Власова О. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы

Подождите немного. Документ загружается.

521

][^_^ 1. t^u_hqhd ½xuh`qdgyh^[\gZ-jdgZvdgZ[Z]h|d`xZÀ l`hmh^qthh

внутрь себя, а также активное открытие себя миру. Человек теперь го-

тов отказаться от собственного «я», от ограничений конечного Эго, он

движется к бесконечности.

В момент деструктурирования бытия имеет место союз экстатиче-

ской радости и полного отчаяния, который является непременным усло-

вием дальнейших изменений. По сути, в данном случае Лэйнг и Купер

и описывают процесс движения от сущего к ничто. Психическое забо-

левание для них

—

это выход за пределы бытия в небытие. В этом тези-

се и содержится понимание психического заболевания как одного из пу-

тей постижения смысла существования, как этапа на пути экзистенци-

ального совершенствования. По их мнению, ничто как источник нашего

бытия нельзя назвать, ничто можно лишь пережить. Это переживание

ничто бок о бок идет с переживанием бытия и освобождает от подавле-

ния, неистинности, нецелостности. Это единственная возможность «ве-

ликого освобождения». Но это освобождение проходит через тягчайшее

и невыносимое переживание разрыва, пограничной полосы между бы-

тием и небытием.

После «встречи» с Ничто следует обратный процесс: 1) от внутрен-

него к внешнему; 2) от смерти к жизни; 3) от движения назад к движе-

нию вперед; 4) от бессмертного вновь к смертному; 5) от вечности к вре-

мени; 6) от самости к новому Эго; 7) от космической эмбриональности

к экзистенциальному возрождению. Такой процесс Купер называет ре-

структурированием. Если деструктурирование является отрицанием

социального, отчужденным способом бытия, реструктурирование

—

это

отрицание деструктурирования и, следовательно, отрицание отрица-

ния. Реструктурирование ведет не к нормальности, а к здравомыслию.

В здравомыслии в преобразованном виде сохраняются элементы преж-

ней нормальности, которые облегчают выработку стратегий защиты

от неизмененного и вызывающего страх мира. Финальную точку мета-

нойи Купер называет «anoia (antinoia)». Это процесс активного взаи-

модействия между автономным «я» и «я и миром». Это трансцендент-

ное состояние. Но здесь возникает проблема, каким образом включить

свое «преобразованное» существование в непреобразованный мир, го-

ворящий, к тому же, на другом языке. На это и нацелено реструктури-

рование.

Метанойю

—

перерождение посредством ничтожения

—

Лэйнг и Купер

сделали центральной терапевтической стратегией в организованной

ими экспериментальной коммуне «Кингсли Холл» (эксперимент прохо-

дил в 1965

–

1967 гг.). Тем самым теория нашла свое воплощение в практи-

ке: ничтожение превратилось из возможности в необходимость, из фи-

лософской категории в терапевтическую и главным образом социаль-

ную стратегию.

Vlasova.indb 521Vlasova.indb 521 08.02.2010 15:39:1508.02.2010 15:39:15

522

|^`q\ v

§ 6. ^vdthx^

Необходимо отметить, что, несмотря на все необходимые условия,

в Америке экзистенциально-феноменологическая психиатрия в своем

изначальном смысле широкого распространения не получила. На осно-

вании европейского экзистенциального анализа и школы гештальт-пси-

хологии возникла ставшая чрезвычайно популярной в

в. экзистенци-

альная, или гуманистическая, психология.

Проникновение экзистенциально-феноменологической психиат-

рии в Америку свзано с выходом сборника «Экзистенция», выпущенно-

го Ролло Мэйем в 1958 г.

¹⁹⁰

Именно поэтому Мэя называют отцом амери-

канского экзистенциального анализа. В этот сборник входили статьи

Гебзаттеля, Минковски, Штрауса, Бинсвангера и Куна, разделенные

на две части: «Феноменологическая психиатрия» и «Экзистенциаль-

ный анализ». После выхода этого сборника в широкий обиход в анг-

лоязычных научных кругах вошел термин «экзистенциальный анализ».

