Доброхотов А.Л. Избранное

Подождите немного. Документ загружается.

АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ

знания,

был обусловлен кантовским открытием активности

субъ-

екта. Именно поэтому

онтология

немецкого классического идеализ-

ма принципиально отличается от традиционной

онтологии

Нового

времени: строение бытия постигается не в статичном созерцании,

а в его историческом и логическом порождении; онтологическая ис-

тина понимается не как состояние, а как процесс.

Для западноевропейской философии XIX

в.

характерно резкое па-

дение интереса к

онтологии

как самостоятельной философской дис-

циплине

и критическое отношение к онтологизму предшествующей

философии.

одной стороны, достижения естественных наук послу-

жили основой для попыток нефилософского синтетического описа-

ния

единства мира и позитивистской критики

онтологии.

другой

стороны, философия жизни пыталась свести

онтологию

(вместе с ее

источником

—рационалистическим методом) к одному из побочных

прагматических продуктов развития иррационального первоначала

(«воли»

у Шопенгауэра и

Ницше).

Неокантианство и близкие к нему

направления

форсировали гносеологическое понимание

онтологии,

намеченное еще в классической немецкой философии, превращая

ее, скорее, в метод, чем в

систему.

От неокантианства

идет

традиция

отделения от

онтологии

аксиологии, предмет которой — ценности —

не

существует,

но

«значит».

концу XIX —началу XX вв. на смену психологическим и гносео-

логическим трактовкам

онтологии

приходят направления, ориен-

тирующиеся на пересмотр достижений предшествующей западно-

европейской философии и возврат к онтологизму. В феноменоло-

гии

Гуссерля

разрабатываются

пути

перехода

от

«чистого

сознания»

структуре

бытия при помощи анализа интенциональных

структур

сознания,

к полаганию мира без субъективных гносеологических

привнесений;

развивается идея «региональных онтологии», кото-

рые,

вместо традиционной всеохватывающей

онтологии,

позволяют

строить

метод

эйдетического

описания;

вводится концепт «жизнен-

ного

мира»

как

онтологической предзаданности

нередуцируемости

повседневного опыта. Н. Гартман стремится преодолеть традицион-

ный

разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и дей-

ствительного бытия, рассматривая различные миры—человеческий,

вещественный

духовный

—как

автономные слои реальности, по от-

ношению

к которым познание

выступает

не определяющим, а вто-

ричным началом. Неотомизм

возрождает

и систематизирует

онто-

логию

средневековой схоластики (прежде всего, Аквината). Различ-

ные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм

трактовке природы человека, описывают

структуру

человеческих

442

онтология

переживаний как характеристики самого бытия.

Хайдеггер

в своей

«фундаментальной

онтологии»

вычленяет при помощи анализа на-

личного человеческого бытия

«чистую

субъективность»

и стремит-

ся

освободить ее от

«неподлинных»

форм существования. При этом

бытие понимается как

трансценденция,

не тождественная своим оп-

редмеченным проявлениям, т.е.

«сущему».

Философия жизни, тяго-

тея в XX

в.

сближению

философией

религии,

пытается построить

согласованную

современным естествознанием онтологическую

кар-

тину

мира,

в которой основными структурными элементами оказыва-

ются онтологизированные базовые биологические модели (Бергсон,

холизм Смэтса

Александера,

Флоренский,

Тейар де

Шарден,

проба-

билизм).

В русской философии первой половины XX века реализу-

ются заново осмысленные модели классической

онтологии

на

основе

платонизма

(«всеединство»)

лейбницианства (персонализм

Н.

Лос-

ского).

Этим тенденциям противостоят неопозитивизм и аналитиче-

ская

традиция, рассматривающие все попытки возрождения класси-

ческой

онтологии

как

рецидивы заблуждений философии

теологии

прошлого. С точки зрения неопозитивизма, все антиномии и про-

блемы

онтологии

решаются в рамках науки или устраняются

путем

логического анализа

языка.

