Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

301

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

ропологии, руководит санаторием в Баденвейлере и одновременно чита-

ет лекции в клинике Берингер, и они очень хорошо принимаются. <…>

15 декабря 1947 г., Фрайбург

С тех пор, как пришла Ваша книга, я думаю, что я основательно прорабо-

таю ее до Вашего следующего визита, которого я с нетерпением ожидаю.

Я дам экземпляр господину фон Гебзаттелю. Вы знаете, как это трудно

—

получить книги. <…>

²³

Гебзаттель встречался с Хайдеггером и после 1946 г., когда тот вместе

с Бинсвангером присутствовал на его семидесятипятилетии. В его рабо-

тах встречаются ссылки, которые могут указывать на влияние великого

философа. Однако это не означает того, что феноменология или фунда-

ментальная онтология Хайдеггера имела для его феноменологической

психиатрии определяющее значение.

В 1950 г. Гебзаттеля приглашают на должность внештатного профес-

сора Вюрцбургского университета, при котором он открывает Учебный

институт психотерапии и медицинской психологии и остается его ру-

ководителем до 1969 г. Протекцию ему составляет директор неврологи-

ческой клиники при университете Ю. Цутт. С 1952 г. вместе с Густавом

Кафкой Гебзаттель начинает издавать «Журнал клинической психоло-

гии и психотерапии» (тогда выходивший под названием «Ежегодник

психологии и психотерапии», а затем ставший известным под названи-

ем «Ежегодник психологии, психотерапии и медицинской антрополо-

гии»). До 1960

—

х гг. он входит в редколлегию журнала «Невропатолог»

и является соредактором множества других известных медицинских пе-

риодических изданий.

Виктор Эмиль фон Гебзаттель скончался в возрасте 93 лет 22 марта

1976 г. в Бамберге. У него было много учеников, его почитали и уважали.

Л. Бинсвангер, Э. Минковски, Э. Штраус, В. Бройтигам, Х. Гизе, Э. Ви-

зенхюттер называли его «философствующим психологом», «наиболее

интуитивным» из всех феноменологически ориентированных психиат-

ров. Минковски подчеркивал, что он был недосягаемым для психиат-

ров примером

²⁴

. И. А. Карузо описывал его наследие как «антропологи-

ческую психотерапию», сам Гебзаттель настаивал на определении «пер-

сональная психотерапия». В свою очередь, идеи Бинсвангера, Штрауса,

Минковски оказали определенное влияние на Гебзаттеля, их откры-

тия он использовал в своих работах. Большое значение для его теории

²³

Heidegger M. Zollikoner Seminare… S. 300.

²⁴

Minkowski E. Lettre-homage au professeur von Gebsattel



Jahrbuch für Psychologie

und Psychotherapie. 1958. № 6. S. 316

–

318.

Vlasova.indb 301Vlasova.indb 301 08.02.2010 15:38:0908.02.2010 15:38:09

302

|^`q\ iii

имели также контакты с Гейдельбергской медицинской группой во гла-

ве с В. фон Вайцзекером. В отношении выработки экзистенциальной

теории происхождения и терапии неврозов немалое значение сыграл

В. Франкл.

В своих работах (он издал чуть менее шестидесяти статей

²⁵

) Гебзат-

тель затрагивает множество тем. Как отмечает один из его учеников

И. Карузо, «анализ экзистенциальной антропологии фон Гебзаттеля…

будет нелегок и разноаспектен, поскольку его работы содержат кратко

сформулированные идеи, изложенные литературным языком»

²⁶

. Он ис-

следует психоанализ и терапию, искусство, педагогику и философию, об-

ращается к конкретным психическим нарушениям (фобиям, неврозам

навязчивости, депрессивным состояниям, сексуальным перверсиям),

а также рассматривает конкретные проблемы антропологии (смерти,

страха, брачных отношений и любви). В своем диссертационном иссле-

довании Ш. Ш. Буркхард отмечает: «Если касаются истории психиатрии

века, то вне зависимости от того, концентрируются ли на традици-

онной психиатрии, психоанализе или психотерапии, неизменно сталки-

ваются с фигурой Виктора Эмиля фон Гебзаттеля. Он как никто другой

воплощает различные истоки этих дисциплин

—

медицину, философию,

теологию и естествознание

—

в своем творчестве; его имя встречается

во множестве отраслей и субдисциплин, развившихся на основании нау-

ки о душевных заболеваниях»