В дальнейшем в терапевтическом и скорее психологическом ключе его

идеи развивали как сам Мэй, так и Эрвин Ялом, Джеймс Бьюдженталь

и др.

В 1960 г. в Чикаго Джордан Шер основывает «Журнал экзистенци-

альной психиатрии», в 1964 г. в связи со сменой редакторов он был пре-

образован в «Журнал экзистенциализма». Через год, в 1961 г., стало вы-

ходить «Обозрение экзистенциальной психологии и психиатрии», ко-

торому предшествовал журнал «Экзистенциальные исследования». Все

эти издания стали местом публикации переводов и работ экзистенци-

альных аналитиков.

Весьма любопытным в своих идеях и неизвестным в России исследова-

телем, развивающем идеи психиатрического экзистенциального ана-

лиза в Америке является Томас Хора (1914

–

1995). Выходец из Венгрии,

в 1945 г. он эмигрировал в Америку, где развивал свои идеи и работал

частным психотерапевтом.

Основываясь на идеях Хайдеггера и Бубера, Хора выдвигает пред-

положение о том, что экзистенциальный анализ имеет общие с рели-

гией установки. Психически больной человек понимается им как че-

ловек, который переживает жизнь особым образом, он специфически

отвечает на стимулы внешней среды и на внутренние потенциальные

возможности. По его утверждению, принятие онтологической пер-

спективы во взгляде на человека, приводит к встречи с Тайной бытия.

¹⁹⁰

Existence: a New Dimension in Psychiatry and Psychology / Ed. R. May, E. Angel,

H. F. Ellenberger. New York: Basic Books, 1958.

Vlasova.indb 522Vlasova.indb 522 08.02.2010 15:39:1508.02.2010 15:39:15

523

][^_^ 1. t^u_hqhd ½xuh`qdgyh^[\gZ-jdgZvdgZ[Z]h|d`xZÀ l`hmh^qthh

«Это означает, что психотерапия здесь соседствует с религией»

¹⁹¹

—

пи-

шет он. В психическом заболевании человек страдает, поскольку нахо-

дится в дисгармонии с фундаментальным Порядком Вещей. Сама воз-

можность такой дисгармонии обусловлена грехопадением Адама и Евы.

Психопатология с онтологической точки зрения, по мнению Хора,

—

это едва слышимый голос экзистенциальной совести, которая напоми-

нает человеку, что он отделился от подлинного основания существова-

ния. Человек нарушил гармонию с миром, а заболевание напоминает

ему, что существует установленный закон.

Психотерапия в этом случае обеспечивает ту среду, которая актуа-

лизирует экзистенциальную жизнь пациента, благодаря которой он

учится быть открытым для подлинного бытия, принимая «святую не-

надежность». Эта «святая ненадежность», или экзистенциальное беспо-

койство, является, по убеждению Хора, тем пунктом, в котором пересе-

каются психотерапия и религия. Он пишет: «Здесь и экзистенциальная

психотерапия, и религия сталкиваются с задачей помочь человеку при-

знать „положение человека“ и через подлинное принятие преодолеть

его отчаянье и отделение от мира и таким образом достигнуть подлин-

ного существования, онтической завершенности»

¹⁹²

В основе возникновения психической патологии, по мнению Хора,

лежит отчуждение человека и нарушение темпоральности. Корни отчуж-

дения при этом следует искать в разобщенности рационального мышле-

ния и непосредственного опыта, в преобладании первого над вторым.