Со временем аналитики приходят к не-

обходимости реабилитировать

онтологию

пли как полезную миро-

воззренческую

функцию,

или

как

инструмент

снятия

семантических

антиномий:

показательно системное развитие

онтологии

как фило-

софской

дисциплины в теориях Стросона и Куайна, в

ходе

которо-

го

онтология

из семантической

конвенции,

обосновывающей

натура-

листические установки этих

философов,

превращается в полагание

самой онтологической реальности. Постструктурализм — особенно

версиях

Фуко,

Делёза,

Лиотара, Деррида —

постоянно

обнаружива-

ет «незапланированные» онтологические эффекты в

ходе

своих по-

пыток

демонтировать традиционную рационалистическую

онтоло-

гию,

косвенно доказывая, что фундаментальные

структуры

европей-

ской

онтологии

богаты

нераскрытыми резервами и способны

давать

описание

современным состояниям

сознания

культуры.

ЛИТЕРАТУРА:

ι.

Доброхотов

А.

Л.

Учение

досократиков о бытии. M.,

ig8o.

Доброхотов

А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской

философии. M.,

ig86.

3. Проблемы онтологии в современной

буржуазной

философии. Рига,

ig88.

15*

443

АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ

4·

Основы онтологии. СПб,

1997·

5- Гайденко

П. П.

Волюнтативная метафизика

новоевропейская

культура //

Три

подхода к

изучению культуры. M.,

1997·

Гайденко

П. П.

Прорыв к трансцендентному. Новая онтология

века.

М.,

1997·

Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия

современной европейской фило-

софии.

М.,

1998.

Куайн

Вещи

и их

место

теориях

Аналитическая

философия:

станов-

ление

развитие (Антология). M.,

V99&-

д. Деннет

Д.

Онтологическая проблема сознания

Аналитическая филосо-

фия:

становление

развитие (Антология). М.,

igg8.

10. Gilson E.

Being and

Some Philosophers. Toronto,

1952.

11.

Huber

Das Sein

und das Absolute. Basel, 1955.

12. Diemer

Α.

Einführung in die Ontologie. Meisenheim am Glan, 1959.

13.

Logik and Ontology. N. Y., 1973.

14.

Trapp R. Analytische Ontologie. Fr./M., 1976.

15.

Ahumada R. A History of Western Ontology: From Thaies to Heidegger.

Washington, 1979.

16.

Parts and Moments: Studies in Logic and Formal Ontology. (Ed. Smith, B.)

München, 1982.

17.

Wolf U. Ontologie. In: Historisches Wörterbuch der Philosophie.

Eds.

J. Ritter—

K. Gründer. Bd. 6,

1189-1200.

Basel/Stuttgart, 1984.

18.

How Things

Are.

Dordrecht- [а.

о.],

1985.

19.

Schönberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien

zur neuzeitlichen Seinsbegriff im Mittelalter. Berlin

—N.

Y, 1986.

ПИКАССО

Пабло

(полное

имя

—

Пабло

Руис-и-Пикассо;

Ruiz-y-Picasso)

(25 октября

ι88ι

г.

— 8 апреля 1973 г.)

— французский художник испанского происхождения. Живописец,

график,

скульптор, керамист, дизайнер, книжный иллюстратор. Ока-

зал впечатляющее влияние на

художественную

духовную

жизнь

своего времени и по воздействию на интеллектуальную атмосферу

XX века сопоставим только с С.Дали.

На

протяжении своего долгого творческого пути неоднократно

менял

стили и модусы работы, явив тем самым —в числе первых —

новый

тип мастера, стоящего над стилями и свободно играющего

их возможностями. Впрочем, сам Пикассо заявлял, что те несколь-

ко

стилей, которые он использовал, «не должны считаться эволюци-

ей

или ступенями к неизвестному идеалу живописи». «Когда у меня

было, что выразить, я делал

это...»

Ср. еще более известное мотто:

«Я не искал, я находил».

Обычно выделяют следующие эпохи в жизни художника.

Начало:

освобождение от повествовательно-натуралистической манеры и ос-

воение поэтики постимпрессионизма.

1901-04

гг.:

«голубой

период»;

безысходно-тоскливые картины маргинального мира «отверженных».

1905-06

гг.:

«розовый период»; цирк, бродячие актеры, арлекины, изо-

браженные со светлой меланхолией.

190J-10

гг.: ранний «сезаннист-

ский» кубизм; влияние африканской скульптуры.

1910-1912

гг.: «ана-

литический» кубизм с его стремлением разложить объем на струк-

турные первоэлементы.

1913-14

гг

«синтетический» кубизм с более

гармоничным колоритом, разнообразным цветом и доминантой

плоскости.

С 1917

г.:

увлечение античностью, точным «энгровским»

рисунком и классической пластикой. С

сер.