²⁷

Медицинская антропология Гебзаттеля, сформировавшаяся под

влиянием Макса Шелера и Романо Гвардини, несет ярко выраженный

христианский оттенок. Поэтому важными источниками формирова-

ния его мысли выступают философско-религиозные идеи С. Кьерке-

гора и Б. Паскаля. Человек, на его взгляд, развивается, он направлен

в будущее к пониманию своей специфической индивидуальности, и это

есть как его самая фундаментальная жизненная задача, так одновремен-

но и вопрос выбора. Это данный Богом выбор, который человек может

принять или отвергнуть.

Уже в своей ранней работе «Мораль в противоположностях» (1911 г.)

Гебзаттель подвергает сомнению опрометчивые утверждения, опреде-

ляющие сущность человеческого бытия, и подчеркивает, что человек яв-

ляется целостностью и отражает свое отношение к миру в каждом из сво-

²⁵

Ученик Гебзаттеля Визенхюттер замечал, что написание обширных трудов

не было уделом его учителя (Wiesenhütter E. Viktor Emil Freiherr von Gebsattel †



Zeitschrift für klinische Psychologie und Psychotherapie. 1976. Bd. 24. № 3. S. 198).

²⁶

Caruso I. A. Viktor E. Freiherrn von Gebsattel: Zum 70. Geburtstag



Jahrbuch für

Psychologie und Psychotherapie. 1952 / 53. № 1. S. 135.

²⁷

Burkhart S. S. Victor Emil von Gebsattel (1883–1976): Leben und Werk… S. 7.

Vlasova.indb 302Vlasova.indb 302 08.02.2010 15:38:0908.02.2010 15:38:09

303

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

их действий

²⁸

. Он настаивает на том, что антропология является уче-

нием о способах человеческого бытия, его реальном и всеобъемлющем

проекте и отмечает, что полноценная философская и медицинская ан-

тропология пока не может быть выработана, и тем, кто наиболее близ-

ко подошел к разработке ее проекта, называет Л. Бинсвангера. Ограни-

ченность философской антропологии, на его взгляд, заключается в недо-

статочной проработанности ее феноменологических и онтологических

оснований, что мы можем увидеть, несмотря на блестящий «всеобъем-

лющий структурный анализ человека», даже у Макса Шелера

²⁹

. Медицин-

ская антропология, в свою очередь, должна опираться на философскую

и основываться на четких критериях здоровья и болезни

³⁰

В центре медицинской антропологии Гебзаттеля

—

экзистенциаль-

ный модус существования конкретного человека, личность больного.

По его мнению, «болезнь в первую очередь является способом челове-

ческого бытия», и поэтому важнейшим для психиатрии должен являть-

ся вопрос о том, «что за реальность раскрывается во встрече с неповто-

римой, своеобразной личностью больного»

³¹

. Он пишет: «Ориентиру-

ясь на не всегда осознаваемый, но всегда актуальный totum gumanum

³²

врач в его общении с больным человеком приблизился бы к совершенно

особенному целостному пониманию, к совершенно иной встрече, чем

ученый-естественник. Несомненно, человеческий Логос и медицинская

картина этого Логоса не совпали бы. И болезнь означала бы лишь одну

сторону человека»

³³

Гебзаттель считает, что утверждения о том, будто вторжение психоте-

рапии, в частности, глубинной психологии, в медицину привело к пово-

роту медицины к человеку, в корне ошибочны. Напротив, на его взгляд,

Фрейд и Юнг, сделали человеческую душу доступной для исследования

естественнонаучными методами. Содержанием психической реальности

²⁸

Passie T. Phänomenologisch-anthropologische Psychiatrie und Psychologie. Eine

Studie über den «Wengener Kreis» … S. 122.

²⁹

Gebsattel V. E., von. Prolegomena einer medizinischen Anthropologie… S.

iii

–

³⁰

Основываясь на медицинской антропологии, Гебзаттель развивает проект ант-

ропологически ориентированной психотерапии (См.: Rother K. Die anthropo-

logische Psychotherapie bei Victor Emil Freiherr von Gebsattel. Diss. Med. Würz-

burg, 1996).