«Одна из особенностей, которые коренятся в самой природе челове-

ка,

—

пишет он,

—

это то, что его понятийное или абстрактное мышле-

ние до такой степени стремится отделиться от опытной восприимчиво-

сти, что эта власть рациональности фактически может препятствовать

возможности переживания, восприятия и познания»

¹⁹³

Это и приводит к отчуждению. Именно отчуждение лежит в осно-

ве того, что человек пытается рационально объяснить то, что можно

только пережить и прочувствовать. Отчужденный человек отчужден

не только по отношению к своему опыту и своей жизни, но и по от-

ношению к другим людям,

—

он лишь «неучаствующий псевдонаблюда-

тель». Хора пишет: «Отчужденный индивид

—

иностранец как для себя

самого, так и для других людей. <…> Он иностранец среди своих со-

братьев, поскольку в контакте с другими не может пережить себя как

¹⁹¹

Hora T. Psychotherapy, Existence and Religion



Psychoanalysis and Existential Phi-

losophy… P. 72.

¹⁹²

Ibid. P. 77

–

78.

¹⁹³

Hora T. Existential Psychiatry and Group Psychotherapy



Psychoanalysis and Exis-

tential Philosophy… P. 133.

Vlasova.indb 523Vlasova.indb 523 08.02.2010 15:39:1508.02.2010 15:39:15

524

|^`q\ v

аутентичное существо»

¹⁹⁴

. И хотя сам Хора ссылается после этой фра-

зы на Минковски и его понятие утраты жизненного контакта, заметно,

что здесь он стоит ближе не к Минковски, а к Штраусу с его понятием

незнакомца и иностранца.

Следующая предпосылка возникновения психического заболева-

ния

—

это нарушение темпоральности, а именно склонность цепляться

за прошлое и чрезмерная озабоченность будущим. Все это закономерно

приводит к неспособности переживать настоящее. На наш взгляд, от-

части это нарушение темпоральности является следствием уже упоми-

навшегося рассогласования между рациональным мышлением и непо-

средственным опытом. Чрезмерная рационализация может приводить

либо к выраженной функции рационального планирования будущего,

либо к разбору причин тех или иных действий и событий в прошлом.

Помехой здесь является то, что настоящее не поддается рационализа-

ции. Оно может быть лишь непосредственно пережито, в каждый его

момент возникнуть как ощущение настоящего. Именно поэтому Хора

пишет, что способ бытия-в-мире такого человека «характеризуется

нарушением темпоральности, то есть он живет в непрерывном кон-

фликте со временем»

¹⁹⁵

. Эта блокировка настоящего приводит, по мне-

нию Хора, к ощущению внутренней пустоты и желанию переживаний

и чувств.

Третьим механизмом, нарушение которого приводит к возникнове-

нию психического заболевания, по мнению Хора, является экзистенци-

альная тревога. «Человек,

—

отмечает он,

—

это существо, которое может

осознавать свое существование. Это осознание предполагает реализа-

цию неизбежной потенциальной возможности небытия»

¹⁹⁶

. Понимание

потенциальной возможности небытия и приводит к экзистенциальной

тревоге. Спасаясь от тревоги, человек цепляется за мысли, людей, объ-

екты, он как бы пытается сказать «я обладаю, поэтому я…», он наделяет

эти объекты и мысли иллюзорной важностью и безопасностью. Но это

не приводит к спасению от экзистенциальной тревоги, а лишь отнима-

ет у него свободу, способностью к творчеству и спонтанность. Чем боль-

ше человек цепляется за иллюзорные конструкты и предметы, тем боль-

ше они порабощают него.

Точно такая же ситуация, как считает Хора, имеет место не только

на уровне отдельного человека, но в науке и обществе в целом. Стрем-

ление зацепиться за вымышленный объект и конструкт является, на его

взгляд, основной причиной разногласий между различными научными

¹⁹⁴

Ibid. P. 134.

¹⁹⁵

Ibid. P. 135.

¹⁹⁶

Ibid. P. 137.

