Мюнхене в ста-

ринной аристократической семье и был первым из двух сыновей гене-

рала кавалерии Константина фон Гебзаттеля и Мари фон Гебзаттель,

урожденной баронессы фон Бебенбург. Род Гебзаттелей восходил к 1180 г.

В 1816 г. предку Гебзаттеля в Баварии был присвоен титул барона. Из это-

го рода происходили некоторые известнейшие люди своего времени:

Иоганн Филипп фон Гебзаттель в 1599

–

1606 гг. был епископом Бамбер-

га, Даниэль Иоганн Антон фон Гебзаттель в 1748

–

1788 гг.

—

архиеписко-

пом Вюрцбурга, Лотар Ансельм фон Гебзаттель в 1821

–

1846

—

архиепи-

скопом Мюнхена и Фрайзинга, Людвиг фон Гебзаттель, известный во-

енный писатель, стал командующим Третьего баварского армейского

корпуса в Нюрнберге.

Воспитывали Виктора Эмиля в строгости, но мать всячески развива-

ла художественные и научные таланты своего любимого сына. В 1901 г.

он получает аттестат зрелости. После года военной службы полученная

на охоте травма колена закрывает ему путь к военной карьере и возмож-

ность пойти по стопам знаменитого предка. Гебзаттель выбирает дипло-

матию и начинает изучать юриспруденцию в Берлинском университете

(с 1902 г.), но через год ходатайствует об отчислении. В это время он бы-

вает не только на занятиях и лекциях по юриспруденции, но также по-

сещает лекции по «Общей истории философии» В. Дильтея и «Психо-

логию» у К. Штумпфа.

Лето 1903 г. Гебзаттель проводит в Париже, где занимается изучением

истории искусств. Именно здесь, вероятно, он впервые посещает лек-

ции Бергсона в Коллеж де Франс и знакомится с Р. М. Рильке.

В зимнем семестре 1903

–

1904 гг. в Мюнхенском университете Гебзат-

тель приступает к изучению философии. К осени 1904 г. от истории ис-

кусств он постепенно переходит к психологическим исследованиям

Vlasova.indb 295Vlasova.indb 295 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

296

|^`q\ iii

и у Липпса пишет диссертацию «Замечания относительно психологии

иррадиации ощущений»

. В этой работе Гебзаттель касается вопроса, ка-

ким образом ощущения могут переноситься с одного (вызвавшего их)

объекта на другой (казалось бы, никак с ними не связанный). В начале

он определяет, что вообще подразумевается под понятием «ощущения»,

затем переходит к критике позитивистского количественного подхо-

да к классификации ощущений по интенсивности, последовательности

и отмечает, что в нем «единство непосредственного целостного чув-

ства в понятийном анализе уничтожается»

. Гебзаттель вскрывает меха-

низм иррадиации: как ощущение, которое предмет вызывает в субъекте,

с этим предметом идентифицируется. «Так получается, что ощущение,

не имеющее никакой локализации как переживаемое в „я“, представля-

ется объективной определенностью предмета»

—

отмечает он. В этом

случае вопрос о том, адекватно ли ощущение, становится несуществен-

ным, поскольку то, какой аффект вызывает предмет, всегда определяет-

ся психической конституцией субъекта. В заключении Гебзаттель вводит

понятие «иррадиация ощущений», подразумевая под ним воздействие

ощущения на комплексно воспринимаемую ситуацию, при этом ощуще-

ние может представлять лишь ее фрагмент

⁴

. Иррадиация, на его взгляд,

может наблюдаться и в том случае, если в восприятии имеет место опре-

деленная иерархия предметов: расположенный в ней выше предмет за-

тмевает другие и вызывает «тотальное» ощущение. В 1906 г., представив

эту работу и выдержав экзамены с отличием, Гебзаттель получает сте-

пень доктора философии.

Тогда же он знакомится с Пфендером, который позднее вводит его

в группу мюнхенских феноменологов. Годом ранее, в 1905 г., в доме Диль-

тея в Берлине он встречает Гуссерля. Эта была единственная в его жиз-

ни встреча с основателем феноменологии.

Важнейшее влияние на формирование идей Гебзаттеля оказал Ше-

лер как со своей ранней феноменологией, так и с поздней философ-

ской антропологией

⁵

. Начало знакомства с ним в Мюнхене относится

к 1912

–

1913 гг., но и после отъезда Гебзаттеля их дружба будет продолжать-

ся. Он развивал установки шелеровского персонализма, а также его кон-

Gebsattel V. E., von. Bemerkungen zur Psychologie der Gefühlsirradiation. Leipzig:

Wilhelm Engelmann, 1907 [zugl. Phil. Diss. München]. См. также: Gebsattel V. E., von.