³¹

Gebsattel V. E., von. Medizinische Anthropologie. Einführende Gedanken



Jahr-

buch für Psychologie, Psychotherapie und Medizinische Anthropologie. 1959. № 7.

S. 198.

³²

«Totum gumanum» для Гебзаттеля

—

это целостный человек, онтологически огра-

ниченный как «я», индивидуальность и личность, которые являются предме-

том антропологии.

³³

Ibid. S. 194

–

195.

Vlasova.indb 303Vlasova.indb 303 08.02.2010 15:38:0908.02.2010 15:38:09

304

|^`q\ iii

они стали называть «глубинные механизмы», «энергетические отноше-

ния», «психический аппарат», «аффекты», «либидинальную динамику»

и т. д. Основной темой поэтому стала не встреча с больным человеком,

а анализ больной психики.

Конкретные науки и получаемые ими факты, на взгляд исследовате-

ля, выступают необходимыми вспомогательными средствами философ-

ской антропологии. Они дают нам определенную картину мира, но тем

не менее затрагивают всегда только один из пластов реальности, пред-

ставляют эмпирическое изобилие фактов, но одновременно демонст-

рируют утрату системы отсчета, в которой человеческое существова-

ние могло бы обрести смысл

³⁴

. Отказывается Гебзаттель и от последо-

вательного использования в исследованиях человека психологии с ее

жестким понятийным корсетом, называя ее лишь преградой для вся-

кой герменевтики человеческого

³⁵

. Поэтому «фундаментальной нау-

кой», на которой должно основываться учение о человеке, является для

него теология.

Вопрос о сущности болезни и здоровья, о теоретических основаниях

медицины, как считает Гебзаттель, и является предметом интереса ме-

дицинской антропологии. Но поскольку современное естествознание

не представляет онтологического и антропологического обоснования

задач медицины, по его мнению, оно «со своей отгороженностью от фи-

лософии и теологии никак не сможет сформировать понятие болезни,

так же как и понятие здоровья»

³⁶

. Врач погружен в то, что Шелер назы-

вал «натуралистическим мировоззрением», и в этом натуралистическом

мировоззрении здоровье мыслится как нечто желаемое, а болезнь

—

как

нечто нежелательное, и такое представление согласуется с обыденным

до-философским и до-научным представлением.

Медицинская практика, как считает Гебзаттель, начинается с вопро-

сов «Зачем Вы пришли?», «Что с Вами не так?», и все категории аристо-

телевской логики, на его взгляд, содержатся в этом фундаментальном во-

просе

—

«Как, начиная с чего, когда, отчего, почему Вы стали страдать?».

Фактически врач атакует болезнь. И здесь Гебзаттель стремится ответить

на вопрос, преследует ли врач саму болезнь, или же все-таки его исследо-

вания направлены на переживающего боль человека. «Для медицины,

—

³⁴

Примером такой фрагментарной картины Гебзаттель называет и теорию психо-

анализа (Gebsattel V. E., von. Imago Hominis

—

Beiträge zu einer personalen Anth-

ropologie. Schweinfurt: Neues Forum 1964. S. 79

–

84).

³⁵

Kisker K. P. «Gottähnliches Herz». Viktor von Gebsattels Wege zur Person



Zeit-

schrift für Klinische Psychologie und Psychotherapie. 1976. № 24. S. 300.

³⁶

Gebsattel V. E., von. Zur Sinnstruktur der ärztlichen Handlung



Prolegomena einer

medizinischen Anthropologie… S. 362.

Vlasova.indb 304Vlasova.indb 304 08.02.2010 15:38:0908.02.2010 15:38:09

305

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

пишет он,

—

не существует больного человека, или если уж и существует,

то только как объект медицины или привлекаемых ею смежных наук,

подчеркнем: „лишь как объект“»

³⁷

. Частные науки разделяют человека

на части, которые в их пределах видятся более четко и ясно, а болезнь

при этом понимается как синоним патологического состояния в сома-

тической медицине. Но болезнь не идентична понятию патологическо-

го. Естествознание совершенно не интересуется экзистенциальным мо-

дусом человека, тем, какой модус стоит именно за его болезнью. В одной

из своих статей Гебзаттель вспоминает высказывание одного из своих

пациентов: «Является ли врач, с которым я говорю, врачом, лишь вра-

чом, или это мой товарищ?» и подчеркивает, что имплицитно за ним сто-

ит другой, более существенный вопрос: «Являюсь ли я страдающим чело-

веком или же я лишь психиатрический пациент?»