Vlasova.indb 524Vlasova.indb 524 08.02.2010 15:39:1608.02.2010 15:39:16

][^_^ 1. t^u_hqhd ½xuh`qdgyh^[\gZ-jdgZvdgZ[Z]h|d`xZÀ l`hmh^qthh

школами, религиозными течениями, идеологиями и т. д. Эта идея у Хора

имеет прямой выход на практику.

Нарушенные модели бытия-в-мире, на его взгляд, раскрывают себя

как расстройства контакта и экзистенциальная фрустрация. Человек

в этом случае страдает как от нарушенных отношений с другими людьми,

так и от невозможности реализовать врожденные потенциальные воз-

можности. С онтологической точки зрения, в этом отношении человек

свободен реализовать эти потенциальные возможности, либо не реали-

зовывать их.

¹⁹⁷

Но здесь это свобода выбирать реализацию или экзистен-

циальную фрустрацию.

Именно поэтому выход из этого состояния тесным образом связан

с общением в группе и групповой терапией. Групповая ситуация освеща-

ет существование человека, предоставляет динамический опыт пережи-

вания мира. Человек здесь, по мнению Хора, освобождается от тюрьмы

его частного мира идей (idios cosmos) и учится функционировать в раз-

деленном мире общения (coinos cosmos). Путь экзистенциальной груп-

повой терапии в таком случае лежит от личностной интеграции к онти-

ческой интеграции

¹⁹⁸

Как показывает этот краткий обзор, варианты феноменологической

психиатрии и экзистенциального анализа совершенно разнообразны.

В развитии идей феноменологической психиатрии исследователи ори-

ентировались в основном на Ясперса, экзистенциальный анализ же рас-

пространялся по различным странам, пожалуй, именно в той трактов-

ке, которую ему дал Бинсвангер. Но идеи Ясперса и Бинсвангера были

не просто продолжены, благодаря своей чрезвычайно широкой направ-

ленности они прочно внедрялись в интеллектуальное поле, что способ-

ствовало не просто развитию, но скорее вызреванию феноменологиче-

ской психиатрии и экзистенциального анализа на конкретной нацио-

нальной почве.

¹⁹⁷

Ibid. P. 140.

¹⁹⁸

Ibid. P. 130.

Vlasova.indb 525Vlasova.indb 525 08.02.2010 15:39:1608.02.2010 15:39:16

526

][^_^ 2

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ КЛИНИКА

В ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

§ 1. ½xuh`qdgyh^[\g¿À l`hmZ^g^[hu w^g^-lZ[k `^tqt^

h ltZ{[dv^ l^qZ[Z]h|d`xZ]Z Zl¿q^

Жан-Поль Сартр является одной из фигур, которые обычно упоминаются,

когда речь идет об экзистенциально-феноменологической психиатрии.

И его отношения с этой традицией окружены огромным количеством ис-

следовательских мифов: часто говорят, что экзистенциальный психоана-

лиз Сартра выступил одним из центральных влияний для феноменологи-

ческой психиатрии и экзистенциальной антропологии Бинсвангера, что

влияние философа на феноменологическую психиатрию нельзя переоце-

нить

. Но здесь необходимо быть максимально осторожными, поскольку

если посмотреть на дату выхода его «Бытия и ничто» (1943 г.), то нужно бу-

дет признать и возможность обратного влияния: не Сартра на психиат-

рию, а психиатрии на Сартра. Но это тоже окажется натяжкой.

Будем компетентными. В 1932 г. Сартр вместе с Полем Низаном редак-

тирует французский перевод «Общей психопатологии» Ясперса и, ра-

зумеется, узнает о феноменологической психиатрии. Но, к сожалению,

этого факта недостаточно для констатации как влияния психиатрических

штудий на самого философа, так и влияния его системы на формирова-

ние экзистенциально-феноменологической психиатрии. Разумеется, мо-

менты и того, и другого присутствуют. Так, его ранняя работа «Вообра-

жаемое. Очерки психологии воображения» содержит главу «Патология

воображения», в «Бытии и ничто» встречается упоминание психиатрии.