1920-х

гг.:

стремление свя-

зать кубизм с мотивами и манерой сюрреализма.

19^0-е

гг.:

большие

живописные и графические серии на темы Веласкеса, Рембрандта,

Гойи;

увлечение иллюстрацией (Овидий, Сервантес), появление ус-

тойчивого мотива Минотавра, создание «Герники».

igoo-e

гг.:

серии

предельно свободных вариаций на темы классических

картин;

разви-

тие мотивов: «художник и его модель», «коррида», «цирк».

Наиболее интенсивное влияние на мысль XX века оказал идей-

ный

ресурс кубизма, который воспринимался в одном культурном

контексте с: физикой Планка, Эйнштейна, Бора; математикой Кан-

445

АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ

тора, Пуанкаре,

Минковского;

философией Бергсона, Гуссерля, Хай-

деггера,

Витгенштейна, неокантианцев; психоанализом и

гештальт-

психологей, додекафонической музыкой и авангардной прозой. Не-

смотря на

то,

что сам

Пикассо

дистанцировался от таких сближений,

кубизм действительно был созвучен стремлениям его эпохи к выяв-

лению неантропоморфных первоэлементов бытия через отказ от на-

турализма, психологизма, гуманизма, исчерпавших себя концу по-

зитивистского XIX столетия. Свойственные кубизму синхронность

ощущения плоскости и объема, создание коллажей из разнородных

материалов, предметов

обихода,

включение в единый зрительный

образ гетерогенных представлений (ассоциаций, аллюзий, воспоми-

наний,

фантазий, деструкции и деформаций), внеобразной инфор-

мации

(фрагменты текстов, печатных

знаков),

—перекликались с од-

ним

из шокирующих открытий новой

философии

—с

узрением мира,

распавшегося на автономные сегменты.

Переживание

культурой

утраты

универсальной точки

отсчета,

аб-

солютной меры для

всех

уровней бытия коррелировалось с симуль-

танизмом (совмещением в картине нескольких точек зрения на объ-

ект) и стиранием грани

между

пространством, фигурой и конструк-

тивным воображением автора.

Входит

в этот ансамбль и динамика:

«В плоскостное изображение здесь вводятся недоступные обыкно-

венному зрению ритмы движения»,

—

замечает

С.

Н.

Булгаков.

Характерный для эпохи перенос внимания с субстанции на от-

ношения,

состояний

—

на процессы

находит

аналог в специфиче-

ской

технике

Пикассо:

геометрическая статичность

«снимается»

ра-

зомкнутостью фигур и разломанностью граней (так нназываемыи

«пассаж»),

что

дает

изображению в целом динамику

сдвига,

харак-

тер процессуальной незавершенности, открытости. Пикассо как бы

открывает антипифагорейскую

формулу

соотношения

«предела»

«беспредельности»:

в отличие от античной версии, апейрон пра-

вит числом-пределом и включает его в себя.

Неотъемлемость интерпретации от изображения, свойствен-

ная

всем версиям кубизма у

Пикассо,

также провоцировала сближе-

ние

теоретическими поисками

феноменологии,

экзистенциализма

аналитической

философии

—с

направлениями, демонтировавши-

ми

традиционную

субъект-объектную

диспозицию. Возможно, это

имел в

виду

Кокто,

заявивший, что «Пикассо был первым, кому хва-

тило отваги миновать монстров, рожденных от слияния субъектив-

ного и объективного».

Поздний

Пикассо

отражает

еще

одну

когнитивную особенность

века —серийное

мышление:

построение вариативно повторяющихся

446

ПИКАССО

смысловых (или образных) цепей, которые заменяют познаватель-

ные акты классического субъекта, интуицию и дискурсию. Причем,

эти

бесконечные реактивные отклики на архетипы мифа и искусства

понимаются не как средство достижения цели, но как самоцельный

почти стихийный процесс («Я работаю не с натуры, а подобно на-

туре»).

Неслучайным образом этот прием связан со стремлением

Пи-

кассо к реновации (через деформацию) старых художественных об-

разов и архетипов.

