Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

361

][^_^ 1. ½xuh`qdgyh^[\g^k ^gqtZlZ[Z]hk [Òf_h]^ {hg`_^g]dt^

и душу, характерное для психиатрии, приводит к тому, что возможность

обнаружить существование человека как таковое, утрачивается. Оно

расщепляется на разум и чувства, душу и тело, организм и Эго, тем са-

мым теряя то, чем человек в действительности является. Бинсвангер

указывает, что психиатрии необходимо вспомнить о том, что это лишь

различные модусы бытия Dasein, которые нельзя отделять друг от друга.

Это функциональное единство он обозначает термином koinonia. Имен-

но оно помогает осмыслить бытие человека в его целостности. «Ана-

литика существования Хайдеггера,

—

пишет он,

—

исследуя бытие целого

человека, может дать не научное, а философское понимание этой цело-

стности. Такое понимание может указать психиатрии границы, в кото-

рых она может исследовать и рассчитывать на ответ, и может, кроме

того, указать общий горизонт, в рамках которого нужно искать ответы

как таковые»

⁹⁰

Если, замечает Бинсвангер, психиатрия придет к осознанию условно-

сти разделения, она будет меньше привязана к своим концептуальным

схемам, станет более гибкой и обретет способность к изменению и раз-

витию. Он подчеркивает, что эти концептуальные изменения должны

быть достигнуты только в рамках психиатрии и ее предметной области,

философия здесь выполняет лишь вспомогательную роль.

Последняя фраза указывает на понимание философии как вспомо-

гательного инструмента, перешедшее к Бинсвангеру от Ясперса. Фило-

софия лишь помогает понять, но не становится основой теории. Она

помогает понять именно потому, что уже лежит в основе науки как та-

ковой, поскольку уровень философской методологии заложен в ней из-

начально. Поэтому переизбыток философии вреден. Несмотря на та-

кие декларации, Бинсвангер, сам не осознавая того, нередко отступает

от обозначенных им же предписаний. Чем же, как не этим, можно объ-

яснить его хайдеггерианские интерпретации психопатологических фе-

номенов? Тем не менее он не декларирует необходимость построения

психиатрической теории лишь на основании экзистенциальной анали-

тики Хайдеггера, как это делает Медард Босс.

§ 5. x^gqh^g`q_Z h gdZx^gqh^g`q_Z:

½xuh`qdgyh^[\g¿d a priori h qt^g`ydgfdgyhk

Бинсвангер исключительно специфически читает Хайдеггера, усиливая

в нем кантианские элементы и формулируя на основании такого про-

чтения совершенно своеобразную теорию. В гимназии он читал «Кри-

⁹⁰

Там же. С. 186

–

187.

Vlasova.indb 361Vlasova.indb 361 08.02.2010 15:38:2008.02.2010 15:38:20

362

|^`q\ iv

тику чистого разума», а также увлекался неокантианством

⁹¹

. Особенно

его интересовала неокантианская концепция психологии, предложен-

ная П. Наторпом.

Основанием трактовки возможного взаимодействия философии

и психологии Наторп, как мы помним, признает трансцендентальный

метод, включающий два элемента: 1) трансцендентальное обоснование

всех фактов человеческого опыта; 2) обоснование условий возможно-

сти научных фактов и общезначимости научной теории

⁹²

. Оба этих эле-

мента, и поэтому трансцендентальный метод как таковой, присутствуют

в экзистенциальном анализе Бинсвангера.

Практически вслед за словами Наторпа о логике, что «конкретным

основанием для нее является факт науки, прежде всего естествозна-

ния»

⁹³

, Бинсвангер говорит об эмпирической направленности свое-

го подхода и о том, что в центре его экзистенциально-аналитической

системы стоит патологический факт (Faktum), вокруг которого она

и строится. В письме Х. Кунцу от 2 октября 1942 г. он пишет: «Нет та-

кого лингвистического высказывания (даже психотического), которое

я не считал бы значимым, ценным как факт, и которое не может быть ис-

следовано в соответствии с его значением для человека и контекстом»

⁹⁴

Неслучайно, что именно об этом внимании экзистенциального анали-

за к факту говорит в своем введении к статье «Сон и существование»