В работах Бинсвангера, Ван Ден Берга, Босса и других феноменологиче-

ских психиатров и экзистенциальных аналитиков заметны сартрианские

О феноменологии Сартра см.: Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сарт-

ра. Л.: Лениздат, 1976; Долгов К. М. Эстетика Жана-Поля Сартра. М.: Знание,

1990; Филиппов Л. И. Философская антропология Жан-Поля Сартра. М.: Наука,

1977; Кузнецов В. Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М.: Изд-во



, 1969

и др.

Vlasova.indb 526Vlasova.indb 526 08.02.2010 15:39:1608.02.2010 15:39:16

527

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`x^k x[hghx^ _ jh[Z`Zjhh xx _dx^

элементы (понятия миропроекта психически больного и т. д.), но влия-

ние Сартра здесь нельзя охарактеризовать как определяющее. Речь мо-

жет идти, скорее, о параллельном развитии и взаимопересечении.

В плане отношения к феноменологической психиатрии и экзистен-

циальному анализу значимы два момента идей философа: во-первых,

раннее исследование патологии воображения как философская альтер-

натива феноменологической психиатрии, во-вторых, экзистенциаль-

ный психоанализ в плане сравнения с психиатрическим экзистенциаль-

ным анализом. Это два философских проекта похожи на уже рассмот-

ренные психиатрические, но тем не менее отличаются от них.

Ранние исследования патологии воображаемого, предпринятые

Сартром под влиянием Гуссерля и индуцированные также его собст-

венным наркотическим опытом, весьма примечательны. Еще не каса-

ясь патологии, философ обозначает некоторые особенности воображе-

ния, которые окажутся значимыми для последующего анализа патоло-

гии. На его взгляд, образы воображаемого не имеют пространственной

и временной определенности: пространство воображаемого

—

это про-

странство, лишенное частей, темпоральные особенности воображае-

мого не связаны с темпоральностью потока сознания. Время и про-

странство при этом становятся ирреальными: время не течет, может

замедляться или ускоряться, а пространство не протяженно, не конти-

нуально и не целостно, распадаясь на части, оно расширяется или сжи-

мается

. Объекты воображаемого также отличаются от реальных: они

не индивидуированы, содержат массу противоречивых качеств, ни одно

из которых не доведено до конца (мыслитель называет это существен-

ной скудостью). «Они,

—

пишет Сартр об объектах воображаемого,

—

все-

гда бывают даны как неделимая тотальность, как абсолют. Двусмыслен-

ные и в то же время сухие и скудные, порывами появляющиеся и исче-

зающие, они предстают как вечное „иначе“, как непрерывное бегство.

Но бегство, к которому они приглашают, не ограничивается лишь бег-

ством от нашего действительного состояния, от наших забот и наших

огорчений; они предлагают нам ускользнуть от любого принуждения

со стороны мира, они выступают как отрицание бытия в мире, словом,

—

как некий антимир»

. Напомним, что этот антимир является отличи-

тельной чертой психотического погружения в пустоту у Гебзаттеля.

В целом приведенные философом характеристики воображаемого

сходны с таковыми характеристиками патологического опыта в экзи-

стенциально-феноменологической психиатрии, но здесь есть два «но».

Сартр Ж.-П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображе-

ния / Пер. с франц. М. Бекетовой.



б.: Наука, 2002. С. 222

–

230.

Там же. С. 235

–

236.

Vlasova.indb 527Vlasova.indb 527 08.02.2010 15:39:1608.02.2010 15:39:16

528

|^`q\ v

Во-первых, Сартр, следуя за Гуссерлем, оставляет за воображаемым

оттенок неподлинного бытия. «Отныне,

—

отмечает он,

—

мы в праве по-

лагать, что индивиды могут быть распределены по двум большим кате-

гориям, сообразно тому, предпочитают они вести жизнь воображаемую

или реальную»

⁴

. И те, кто предпочитают жизнь воображаемую, избега-

ют реального способа присутствия. Феноменологическая психиатрия

и экзистенциальный анализ, на наш взгляд, здесь делают значительный

шаг вперед, снимая вопрос о подлинности или неподлинности патоло-

гического опыта, отсылая при этом к простому утверждению что «он

есть», и этого для них достаточно.