Акцентированный аналитизм художественного метода

Пикас-

со противостоит как установкам символизма, так и наследию эсте-

тики

мимесиса. С одной стороны, Пикассо выдвигает

чуждый

сим-

волизму императив «смотрения в

упор»,

холодный анализ и рекон-

струкцию без домыслов (то, что Маритен именует «беспощадными

иероглифами»). С

другой

— считает, что объективность — это химе-

ра и провозглашает

«борьбу

со зрением», предполагающую носите-

ля

«незеркального» активного взгляда. (Пикассо не раз

утверждал,

что пишет не видимое, а мыслимое.) В свете этого логичными пред-

ставляются союзничество Пикассо с архаикой

(будь

то африканская

пластика или мифологическая образность) и часто вменяемый Пи-

кассо «демонизм». Маски и демоны его картины

суть

терапевтиче-

ские

объективации, что прямо подтверждал и сам художник: «Если

мы придаем

духам

форму, мы становимся независимыми от них». Та-

ким

образом, онтологизм, ритуализм и магизм архаического искус-

ства оказываются для Пикассо более верным выражением

миссии

ху-

дожника, чем любой извод субъективизма Нового времени.

В значительной мере влияние Пикассо на современников

объяс-

няется

его пассионарной включенностью в коллизии века («Я

нико-

гда не рисовал ничего, кроме своего времени»). В отличие от миров

холодноватой медитативности Брака и эстетической умиротворен-

ности Матисса, мир Пикассо неподдельно трагичен. Заявив:

«Важ-

но

не то, что

делает

художник, а то, что он собой представляет», —

вспомнив «...беспокойство Сезанна»,

«...муки

Ван

Гога»,

Пикассо,

конечно,

встраивает и себя в этот ряд.

Весьма характерна разноголосица в обобщающих оценках твор-

чества Пикассо. Лейтмотив многих критических голосов: карти-

ны

Пикассо

— это символ распада культуры. Немало добавил к это-

му сам

Пикассо,

говоря о «треснувших зеркалах кубизма» и о карти-

нах как

«итоге

ряда разрушений». Но не менее убедительны поиски

у Пикассо новой гармонии, идущие от Аполлинера, усмотревшего

кубизме прорыв в свободу

«четвертого

измерения» и «пластиче-

ский

порядок». Гароди

утверждал

в этом же ключе, что кубизм по-

447

АЛЕКСАНДР ДОБРОХОТОВ

казал условный характер пространства, как

импрессионизм

—

цвета.

(Встречаются и сравнения Пикассо с

Кантом,

ограничившим власть

пространства феноменами.) Неоднозначен также

«демонизм»

Пи-

кассо.

«Быть может, в

глазах

ангелов его искаженные лица, по суще-

ству,

и есть наш подлинный образ»,

—

замечает Маритен. Сам

худож-

ник

не раз манифестировал верность классическим идеалам.

Так,

ут-

верждая

принцип

гармонии,

он говорит о своеобразной «рифмовке»

пространственных объектов: «Живопись

—не

проза, она

—поэзия,

она

пишется стихами с пластическими формами...». Показательны

взволнованные отклики на картины Пикассо наших философов Се-

ребряного века.

С.

Н.

Булгаков не скупится на инвективы:

«труп

кра-

соты», «черная

благодать»,

«черные иконы»... «Если бы Ставрогин

писал картины, то должно было бы получаться нечто вроде Пикас-

со.» Но он же отмечает иератический характер творчества Пикассо,

его «мистический

атеизм»

и завершает свой очерк глубокомыслен-

ным

упоминанием о средневековом мастере, создававшем одновре-

менно

и портал собора, и его химер. H.A.Бердяев в

ужасе

от «рас-

пластования и распыления бытия», но отмечает и то, что «кубизм

есть реакция против... размягчения», «искание скелета вещей». «Пе-

ред картинами Пикассо я

думал,

что с миром происходит что-то не-

ладное, и

чувствовал

скорбь и печаль гибели старой красоты мира,

но

и радость рождения нового. Это великая похвала силе Пикассо.»

Литература:

ι. Батракова

С.

П.

Искусство и

миф:

Из истории живописи XX века. M.,

zoos.

2. Бердяев H.A. Пикассо // Бердяев H.A. Судьба России. Кризис искусства.

М., аооф

3- Бернада М-Л., Буше П.

Пикассо.

М., аоог.

4· Брассай. Из книги «Встречи с Пикассо» // Рохас К. Мифический и магиче-

ский

мир

Пикассо.

M.,

îggg.

5· Булгаков С. Н. Труп красоты. По поводу картин Пикассо // Булга-

ков

С.Н. Соч. в г томах.

Т.