Zur Psychologie er Gefühlsirradiation (Diss.)



Archiv für Psychologie. 1907. № 10.

Ibid. S. 8.

Ibid. S. 13.

⁴

Ibid. S. 28.

⁵

«Всеобъемлющий структурный анализ человека можно бы было взять

от Макса Шелера»,

—

пишет Гебзаттель (Gebsattel V. E., von. Prolegomena einer

medizinischen Anthropologie. Berlin: Springer, 1954. S.

Vlasova.indb 296Vlasova.indb 296 08.02.2010 15:38:0708.02.2010 15:38:07

297

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

цепцию направленного в будущее времени. «Гебзаттель и Шелер всегда

спорят по поводу этики…»

⁶

—

говорит Лу Саломе, вспоминая о совмест-

ном отдыхе осенью 1913 г. Большое влияние оказал на философские идеи

Гебзаттеля, в особенности на его размышления о религии, феномено-

логически-католический синтез Шелера. Выражением признания за-

слуг Шелера является и некролог, написанный Гебзаттелем и вышедший

в журнале «Невропатолог», в котором он называет его философом, про-

двинувшимся далее всех современников

⁷

Т. Пасси выделяет следующие моменты медицинской антропологии

Гебзаттеля, в которых особенно заметно влияние Шелера: 1) исполь-

зование метода идеизированного сущностного познания (ideierender

Wesenserkenntnis); 2) развитие Шелеровой феноменологии пережива-

ния времени; 3) трактовка эмоций как непосредственных, направляю-

щих жизнь порывов, которые могут осознанно переживаться только

в специфическом акте; 4) понимание личности как единства, обеспечи-

вающего непрерывность духовного акта (geistigen Akte) и одновременно

автономного по отношению к витальному пространству (Vital sphäre);

5) выделение в бытии человека различных экзистенциальных сфер, на-

чиная от витальной сферы и заканчивая духовным актом, подобное сту-

пеням тела, души и духа у Шелера; 6) построение ценностной шкалы, ко-

торая могла выступать ориентиром для христиан; 7) развитие феноме-

нологии эроса и любви

⁸

За диссертацией последовали годы исканий и литературного твор-

чества. В течение семи лет Гебзаттель путешествует по Италии, Греции,

Швейцарии и Франции. Он признается, что с удовольствием и иссле-

довал бы Гегеля, и экспериментировал бы с сонетами. «Сейчас я чув-

ствую себя просто ужасно, я сижу между двумя стульями

—

философией

и искусством

—

и еще не решил, что выбрать»,

—

пишет он в июне 1907 г.

⁹

Во Франции он изучает историю и философию (посещает, в частности,

лекции А. Бергсона), близко сходится с Р. М. Рильке, О. Роденом, А. Ма-

тиссом, переводит французскую поэзию и сам пишет стихи и прозу

¹⁰

⁶

Andreas-Salomé L. In der Schule bei Freud

—

Tagebuch eines Jahres 1912 / 1913.

Zürich: M. Niehaus, 1958. S. 197.

⁷

Gebsattel V. E., von. Max Scheler †



Der Nervenarzt. 1928. № 1. S. 454.

⁸

Passie T. Phänomenologisch-anthropologische Psychiatrie und Psychologie. Eine

Studie über den «Wengener Kreis»… S. 184.

⁹

Цит. по: Burkhart S. S. Victor Emil von Gebsattel (1883

–

1976): Leben und Werk.

Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Medizin. Universität

Tübingen, 2008. S. 33.

¹⁰

Gebsattel V. E., von. Ein Verführer



Hyperion. 1910. № 11 / 12. S. 87

–

109; Herédia

José M. De. Trophäen. Dt. von V. E. Gebsattel. München, 1909; Gebsattel V. E., von.

Moral in Gegensätzen. Dialektische Legenden. München: G. Müller, 1911.

Vlasova.indb 297Vlasova.indb 297 08.02.2010 15:38:0808.02.2010 15:38:08

298

|^`q\ iii

Тогда же он встречает представителя только набирающего темпы пси-

хоанализа

—

невропатолога Л. Зейфа. Не сумев преодолеть разногласия

с учителем, тот отходит от Фрейда и, приближаясь к индивидуальной

психологии Адлера, учреждает Мюнхенскую группу Международного

психоаналитического общества, в которую входит Гебзаттель.