Фуко: «Тема его исследования

—

человеческий „факт“, в том случае если

мы понимаем под „фактом“ не объективный участок природного мира,

но то реальное содержание существования, которое наблюдает себя

и переживает, опознает и утрачивает себя в мире, которое одновремен-

но является и полнозвучием проекта и „элементом“ ситуации»

⁹⁵

Факты конкретного существования больного как центральный элемент

эмпирического метода Бинсвангера диктуют и то обилие клинических

картин и случаев, которые встречаются на страницах его книг. Как и дру-

гие представители феноменологической психиатрии и экзистенциально-

⁹¹

Binswanger L. Die Philosophie Wilhelm Szilasis und die psychiatrische Forschung



Beiträge zur Philosophie und Wissenschaft / Hrsg. H. Höﬂ ing. München: A. Fran-

cke, 1960. S. 29.

⁹²

См.: Куренной В. Философия и педагогика Пауля Наторпа



Наторп П. Избран-

ные работы / Сост. В. Куренной. М.: Территория будущего, 2006. С. 10.

⁹³

Наторп П. Философская пропедевтика / Пер. с нем. Б. А. Фохта, Л. А. Данило-

вой



Избранные работы… С. 65.

⁹⁴

Binswanger Archive, Tübingen University Archive, Germany, 443 / 21. Цит. по: Lan-

zoni S. Bridging Phenomenology and the Clinic: Ludwig Binswanger’s «Science of

Subjectivity» … P. 9.

⁹⁵

Foucault M. Introduction in: Binswanger L. Le Rêve et l’Existence



Dits et Écrits.

T. 1: 1954

–

1975. Paris: Gallimard, 2001. P. 94.

Vlasova.indb 362Vlasova.indb 362 08.02.2010 15:38:2108.02.2010 15:38:21

363

][^_^ 1. ½xuh`qdgyh^[\g^k ^gqtZlZ[Z]hk [Òf_h]^ {hg`_^g]dt^

го анализа, он в своих философских исследованиях всегда оставляет этот

характерный для клиники элемент

—

клинический случай как конкретный

факт,

—

и занимается, по сути, его философским обоснованием.

Из уст исследователя не реже можно услышать и слова о необходимо-

сти обоснования психиатрией условий своей возможности, своих прин-

ципов и методологии. Наторп говорит о фактах: «Но в то время как есте-

ствознание представляет их нам непосредственно во внутренней связи

их между собой по известным законам, логика в качестве теории этого

самого познания должна поставить себе задачей

—

раскрыть перед нами

закономерную систему (принципов), при которой только и возможна

вообще наука о явлениях»

⁹⁶

. В таком же отношении, в котором у Натор-

па находятся естествознание и логика, у Бинсвангера стоят психиатрия

и экзистенциальный анализ, последний как таковой и призван предста-

вить ту систему принципов, в рамках которой возможна психиатрия как

наука о фактах патологического опыта.

Трансцендентальный метод Наторпа, так же как и Канта, предпола-

гает постулирование единства познания, основанного на опыте, «в на-

правлении к его центру, к корням его, к глубочайшим из доступных его

источников, к его в конце концов необходимо единому и изначально

творческому методу»

⁹⁷

. В этом обращении к опыту перед философом сто-

ит задача «сконструировать никогда не завершенную и не могущую быть

завершенной саму конструкцию опыта в его целостности, чтобы таким

образом обрести не его периферическое, предметное, а его последнее цен-

тральное и методическое единство»

⁹⁸

. Экзистенциальный анализ как раз

и отводит философии подобную задачу, понимая опыт, как уже отмеча-

лось, как опыт конкретного существования, а позднее

—

непосредствен-

ного взаимодействия с миром.

Описываемые Наторпом отношения философии и психологии и трак-

товка единственно возможной психологии как психологии философской

достаточно интересно трансформируются у Бинсвангера. Фактически

философия конкретизируется и становится не философией как таковой,

а в основном экзистенциально-феноменологической философией, той,

которую в своих работах предложили Гуссерль и Хайдеггер. Именно они,

на взгляд Бинсвангера, и предлагают конструкцию опыта в его целостно-

сти. Место же психологии занимает психиатрия, опять-таки в своем чрез-

вычайно конкретном воплощении

—

экзистенциальном анализе.