Во-вторых, анализ Сартра, представленный в этой работе,

—

это ана-

лиз психологический. Эта направленность обозначена и им самим в под-

заголовке «Феноменологическая психология воображения». Этой пси-

хологической направленностью в отличие от экзистенциальной на-

правленности экзистенциально-феноменологической психиатрии

и отмечены его анализы патологии воображения. Если феноменологи-

ческие психиатры и экзистенциальные аналитики критикуют картези-

анство в медицине и всячески стремятся его преодолеть, то анализ Сарт-

ра

—

это картезианский психологический анализ. «Картезианское cogito

сохраняет свои права даже для психопатов»

⁵

—

подчеркивает он.

Психологическая направленность и картезианство исследований

философа приводят его к той трактовке, которую так любили критико-

вать экзистенциально-феноменологические психиатры. На его взгляд,

больной хорошо представляет, что те объекты, которые он наблюда-

ет, ирреальны, а в присутствии врача он и вовсе перестает видеть свои

фантастические образы. «Одним словом,

—

заключает Сартр,

—

нам ка-

жется, что галлюцинация сопровождается резким исчезновением вос-

принимаемой реальности. Она не имеет места в реальном мире: она

исключает его»

⁶

. Поэтому, по его мнению, если попросить больного

выполнить какое-либо действие, он перестает видеть свои образы гал-

люцинаций. Таким образом, если в феноменологической психиатрии

и экзистенциальном анализе бред или галлюцинации предстают выра-

жением целостной патологической реальности и патологического опы-

та, то здесь галлюцинация

—

это отрывочный элемент, не вписываю-

щийся в восприятие.

Для представителей феноменологической психиатрии и экзистен-

циального анализа следующее утверждение мыслителя являлось совер-

шенно неприемлемым: «По нашему мнению, зрительные или слухо-

⁴

Там же. С. 251.

⁵

Там же. С. 255.

⁶

Там же.

Vlasova.indb 528Vlasova.indb 528 08.02.2010 15:39:1608.02.2010 15:39:16

529

][^_^ 2. jdgZvdgZ[Z]h|d`x^k x[hghx^ _ jh[Z`Zjhh xx _dx^

вые галлюцинации сопровождаются временным разрушением восприя-

тия. Но когда галлюцинаторный шок проходит, мир появляется снова»

⁷

Итак, закономерно напрашивается вывод, что галлюцинации

—

это от-

сутствие мира, существования, бытия, и больной, выходит, в этот мо-

мент не может считаться человеком. И таким же парадоксальным им по-

казался бы вопрос Сартра: «почему больной верит в реальность образа, кото-

рый по существу дан ему как ирреальное?»

⁸

Здесь видно, что несмотря на сходные задачи и приблизительное сов-

падение времени выхода работ, центральная направленность исследо-

ваний философа и штудий феноменологических психиатров в корне

различна. Фактически Сартр продолжает психологическую и психиат-

рическую традицию

xix

в., и это подтверждается не только сущностью

самой интерпретации, но и ссылками на П. Жане, Д. Лагаша, Г. Г. де Кле-

рамбо и др. Он оказывается здесь последовательным гуссерлианцем,

распространяя идеи Гуссерля на область психопатологии, но при этом

не изменяя их ориентации. Это еще раз показывает, насколько творче-

ским и свободным было осмысление феноменологии в кругах феноме-

нологической психиатрии, и что идеи ее представителей ни в коем слу-

чае нельзя рассматривать как обычное использование феноменологии

в клинике.