В сентябре 1911 г. Гебзаттель принимает участие в Третьем Конгрессе

Международного Психоаналитического Общества в Веймаре, который

собирает около 50 его членов и гостей со всего мира. Среди участни-

ков

—

З. Фрейд, К. Г. Юнг, Э. Блейлер, К. Абрахам, П. Федерн, Ш. Ферен-

ци, Э. Джонс и другие классики психоанализа. Там же, в Веймаре, два-

дцативосьмилетний Гебзаттель знакомится с пятидесятилетней Лу Са-

ломе и тут же увлекается ею

¹¹

Произошедшее тогда знакомство с Фрейдом стало для Гебзаттеля судь-

боносным, произведенное З. Фрейдом впечатление сохранилось на всю

жизнь. Он говорил: «Для молодого человека, еще не нашедшего своего

пути, встреча с Фрейдом на конгрессе в Веймаре была просто фантасти-

ческой…»

¹²

. Отношение Гебзаттеля к Фрейду эволюционировало в тече-

ние жизни и было достаточно амбивалентным. В 1952 г. он пишет: «Мож-

но сказать, что психоанализа, каким разработал его Фрейд, в Германии

и Европе больше вообще не существует. Разновидности непоколебимого

и ортодоксального фрейдизма свирепствуют лишь в Германии»

¹³

. Одна-

ко Х. фон Дитфут вспоминает, что во время его стажировки у Гебзатте-

ля в Вюрцбурге тот постоянно и во многих случаях безуспешно пытался

обнаружить классический фрейдовский невроз у пациентов своей кли-

ники

¹⁴

. «Все же у каждого Ахилла,

—

пишет фон Дитфут,

—

есть своя пятка,

которая так же слаба, как и у простого смертного. Уязвимость пяток Геб-

заттеля состояла в твердой вере в истинность фрейдовской теории»

¹⁵

В 1913 г. (21 октября) в Мюнхенском университете Гебзаттель начинает

изучать медицину, в 1919 г. он в течение года стажируется у Эмиля Крепе-

лина и после завершения стажировки защищает диссертацию «Исследо-

¹¹

Peters H. F. Lou Andreas-Salomé. Das Leben einer außergewöhnlichen Frau. Mün-

chen, 1991. S. 350.

¹²

Bjerre P. Psychosynthese. Mit einem Geleitwort von

. E. von Gebsattel. Stuttgart:

Hippokrates, 1971. S. 7.

¹³

Цит. по: Burkhart S. S. Victor Emil von Gebsattel (1883–1976): Leben und Werk…

S. 46.

¹⁴

Одним из пациентов Гебзаттеля чуть было не стал и Рильке, переживавший

в 1912 г. длительный творческий кризис. 14 января он обратился к Гебзаттелю

с просьбой об анализе, и тот выразил свое согласие. Но впоследствии Рильке

все же передумал.

¹⁵

Ditfurth H., von. Innenansichten eines Artgenossen. Meine Bilanz. München: Deut-

scher Taschenbuch Verlag, 1991. S. 313.

Vlasova.indb 298Vlasova.indb 298 08.02.2010 15:38:0808.02.2010 15:38:08

299

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

вание атипичных форм туберкулеза»

¹⁶

. Тогда же, в 1914 г., он знакомит-

ся со студентом-медиком Эрвином Штраусом, дружба и переписка с ко-

торым будет продолжаться всю его жизнь. В 1922 г. он становится дирек-

тором больницы Вестенд близ Берлина. Учрежденная в 1887 г. как част-

ная психиатрическая больница, во время прихода в нее Гебзаттеля она

располагалась в великолепной местности с садами, аллеями и парками

¹⁷

В 1927 г. он знакомится с Романо Гвардини, главой одной из немецких

католических общин, под влиянием идей которого была написана пер-

вая книга Гебзаттеля, посвященная теологическим вопросам, «Христи-

анство и гуманизм»

¹⁸

В 1925 г., после получения психоаналитического образования и психи-

атрически-неврологической практики, в шикарном замке в стиле рококо

в Фюрстенберге он открывает частный психиатрический санаторий, став-

ший также местом встречи интеллектуальной элиты, художников и уче-

ных

¹⁹

. В этом санатории психиатр вместе со своей семьей проведет сле-

дующие тринадцать лет. И несмотря на многочисленные жалобы на «зато-

чение в Фюрстенберге» он напряженно работает (именно здесь он пишет

большинство своих статей) и ведет интенсивную переписку с Бинсванге-

ром, Минковски, Штраусом и др. Замок мог принимать одновременно

около двадцати пяти человек, которые отдыхали (включая катания на лод-

ке по озеру) и посещали психотерапевтические сеансы в большом пар-

ке замка. Необходимо отметить, что поскольку замок Фюрстенберг был

не психиатрической больницей, а скорее психотерапевтически ориенти-

рованным частным санаторием, то и пациенты его были соответствую-

щие, они были состоятельны, и большую часть из них составляли евреи

²⁰

¹⁶

Gebsattel V. E., von. Beitrag zum Verständnis atypischer Tuberkuloseformen (Diss.)