Трансцендентальный метод Наторпа предполагает два элемен-

та: 1) «подъем»

—

трансцендентальную конструкцию переживаемого и

⁹⁶

Наторп П. Философская пропедевтика… С. 65.

⁹⁷

Наторп П. Философия и психология



Наторп П. Избранные работы… С. 30.

⁹⁸

Там же. С. 30.

Vlasova.indb 363Vlasova.indb 363 08.02.2010 15:38:2108.02.2010 15:38:21

364

|^`q\ iv

2) «спуск»

—

реконструкцию полноты переживаемого. Обе эти задачи

сопринадлежат друг другу: первая отмечает трансцендентальную фи-

лософию, вторая входит в философскую психологию. Психология при

этом в своем обращении к «многообразному», в конкретизации «бы-

тийственных определений» словно бы завершает философию, поэто-

му они не могут обойтись друг без друга. «… „Конструкция“ и „реструк-

ция“,

—

пишет Наторп,

—

должны так соответствовать друг другу, что каж-

дая из них может рассматриваться как «обосновывающая» другую (хотя

и в противоположном смысле, именно так, что первая из них обосновы-

вает вторую в объективном смысле, вторая же

—

первую в смысле субъ-

ективном) …»

⁹⁹

. Психология поэтому, хотя и не может выступать фунда-

ментом критической философии, является, по Наторпу, ее «увенчани-

ем», «последним ее словом».

Теория Бинсвангера фактически сохраняет эти элементы: трансцен-

дентальной конструкцией переживания занимаются экзистенциальная

аналитика Хайдеггера и феноменология Гуссерля, реконструкция пол-

ноты переживаемого, здесь переживаемого патологического, входит

в область экзистенциального анализа. Последний, стало быть, как и пси-

хология у Наторпа, выступает завершающим элементом системы фило-

софской феноменологии, конкретизируя ее в крайнем варианте много-

образия как такового

—

безумии

—

и в этой конкретности обосновывая ее.

Бинсвангер тесно соединяет теории Канта и Хайдеггера. Он разбира-

ет тезис Хайдеггера о существовании как бытии-в-мире и отмечает, что

это положение является последовательным развитием и расширением

теории Канта об условиях возможности опыта, с одной стороны, и тео-

рии Гуссерля о трансцендентальной феноменологии

—

с другой. Иссле-

довав структуру Dasein как бытия-в-мире, Хайдеггер, как подчеркивает

Бинсвангер, «вкладывает в руки психиатра ключ, с помощью которого

он, свободный от предрассудков любой научной теории, может устано-

вить и описать феномены, которые он исследует, в их полном феноме-

нальном содержании и внутреннем контексте»

¹⁰⁰

Хотя Бинсвангер и признает, что возможность последнего связана

прежде всего с именем Гуссерля, а не Хайдеггера, он отмечает, что имен-

но Хайдеггер в отличие от Гуссерля, сознание которого еще было «под-

вешено в разряженном воздухе трансцендентального эго», не только кон-

статировал проблемный характер трансцендентальной возможности

интенциональных актов, но и решил эту проблему, показав, что интен-

циональность имеет основание во временности существования, в Dasein.

⁹⁹

Там же. С. 53.

¹⁰⁰

Бинсвангер Л. Аналитика существования Хайдеггера и ее значение для психи-

атрии… С. 183.

Vlasova.indb 364Vlasova.indb 364 08.02.2010 15:38:2108.02.2010 15:38:21

365

][^_^ 1. ½xuh`qdgyh^[\g^k ^gqtZlZ[Z]hk [Òf_h]^ {hg`_^g]dt^

Гуссерль указал на тот факт, что интенциональность делает возможной

трансцендентальность. Только после этого, как отмечает Бинсвангер,

возникла возможность постановки вопроса о чтойности человека.

Бинсвангер настаивает на тождестве бытия-в-мире и трансценден-

ции и указывает, что только через это тождество можно понять, что зна-

чит бытие-в-мире и сам мир в антропологическом смысле. Мир, напоми-

нает он, есть то, к чему трансценденция направлена, бытие и человече-

ское существование

—

то, что трансцендируется. Именно поэтому, по его

убеждению, в акте трансцендирования конституирует себя не только

мир, но и само «я», и поэтому благодаря введению Хайдеггером термина

«бытие-в-мире» как трансценденции была преодолена субъект-объект-

ная оппозиция

—

дефект всей картезианской психологии, а также расчи-

щен путь для антропологии, и создана возможность для построения эк-

зистенциального анализа.