³⁸

Болезнь и ее восприятие человеком, по мнению Гебзаттеля, отлича-

ется от сходной ситуации в животном мире. Животное своей болезнью

может быть лишь «загнано в капкан», оно корчится в ловушках собст-

венной боли и не способно дистанцироваться от своего больного тела.

Лишь человек по отношению к своему болезненному состоянию может

занять определенную позицию: он противостоит ей, он сдается или за-

щищается, выносит ее нетерпеливо или покорно. Из простого происше-

ствия болезнь человека превращается в то, с чем он имеет дело, в один

из способов бытия человеком. На этот аспект болезни, как говорит уче-

ный, уже давно не обращают внимания. По сравнению с эпохой роман-

тизма медицина, на взгляд Гебзаттеля, ослабила свои отношения с бо-

гословием и философией, крепко связав себя с естествознанием. Она

утратила свое антропологическое измерение, которое в конце

xviii

—

начале

xix

в. было для нее исходным. Но эта потеря и ее катастрофи-

ческие последствия в течение долгого времени были сокрыты за изу-

мительными и стремительными достижениями биомедицинских наук,

и только с нарастанием патологизации общества эти изменения осно-

ваний медицины стали заметны. Отгораживаясь от философии и бого-

словия, наука неспособна осмыслить как понятие болезни, так и поня-

тие здоровья

³⁹

³⁷

Ibid.

³⁸

Gebsattel V. E., von. In seelischer Not (Brief eines Arztes)



Christliche Besinnung.

1940. № 26. S. 6.

³⁹

Гебзаттель ни в коем случае не отрицает важности научного подхода в меди-

цине, но отмечает, что медицина не может ограничиваться лишь им. В прак-

тике медицины он выделяет три стадии: элементарно-симпатическую, науч-

ную (или диагностически-терапевтическую) и личную, и называет фундамен-

тальной ошибкой современности соотнесение медицины лишь с научной

стадией.

Vlasova.indb 305Vlasova.indb 305 08.02.2010 15:38:0908.02.2010 15:38:09

306

|^`q\ iii

То, как больной противостоит своему страданию, как он оценивает

и истолковывает его, принимает его или борется с ним, и составляет,

по Гебзаттелю собственно человеческий элемент болезни. «Только та-

ким образом,

—

пишет он,

—

болезнь станет тем, чем она является для че-

ловека: из лишь-наличия (Nur-Vorhandensein) она превратится в дело

его существования, из готового качества в нечто ему не присущее, чем

он обладает и с чем он взаимодействует, по отношению к чему занима-

ет определенную позицию»

⁴⁰

. Именно это конституирует обусловлен-

ное болезнью самоотношение, связанное с болезнью как целостностью.

Чрезвычайно редко реактивное самоотношение больного и реальность

его болезни находятся в соответствии друг с другом, и именно этот факт,

как считает Гебзаттель, перемещает интерес антропологов от сущности

болезни к больному человеку.

В современной медицине, по утверждениям ученого, произошел

своеобразный переворот. Он состоит не во включении в пространство

медицины психической реальности, и не в открытии новых механизмов

психической патологии, и не в применении этих открытий к глубинной

психологической системе, а в том, что медицина обрела новую цель, ко-

торой стал человек

⁴¹

. Сегодня, на взгляд Гебзаттеля, медицинская ан-

тропология вплотную приблизилась к теоретическому исследованию

оснований медицины, и это исследование больше не ограничивается

выяснением смысла и сущности болезни, но продвигается к исследова-

нию больного как такового. Актуальным пространством «болезненного»

считается теперь больной, болезнь поэтому не является больше вещью

в себе, но предстает модусом человеческого бытия. Больной человек стано-

вится тем парусом, под которым «идут» исследования антропологиче-

ских оснований медицины.