В «Бытии и ничто», вышедшем уже после войны и представляющим

уже зрелые идеи, Сартр развивает другой проект. И если исследование

патологии воображаемого представляет альтернативную по отношению

к экзистенциально-феноменологической психиатрии направленность,

то представленный здесь экзистенциальный психоанализ заставляет го-

ворить скорее о сходствах.

В «Бытии и ничто» философ выступает уже против психологизма

и критикует психологический подход к исследованию личности. Он ука-

зывает, что одной из особенностей этого метода является стремление

свести сложную личность к первичным желаниям, к необъяснимым пер-

вичным данным, которые он называет «простыми телами психологии»

⁹

Поведение и переживания человека в таком случае могут толковаться

лишь путем распутывания клубка качеств, связанных внешними связя-

ми, и сердцевиной этого клубка неизменно оказываются «необъясни-

мые первичные данные».

Сартр подчеркивает, что желания, к которым как к простым телам

сводит все многообразие личностных проявлений психология, никогда

⁷

Там же. С. 258.

⁸

Там же. С. 259.

⁹

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер.

с франц., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2004. С. 562

–

563.

Vlasova.indb 529Vlasova.indb 529 08.02.2010 15:39:1708.02.2010 15:39:17

530

|^`q\ v

не являются замкнутыми на самих себе. Стакан воды или часть собствен-

ности как предметы желания никогда не содержатся в самом желании,

желания всегда интенциональны. Психология, стало быть, всегда объяс-

няет лишь общие связи между выделяемыми качествами, никогда не ин-

тересуясь конкретным человеком, которому они принадлежат, а следо-

вательно, и их индивидуальным содержанием. Он пишет: «Точно так же,

впрочем, психиатрия удовлетворяется этим, когда она освещает общие

структуры психозов и не пытается понять индивидуальное и конкретное

содержание психозов (почему этот человек выдумывает себе такую исто-

рическую личность, а не какую-либо другую, почему его психоз компен-

сации удовлетворяется такими-то идеями величия, а не какими-то други-

ми и т. п.)»

¹⁰

. Психологический подход не учитывает, на его взгляд, самой

множественности проектов, не доходит до «чистой нередуцируемости»

и подобно Хайдеггеру начинает говорить о проектах подлинных или не-

подлинных

¹¹

Психологический анализ может помочь феноменологической он-

тологии, но феноменологическая онтология, по Сартру, не должна

ограничиваться исключительно психологическим анализом, посколь-

ку наблюдения, описания и индукции для нее недостаточно, необхо-

димо еще расшифровать эти действия, склонности и стремления. По-

следнее возможно лишь путем использования специфического мето-

да, который философ и называет экзистенциальным психоанализом.

Он стремится «расшифровать эмпирические поступки человека, то есть

полностью осветить те открытия, которые каждый из них содержит,

и зафиксировать их концептуально»

¹²

. Принципом экзистенциально-

го психоанализа он называет, если можно так сказать, принцип цело-

стности. На его взгляд, человек есть целостность, а не набор элемен-

тов, и поэтому полностью выражается в любом своем поступке: в чув-

стве, привычке, действии.

Примечательно, что содержанием своего метода Сартр, так же как

феноменологические психиатры и экзистенциальные аналитики, на-

зывает опыт. Он пишет об экзистенциальном психоанализе: «Его от-

правной точкой является опыт, его точкой опоры

—

доонтологическое

и фундаментальное понимание, которое человек имеет о человеческой

личности»

¹³

. Это доонтологическое понимание возможно постольку, по-

скольку любой человек a priori обладает чувством и благодаря ему спосо-

¹⁰

Там же. С. 563.

¹¹

Любопытно, что в исследованиях патологии воображаемого Сартр сам следо-

вал этой стратегии.

¹²

Там же. С. 572.

¹³

Там же. С. 572.

Vlasova.indb 530Vlasova.indb 530 08.02.2010 15:39:1708.02.2010 15:39:17