Beiträge zur Klinik der Tuberkulose. Bd. 43 / Hrsg. L. Brauer. Leipzig; Würzburg:

Kabitzsch, 1920. S. 1

–

27.

¹⁷

После ухода Гебзаттеля на посту директора его сменил Цутт, к идеям которого

Гебзаттель относился достаточно прохладно.

¹⁸

Gebsattel V. E., von. Christentum und Humanismus. Stuttgart: E. Klett, 1947.

¹⁹

Кстати, Гебзаттель был первым психоаналитиком, анализировавшим знаме-

нитую пациентку Бинсвангера Эллен Вест. Анализ продолжался с февраля

по август 1920 г., но не увенчался успехом. См.: Akavia N. Writing «The Case

of Ellen West»: Clinical Knowledge and Historical Representation



Science in

Context. 2008. Vol. 21. № 1. P. 119

–

144.

²⁰

См.: Fürstenberg / Havel

—

Ravensbrück. Im Wechsel der Machtsysteme des 20. Jahr-

hunderts / Hrsg. W. Stegemann, W. Jacobeit. Teetz: Hentrich & Hentrich, 2004. S. 162.

Пациентов-евреев Гебзаттель принимал даже тогда, когда власти наложили

запрет, мотивируя тем, что в противном случает просто не сможет оплатить арен-

ду санатория. Разумеется, это отношение к евреям в скором времени сыграло

свою роль в его конфликте с властями и внесло свою лепту в запрет публикаций.

Vlasova.indb 299Vlasova.indb 299 08.02.2010 15:38:0808.02.2010 15:38:08

300

|^`q\ iii

Жизнь клиники изменяется с приходом к власти нацистов, которые

в 1938 г. недалеко от замка строят женские концентрационные лагеря.

В нацистской Германии Гебзаттель встает на сторону кружка Крейзау,

членов которого он прячет в своей клинике, где скрывает и евреев. Од-

нако в 1939 г. эту клинику нацисты закрывают. Он открывает частную

практику и одновременно преподает в Немецком институте психологи-

ческих исследований и психотерапии в Берлине. В конце 1943 г. во вре-

мя бомбардировок Берлина его квартира и приемный офис были полно-

стью разрушены, и он вместе с семьей переезжает в Вену, где руководит

психотерапевтической поликлиникой

—

филиалом Немецкого институ-

та психологических исследований и психотерапии.

С 1 января 1946 г. Гебзаттель принимает руководство частным санато-

рием «Баден» в Баденвейлере. Одновременно с октября он преподает

медицинскую психологию и психотерапию на медицинском факультете

Фрайбургского университета. Весной 1946 г., после отставки и нервно-

го расстройства, в санатории Гебзаттеля находится Хайдеггер. Об этом

периоде жизни Хайдеггера практически ничего неизвестно: непонят-

но ни то, от чего он лечился, ни то, как. Р. Сафрански пишет, что Хай-

деггер признавался Г.-В. Петцету, что ему стало плохо во время «инкви-

зиторского допроса» в декабре 1945 г., и декан медицинского факультета

Курт Берингер отвез его в Баден

²¹

. Касаясь лечения, которое Гебзат-

тель мог предложить Хайдеггеру, нужно вспомнить высказывание его

самого о том, что же предпринял этот доктор сразу после его приезда:

«И что же тот сделал?

—

говорил Хайдеггер,

—

Для начала просто поднял-

ся со мной через заснеженный зимний лес к синеве неба. Больше он

ничего не делал. Но он по-человечески мне помог. И через три недели

я вернулся домой здоровым»

²²

Хайдеггер упоминает Гебзаттеля в своих первых письмах к Медарду

Боссу и в другом качестве

—

как товарища по интересам в антропологии

и психиатрии:

1 сентября 1947 г., Тодтнауберг

<…> Может, Вы знаете, что господин фон Гебзаттель, с которым я недавно

обсуждал многие вопросы философских оснований психотерапии и ант-

²¹

Существуют, однако, свидетельства о том, что Хайдеггер в то время находился

на грани самоубийства. Гебзаттель рассказывал об этом теологу и мюнхенско-

му последователю Гвардини Ойгену Бизеру. См.: Burkhart S. S. Victor Emil von

Gebsattel (1883

–

1976): Leben und Werk… S. 121; Otte B. Ch. Zeit in der Spannung

von Werden und Handeln bei Viktor Emil Freiherr v. Gebsattel. Frankfurt a. M.:

P. Lang, 1996. S. 137.

²²

Сафрански Р. Хайдеггер. Германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия,

2002. С 463.

Vlasova.indb 300Vlasova.indb 300 08.02.2010 15:38:0808.02.2010 15:38:08