Закономерно, что одним из основных подходов на этом пути являет-

ся феноменологический подход. В предисловии к сборнику статей, ха-

рактеризуя свои работы, Гебзаттель пишет: «Они со всевозрастающей

ясностью иллюстрируют движение феноменологической мысли и пси-

хопатологического опыта к фундаментальному учению о разновидно-

стях человеческого бытия»

⁴²

. Он настаивает на том, что одной из за-

дач его антропологии является восстановление отношений между фено-

менологическим мышлением и психопатологическим опытом с целью

разработки фундаментальной теории существования человека. Ссыл-

ки на феноменологию содержатся в различных работах исследовате-

ля. Одна из самых ранних работ, «Одиночка и зритель» (1913 г.), содер-

⁴⁰

Gebsattel V. E., von. Zur Sinnstruktur der ärztlichen Handlung… S. 365.

⁴¹

Ibid. S. 366.

⁴²

Gebsattel V. E., von. Prolegomena einer medizinischen Anthropologie… S.

iii

Vlasova.indb 306Vlasova.indb 306 08.02.2010 15:38:1008.02.2010 15:38:10

307

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

жит параграф по феноменологии, эссе 1929 г. по фетишизму

—

параграф

«О его феноменологии». Работы, вышедшие после 1948 г. («Аспекты

смерти», «О психопатологии аддикции», «Dasein-аналитическая и ант-

ропологическая интерпретация сексуальных перверсий») также прони-

заны многочисленными ссылками на феноменологию

⁴³

Гебзаттель не довольствуется простым феноменологическим описа-

нием субъективных феноменов психического, а стремится проникнуть

в их сущностную природу и достигнуть понимания их смысла. В таких

попытках он использует феноменологически подозрительный термин

«теория», в частности, представляя таковой экзистенциальный анализ

—

«новую прогрессивную теорию», преодолевшую феноменологию. При-

зывая к такому исследованию, он настаивает на том, что Логос челове-

ка можно исследовать лишь приблизительно. Эта «приблизительность»

связана со столкновением врача с тем, что вслед за романтиками (в част-

ности, за Новалисом) можно назвать «тайной» (Geheimnis) человече-

ского бытия

⁴⁴

. Эта тайна из столетия в столетие ускользает от любопыт-

ного взгляда исследователя, одновременно все сильнее его притягивая.

Гебзаттель противопоставляет исторически-генетическому методу

конструктивно-генетический или, как он сам его иногда называет, струк-

турно-генетический. Первый нацелен на то, чтобы, опираясь на про-

шлое больного, объяснить, почему его внимание, его навязчивые идеи

фиксируются именно на феномене времени или пространства. Он охва-

тывает лишь содержание и не касается того, почему мысль зафиксиро-

вана навязчиво. Здесь, как считает исследователь, более уместен кон-

структивно-генетический метод, который выходит за рамки простой

«формы», отвлекается от биологических оснований симптомов и про-

никает в центр жизни. «Под „конструктивно-генетическим исследова-

нием“ я понимаю метод, демонстрирующий в пространстве болезни

онтическое единство биологических и духовно-психических симпто-

мов»

⁴⁵

—

указывает Гебзаттель. Этот метод исследует отличие структуры

биопатологического функционального комплекса от нормально-биоло-

гического и отчасти сходен с феноменологически-структурным анали-

зом Минковски.

Метод включает в себя два направления анализа: функционально-ге-

нетический и динамически-генетический (werdensgenetische). Функцио-

⁴³

Ibid. S. 395

–

396, 223, 212.

⁴⁴

Gebsattel V. E., von. Medizinische Anthropologie. Einführende Gedanken



Prolegomena einer medizinischen Anthropologie… S.

⁴⁵

Gebsattel V. E., von. Zeitbezogenes Zwangsdenken in der Melancholie. Versuch einer

konstruktiv-genetischer Betrachtung der Melancholie-symptome



Prolegomena

einer medizinischen Anthropologie… S. 4.