Трансцендирование бытия, на взгляд Бинсвангера, является специ-

фической чертой человеческих существ. Животное всегда связано сво-

им «проектом» и не может выйти за его пределы. Существование челове-

ка, напротив, множественно в своей потенции. Оно может трансценди-

ровать бытие, оно свободно в самосозидании, свободно реализовывать

различные потенции бытия. Этот горизонт возможностей всегда откры-

вается перед здоровым человеком. Бинсвангер подчеркивает: «…Для че-

ловека обладать „миром“ означает, что человек, хотя он сам не заклады-

вал основы своего бытия, а был брошен в него, как и животное, обла-

дает окружающим миром, но у него есть возможность трансценденции

своего бытия, а именно: подняться над ним в заботе и воспарить за его

пределами в любви»

¹⁰¹

Но человеческое существование, по мнению Бинсвангера, отличает-

ся от животного существования еще и тем, что только оно предполагает

не только миро-проект, но и само-проект, т. е. имеет свой собственный

мир. «Человеческое существование

—

это совершенно особенное бытие

для себя…»,

—

совершенно по-сартриански пишет он. Именно эта двусо-

ставность человеческого существования как миро-проекта и как само-

проекта создает возможность для введения положения об экзистенци-

альной подоснове психического заболевания.

Для психопатологии, по мнению Бинсвангера, понимание бытия-

в-мире как трансценденции имеет особое значение. Он пишет: «Если

мы на минуту вспомним определение бытия-в-мире как трансценденции

и рассмотрим с этой позиции наш психиатрический анализ существова-

ния, то мы поймем, что, исследуя структуру бытия-в-мире, мы также мо-

жем заниматься изучением психозов; более того, осознаем, что должны

¹⁰¹

Бинсвангер Л. Экзистенциально-аналитическая школа мысли… С. 316.

Vlasova.indb 365Vlasova.indb 365 08.02.2010 15:38:2108.02.2010 15:38:21

366

|^`q\ iv

понимать психозы как особые модусы трансценденции»

¹⁰²

. Психическое

заболевание представляется при этом модификацией фундаментальных

или сущностных структур и структурных связей бытия-в-мире как транс-

ценденции. И здесь возникает центральная для экзистенциального ана-

лиза теоретическая конструкция экзистенциально-априорных структур

человеческого существования.

Истоки понятия экзистенциально-априорных структур просматрива-

ются практически во всех относительно ранних работах Бинсвангера.

Уже отмечалась специфика кантианского прочтения Гуссерля, характер-

ная для реферата «О феноменологии», и двухуровневая структура суще-

ствования человека в мире, отличающая понимание сновидения в «Сне

и существовании». Весьма примечательной работой, которая также со-

держит значимые в этом плане предположения, является доклад «Жиз-

ненная функция и внутренняя история жизни», сделанный Бинсван-

гером в 1927 г. В нем четко виден тот поиск, то стремление отыскать

подходящий элемент теории, которые приведут к понятию экзистенци-

ально-априорных структур.

В этом докладе, разбирая механизмы возникновения истерических

и других невротических расстройств и пытаясь преодолеть ограничен-

ность психоаналитической герменевтики, для обозначения внутреннего

единства и связности переживаний личности Бинсвангер вводит поня-

тие «внутренняя биография»

¹⁰³

. Только из этой внутренней биографии,

на его взгляд, можно выводить духовную личность, и этот процесс вы-

ведения может происходить лишь посредством исторически-герменев-

тического или психологически-герменевтического истолкования, в ос-

нове которого лежит установленное единство «внутреннего мотиваци-

онного гештальта».

Эта внутренняя жизненная связь, которая открывается взору иссле-

дователя в биографии, словно бы отсылает к онтологическому субстра-

ту

—

характеру, демону, сущности человека. Он, по убеждению исследо-

вателя (разумеется, здесь следующего за Дильтеем), не существует в от-

рыве от биографии, поскольку именно в ней он себя документирует.

Это и есть «область чистой сущности и чистой сущностной взаимосвя-

зи психологической мотивации, исследование которой является зада-

чей чистой феноменологической герменевтики или чистого исследова-

ния сущности»

¹⁰⁴

. На вопрос о том, что стоит за этим онтологическим

субстратом и чем он является, как отмечает Бинсвангер, достаточно про-

¹⁰²

Там же. С. 311.