Vlasova.indb 307Vlasova.indb 307 08.02.2010 15:38:1008.02.2010 15:38:10

308

|^`q\ iii

нально-генетический анализ указывает на наличие «динамического фак-

тора», определяющего наполненность, ширину и высоту окружающего

пространства, он обеспечивает направленную активность и конституи-

рует окружающий мир (Umwelt) в его значении. Трансформации этого

фактора, по мнению Гебзаттеля, лежат в основе психастенических или

адинамических реакций. Несмотря на то, что это направление анализа

вскрывает структурную необходимость симптома, оно часто ограничи-

вается лишь описанием и ничего не говорит о смысле симптома. Смысл

результатов функционально-генетического анализа вскрывает лишь

анализ динамически-генетический. Он имеет дело с жизненным смыс-

лом симптома и связывает его с изменением динамики становления ин-

дивида

⁴⁶

. Этот структурно-генетический метод исследователь и приме-

няет к изучению темпоральности в неврозах и психозах

—

основному

предмету его интереса.

§ 2. qdvlZt^[\gZ`q\ _ gd_tZu^m h l`hmZu^m

Начиная исследования патологических трансформаций темпорально-

сти и становления, Гебзаттель сразу отмечает, что нарастание научного

интереса к этим феноменам связано с развитием метафизического эво-

люционизма второй половины

xix

в. Без эволюционного натурализма

Дарвина и Спенсера, без исследований Ницше, на его взгляд, эта об-

ласть так и осталась бы без внимания. «Но,

—

подчеркивает он,

—

только

Бергсоново и Зиммелево отождествление жизни с творческим разви-

тием и вытекающие из этого выводы относительно понимания бытия

и становления, затем жизнеучение Клагеса, психологические исследова-

ния Хенигсвальда и феноменологически-метафизические работы Шеле-

ра и Хайдеггера подготовили проблему настолько, что психиатр может

разрабатывать ее в своих целях»

⁴⁷

Представление о становлении у Гебзаттеля несет отпечаток интуи-

тивизма Бергсона, но особенно заметно влияние Шелера, в частности,

в заимствованной связке «становление

—

темпоральность». В неопубли-

кованных рукописях Шелера можно найти следующие утверждения: «Так

как чистая жизнь есть чистое становление, то время

—

это форма самого

ее становления (в противоположность этому пространство

—

это лишь

⁴⁶

Gebsattel V. E., von. Zur Psychopathologie der Phobien



Prolegomena einer

medizinischen Anthropologie… S. 71

–

73.

⁴⁷

Gebsattel V. E., von. Die Störungen des Werdens und des Zeiterlebens im Rahmen

psychiatrischer Erkrankungen



Prolegomena einer medizinischen Anthropolo-

gie… S. 129.

Vlasova.indb 308Vlasova.indb 308 08.02.2010 15:38:1008.02.2010 15:38:10

309

][^_^ 4. vht l`hmh|d`xh {Z[\gZ]Z _ t^{Zq^m _. ½. jZg ]d{u^qqd[k

создание, творение становящегося), но не форма ее здесь-бытия»

⁴⁸

. По-

нимание темпоральности как формы становления является централь-

ным для Гебзаттеля, и в его психопатологических исследованиях блоки-

рование времени будет всегда отсылать к блокированию становления.

Исследование психопатологических трансформаций времени,

по мнению ученого, не должно касаться онтологических вопросов о сущ-

ности становления или темпорального переживания, также не интере-

сует его и объективное время. В центре его внимания

—

проживаемое

(gelebte) и переживаемое (erlebte) время. Это время различным образом

трансформируется в разных психических заболеваниях, в частности,

в неврозах и психозах.

Для того чтобы провести разделение этих механизмов трансформа-

ции Гебзаттель обращается к суждениям о времени Паскаля и Шелера.

Паскаль, на его взгляд, описывает структуру темпорального развития со-

бытий: если человек устремляется в будущее, то он сбегает от настояще-

го, которое по каким-то причинам его не устраивает. Время в таком слу-

чае

—

модальность воления: не переживание, а отношение. На первый

план при этом выходит не непосредственная связь со временем, а отра-

жение этой связи. Для Шелера же, по мнению Гебзаттеля, переживание

земной жизни дано в модальности нашего инстинктивного устремления,

в способности человека стихийно изменяться. Жизнь для него

—

это ди-

намично переживаемая форма деятельности, в которой важнейшее ме-

сто занимает устремленность в будущее. Шелер, как заключает Гебзат-

тель, говорит об элементарном, непосредственном времени живого ор-

ганизма, о направленности в будущее, о естественном, элементарном

и непосредственном динамизме жизни. Это нечто подобное длительно-

сти Бергсона.

Именно эти две трактовки Гебзаттель кладет в основу своего уче-

ния о неврозах и психозах, постулируя, что «указанное Шелером изме-

рение становления и темпоральности происходящего является отправ-

ным пунктом психопатологии психозов, указанные Паскалем структуры

определяют исследование неврозов»

⁴⁹

В центре невротических нарушений, как указывает Гебзаттель, стоят

три феномена: 1) присутствие пустоты; 2) погоня за будущим в форме бо-

лезненной страсти к развлечениям; 3) экзистенциальная тоска. При этом

⁴⁸

Цит. по: Хорьков М. Контуры поздней философии Макса Шелера в свете его

неопубликованного наследия



Шелер. М. Философские фрагменты из руко-

писного наследия / Пер. с нем. М. Хорькова. М.: Институт философии, теоло-

гии и истории св. Фомы, 2007. С. 19.

⁴⁹

Gebsattel V. E., von. Die Störungen des Werdens und des Zeiterlebens im Rahmen

psychiatrischer Erkrankungen… S. 130.

Vlasova.indb 309Vlasova.indb 309 08.02.2010 15:38:1008.02.2010 15:38:10

310

|^`q\ iii

центральный момент невроза

—

конфликт человека с условиями его бы-

тия, а также неспособность выбрать одну из альтернатив. Экзистенци-

альная тоска является следствием отставания по отношению к своему

собственному темпоральному саморазвертыванию. Человек при этом

не может реализовать все предоставляемые ему жизнью возможности,

и процесс саморазвертывания замедляется. «Это,

—

акцентирует Гебзат-

тель,

—

подчеркивает важность того факта, что жизнь человека проис-

ходит во времени. Время не допускает вольности. Либо его используют,

либо его упускают. Оно предстает средой или самосозидания, или само-

разрушения, прогресса или регресса, возвышения или падения»

⁵⁰

Так, болезненная страсть является следствием неспособности вы-

держать гнет экзистенциальной тоски. Тот, кто не может вынести тос-

ку, убегает в страсть, которая может проявляться в любой сфере чело-

веческой жизни

—

в работе, этике, образовании, сексуальных отноше-

ниях и т. д. Темпоральная структура болезненной страсти отмечена при

этом присутствием повторяющихся отрезков времени, дискретностью

времени. Одержимый болезненной страстью всегда делает и пережива-

ет одно и то же, угроза ощущения пустоты и тоски заставляет его пря-

таться в этих повторяющихся событиях и переживаниях. Иногда также

начинает проступать незавершенное во времени переживание, и начи-

нается развертывание прошлого в настоящем. Особенно заметно это

в травматических неврозах. В этом пункте проступает своеобразное эк-

зистенциальное перетолкование психоаналитического учения о невро-

зах, что неудивительно, поскольку, как мы помним, Гебзаттель увлекал-

ся психоанализом.

В основе психозов, как уже отмечалось, лежит другой механизм мо-

дификации темпоральности. Здесь изменяется не отраженное, осмыс-

ляемое время, а темпоральность развития событий, трансформирует-

ся не переживание времени, а элементарная динамика жизни. И здесь

Гебзаттель всячески подчеркивает различие между переживанием време-

ни и проживанием жизни, жизненных событий: термин «переживание»,

на его взгляд, двусмыслен, поскольку отсылает к осознанию и отраже-

нию времени, к вниманию и отслеживанию темпоральных изменений.

Обращаясь к проживаемому времени Минковски, он подчеркивает:

«Речь идет об изменении не „сознания времени“ или „внимания ко вре-

мени“, но темпоральных оснований последовательности событий ста-

новящейся личности. Мы имеем в виду не то, что в эндогенной

⁵¹

депрес-

⁵⁰

Ibid. S. 133.

⁵¹

Эндогенные расстройства в психиатрии начиная с 1892 г. (когда П. Мебиус пред-

ложил разделение на эндогении и экзогении) понимаются как расстройства

психики, обусловленные внутренними причинами чаще всего наследствен-

Vlasova.indb 310Vlasova.indb 310 08.02.2010 15:38:1008.02.2010 15:38:10