¹⁰³

Binswanger L. Lebensfunktion und innere Lebensgeschichte



Ausgewählte

Vorträge und Aufsätze. Bd.

… S. 52.

¹⁰⁴

Ibid. S. 64.

Vlasova.indb 366Vlasova.indb 366 08.02.2010 15:38:2108.02.2010 15:38:21

367

][^_^ 1. ½xuh`qdgyh^[\g^k ^gqtZlZ[Z]hk [Òf_h]^ {hg`_^g]dt^

сто найти ответ лишь религиозному человеку. Метафизика же занима-

лась им на протяжении всей своей истории. И здесь самым простым ва-

риантом ответа он называет ответ «философского романтизма», кото-

рый в работах Плотина, Кампанеллы, Шеллинга, Шопенгауэра говорит

о мировой душе, мировом порядке. А науке

в., по его мнению, нужно

исследовать это начало в свойственном ей рационалистическом ключе.

Мы видим, что в этой статье Бинсвангер сам так и не дает ответа

на поставленные им вопросы. Но, как мы помним, в реферате «О фе-

номенологии» он отмечает, что психиатрия не должна вмешиваться

в проблемы чистой философии. Поэтому, по сути, он всегда остается

на уровне онтологического субстрата внутренней биографии, точнее,

постулирует его существование (как он сделает впоследствии в понятии

экзистенциально-априорных структур), а выяснять то, что стоит за этим

онтологическим субстратом и чем он является, исходя из его позиции,

—

уже дело философов. Здесь компетенция психиатров заканчивается.

Эти методологические ориентиры Бинсвангер сохраняет и в более

поздних работах, уже используя понятие экзистенциальных a priori. Он

признает, что заимствовал термин «a priori» у Канта, при этом макси-

мально его расширив. Причем такое заимствование нельзя рассматри-

вать как попытку синтеза терминологии двух наук, поскольку такой син-

тез для экзистенциального анализа неуместен. Он отмечает: «Я только

хочу подчеркнуть, что философия здесь ни в коем случае не внедряется

в психиатрию или психотерапию, скорее, благодаря этому обнажаются

философские основания этих наук»

¹⁰⁵

Обращаясь к понятию экзистенциально-априорных структур, важно

еще раз подчеркнуть, что их возникновение в теоретической системе

Бинсвангера связано со специфическим кантианским прочтением «Бы-

тия и времени» Хайдеггера. Противопоставление Хайдеггером катего-

риального анализа экзистенциальному, постоянные указания на две об-

ласти

—

сущего и бытия сущего

—

действительно создают возможность

такого толкования. К тому же, в тексте «Бытия и времени» многократ-

но встречается и сам термин «a priori», причем, каждый раз в сочетании

с прилагательным «возможное». Так, Хайдеггер пишет: «Бытийный во-

прос нацелен поэтому на априорное условие возможности не только

наук, исследующих сущее как таким-то образом сущее и движущихся при

этом всегда уже внутри определенной бытийной понятности, но на усло-

вие возможности самих онтологий, располагающихся прежде онтиче-

ских наук и их фундирующих»

¹⁰⁶

. Бинсвангер в своем экзистенциальном

анализе как раз и акцентирует это многократно встречающееся «усло-

¹⁰⁵

Binswanger L. Existential Analysis and Psychotherapy… P. 19.

¹⁰⁶

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 27.

Vlasova.indb 367Vlasova.indb 367 08.02.2010 15:38:2208.02.2010 15:38:22

368

|^`q\ iv

вие возможности». Он еще более усиливает присутствующий в онтоло-

гии Хайдеггера раскол на две области: вещей-для-нас (экзистенциалов,

а также категориального мира) и вещей-в-себе (внутримирного сущего).

На место хайдеггеровского сущего как не поддающегося категориально-

му определению, но обусловливающего возможность категориального

понимания, приходят экзистенциально-априорные структуры, а Dasein

и бытие-в-мире при этом сохраняют свое положение. Г. Шпигельберг

пишет: «Очевидно, Бинсвангер использовал „ a priori“ почти как сино-

ним термина „трансцендентальный“, чтобы определить по отношению

к нему (априорному прояснению Хайдеггера

—

О. В.) фундаментальные

структуры, которые делают возможным целостный опыт»

¹⁰⁷

Вторая часть введенного термина, т. е. понятие «структуры» имеет

своими истоками как уже обсуждавшуюся описательную психологию

Дильтея и ее прочтение феноменологической психиатрией, так и свое-

образное понимание идей Хайдеггера. Говоря об экзистенции, послед-

ний пишет: «Вопрос об экзистенции должен выводиться на чистоту все-

гда только через само экзистирование. <…> Вопрос экзистенции есть

онтическое „дело“ присутствия. Тут не требуется теоретической про-

зрачности онтологической структуры экзистенции. Вопрос о структуре

нацелен на раскладку того, что конституирует экзистенцию»

¹⁰⁸

. Этим

«что конституирует экзистенцию» и становятся экзистенциально-апри-

орные структуры.

Необходимо также отметить, что сама возможность экзистенциаль-

ных a priori, да и любого модуса существования, предполагает зафикси-

рованную экзистенцию, т. е. первоначальный фундаментальный выбор,

что приводит нас ближе к Сартру, чем к Хайдеггеру. Эта зафиксирован-

ная экзистенция есть проект мира, как говорит Бинсвангер, пред-про-

ект. Пред-проект и у Бинсвангера, и у Сартра определяет контекст, в ко-

тором конституируется мир, придавая ему определенный смысл. Эк-

¹⁰⁷

Spiegelberg H. Phenomenology in Psychology and Psychiatry… P. 214

¹⁰⁸

Хайдеггер М. Бытие и время… С. 28. Бинсвангер, кстати, совершенно справедли-

во оценивает важность этого положения теории Хайдеггера. Он пишет о том,

что невозможно было бы обнаружить Dasein-аналитический порядок, если бы

само Dasein не имело четкой структуры. «Мы,

—

подчеркивает он,

—

должны

поблагодарить Мартина Хайдеггера за то, что он открыл нам априори этой

онтологической структуры Dasein. Только после Хайдеггера стало возможным

говорить о бес-порядке в онтологической структуре Dasein и показать, из чего

она может состоять, то есть показать, на какие элементы нужно возложить

ответственность за тот факт, что определенный структурный порядок, так ска-

зать, „отрицает“, что в нем обнаруживаются бреши и что эти бреши заделы-

ваются Dasein’ом» (Бинсвангер Л. Введение в Schizophrenie



Бытие-в-мире…

С. 218).

Vlasova.indb 368Vlasova.indb 368 08.02.2010 15:38:2208.02.2010 15:38:22

369

][^_^ 1. ½xuh`qdgyh^[\g^k ^gqtZlZ[Z]hk [Òf_h]^ {hg`_^g]dt^

зистенциально-априорные структуры как концепты обязаны своим

рождением не только Хайдеггеру, но и Сартру.

Априорные структуры определяют саму возможность возникновения

психического заболевания, а также его конфигурацию. Описывая слу-

чай своей пациентки Эллен Вест, Бинсвангер среди прочего отмечает,

что только априорные или трансцендентальные формы человеческого

разума делают опыт тем, чем он является. Он пишет: «Экзистенциаль-

ный анализ… не постулирует устойчивость структуры внутренней жиз-

ни-истории, а скорее исследует предшествующую или лежащую в ее ос-

нове фундаментальную трансцендентальную структуру, a priori всех пси-

хических структур как само условие этой возможности (возможности

разрушения психической структуры

—

О. В.)»

¹⁰⁹

Что же представляют собой эти априорные экзистенциальные струк-

туры? В данном случае мы попытаемся ответить на вопрос, двигаясь

от следствия к причине (хотя и противореча Бинсвангеру, поскольку та-

кие понятия здесь, по его мнению, применяться не могут): от того, что

обеспечивают эти структуры, к тому, чем они являются. Они определя-

ют матрицу возможного опыта индивида, т. е. саму возможность возник-

новения того или иного опыта. Эта матрица создает объекты мира, с ко-

торыми сталкивается человек, создает, поскольку придает им опреде-

ленный смысл, обусловливает контекст индивидуального значения. Дж.

Нидлман для обозначения экзистенциально-априорных структур пред-

лагает использовать понятие «экзистенциальные a priori» и характери-

зует их следующим образом: «…Они есть универсалии или формы, кото-

рые занимают по отношению к опыту каждого человека такое же поло-

жение, какое кантовские категории рассудка занимают по отношению

к объектам, которые мы познаем»

¹¹⁰

. Эти структуры не существуют не-

зависимо от опыта индивида, а только в связи с ним; хотя они являются

доопытными по своей природе, вне мира и человеческого существова-

ния они немыслимы. Отделить эти категории от самого мира и сущест-

вования, которое они обусловливают, невозможно.

Эти экзистенциальные a priori

—

производные Dasein, а не «я» или

личности, и являются результатом не сознательного или бессознатель-

ного выбора, но фундаментального, онтологического выбора в сартри-

анском смысле. Эти структуры составляют определенный способ бы-

тия-в-мире, модус Dasein, который не обусловливает, но управляет теми

или иными значениями событий для индивида. Именно поэтому они

—

смысловая матрица возможного опыта. Задавая смысл, экзистенциаль-

¹⁰⁹

Binswanger L. Existential Analysis and Psychotherapy… P. 18.

¹¹⁰

Нидлман Дж. Критическое введение в экзистенциальный психоанализ Л. Бинс-

вангера… С. 32.

Vlasova.indb 369Vlasova.indb 369 08.02.2010 15:38:2208.02.2010 15:38:22

370

|^`q\ iv

ные a priori конституируют мир пациента. Они образуют как бы стерж-

невую структуру, каркас бытия-в-мире. Поэтому Бинсвангер сравнивает

эту трансцендентальную структуру с заботой у Хайдеггера.

Экзистенциальные a priori являются своеобразным горизонтом со-

знания, пределом возможного опыта индивида. Именно этот горизонт

опыта составляет тот смысловой контекст, который этот опыт делает

возможным. Он поддерживает темпоральность человеческого суще-

ствования, прошедшие события в его пределах остаются настоящими.

«Экзистенциальное априори,

—

пишет Дж. Нидлман,

—

делает возмож-

ным влияние прошлого на настоящее; связь нынешнего индивидуума

с его прошлым сама по себе не детерминирована этим прошлым, а де-

терминирована горизонтом, в рамках которого он переживает и настоя-

щее, и прошлое»

¹¹¹

Следовательно, можно выделить несколько черт, присущих экзи-

стенциально-априорным структурам: 1) их существование обеспечива-

ется конституирующей способностью Dasein; 2) они определяются че-

рез назначение и функцию, сами являются этим назначением и функ-

цией; 3) предвосхищают форму возможного опыта, но до него и за его

пределами не существуют, т. е. по отношению к опыту являются транс-

цендентальным; 4) являются трансцендентально истинными, т. е. ис-

тинны и реальны постольку, поскольку являются необходимым услови-

ем опыта. У априорных структур Бинсвангера есть и еще одна особен-

ность: вследствие наложения экзистенциальной аналитики Хайдеггера

на психоанализ они стали пониматься как результат травмы детства, ко-

торый в дальнейшем начинает определять горизонт существования.

Стержнем априорных экзистенциальных структур становится у Бинс-

вангера трансцендентальная категория, представляющая собой универ-

салию, определяющую опыт, но не в смысле причинности, а в смысле

контекста. При этом трансцендентальная категория, в отличие от пси-

хоанализа, является источником и травмирующего детского опыта, пер-

вого опыта, в котором она открывается, и его следствий. Трансценден-

тальная категория обладает властью над опытом человека. Анализируя

случай Эллен Вест, Бинсвангер пишет: «Все, что делает мир значимым,

подчинено господству одной этой категории, которая одна поддержи-

вает ее „мир“ и бытие»

¹¹²

. Власть трансцендентальной категории и, тем

самым, экзистенциальных a priori находится не в индивиде, а в Dasein,

и предшествует разделению на «я» и «не-я».

Концепт экзистенциально-априорных структур оказывается чрезвы-

чайно продуктивен для экзистенциального анализа Бинсвангера. Имен-

¹¹¹

Там же. С. 88.

¹¹²

Бинсвангер Л. Случай Эллен Вест… С. 391.

Vlasova.indb 370Vlasova.indb 370 08.02.2010 15:38:2208.02.2010 15:38:22