Избранные статьи. M.,

ig93·

6. Бычкова

Л.,

Бычков В. Пикассо // Лексикон

нонклассики.

Художественно-

эстетическая культура XX века. М.,

2003·

7- Вальтер

И.

Ф.

Пикассо. М.,

2002.

8. Герман

М.

Ю.

Парижская школа. М., 2003.

д.

Даниэль СМ. Сети для Протея. Проблемы интерпретации формы в изо-

бразительном искусстве.

СПб.,

2ОО2.

ίο. Дмитриева H.A.

Пикассо.

М., 1971.

11.

Дмитриева

Н.

А.

Тема добра и зла в творчестве Пикассо // Западное искус-

ство. XX век. Образы времени и язык искусства. М., 2003.

448

ПИКАССО

12. Зингерман

Б.

И.

Пикассо, Чаплин, Брехт, Хемингуэй // Образ человека

индивидуальность художника в западном искусстве XX века. М., 1984.

13-

Зубова М. Пабло Пикассо. М., 1976.

14- Кокто Ж. Пикассо // Кокто Ж. Тяжесть бытия.

СПб.,

2003·

15. Крючкова

В.

А.

Пикассо: от

«Парада»

до «Герники». М., 2003.

ι6. Мишин В. Африканская скульптура/Пикассо // Диалоги в пространстве

Культуры. Μ., 2ΟΟ2.

17. Можейко

М.

А.

Кубизм // Постмодернизм. Энциклопедия. Минск, 2001.

18. Пенроуз

Р.

Пикассо:

Жизнь и творчество. Минск,

2005·

ig. Пикассо П. [Высказывания.] // Мастера искусств об искусстве.

Т.

5·

Кн.

ι.

M., 1969. С.гдд-З

^·

го. Прокофьев В. Пикассо. Годы формирования. M.,

ig8o.

21.

Рохас К. Мифический и магический мир Пикассо. M.,

îggg.

22. Свидерская

М.

И.

Древнеегипетская туалетная ложечка/Пикассо // Диа-

логи в пространстве культуры. М.,

2002.

23· Турчин В.

С.

Образ двадцатого... М., 2003.

24·

Brassai.

Conversations

avec

Picasso. P., 1964.

25. Cabanne

sicle

de Picasso.

P.,

1975.

26. Cassou J. Pablo Picasso. P., 1975.

27. Diehl

Picasso.

P.,

1960.

ПРОСВЕЩЕНИЕ

(философия)

—

широкое культурное движение

Европе

Северной Америке кон-

ца

XVII-XVII

вв.,

ставившее своей целью распространение идеалов

научного

знания,

политических свобод, общественного прогресса

разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Центра-

ми

философии

Просвещения

были

Франция,

Англия и Германия. Свое

концентрированное выражение идеология

Просвещения

получила

во Франции

период с 1715 по

178g гг.,

названный веком

Просвещения

(siècle des lumières).

Кантовское определение

Просвещения

как

«муже-

ства пользоваться своим собственным

умом»

говорит

принципи-

альной установке

Просвещения

на

наделение разума

статусом

высше-

го авторитета

связанной

этим этической ответственностью

его

носителей —просвещенных граждан.

При

всех

национальных особенностях философское

Просвещение

имело несколько общих

принципов

и тем, которые и составляют

его

суть.

ι.

Существует

единый порядок природы,

на

познании которого

основаны

не

только

успехи

наук

благополучие общества,

но

мо-

рально-религиозное совершенство; верное воспроизведение зако-

нов

природы позволяет построить естественную нравственность,

ес-

тественную религию и естественное право. 2. Разум, освобожденный

от предрассудков, является единственным источником

знания;

фак-

ты

суть

единственный материал

для

разума.

3·

Рациональное знание

должно освободить человечество

от

социального

природного

раб-

ства; общество

государство

должны гармонизировать

внешней

природой

натурой человека.

4·

Теоретическое познание неотдели-

мо

от

практического действия, обеспечивающего прогресс как выс-

шую цель общественного бытия.

Конкретные

пути реализации этой программы могли

рамках

Просвещения

расходиться достаточно существенно. Особенно значи-

телен

был

разброс

во

мнениях

религии: практический атеизм

Ла-

метри,

Гольбаха,

Гельвеция

Дидро —рационалистический антикле-

рикальный

деизм Вольтера —умеренный деизм

Д'

Аламбера

—

благо-

честивый деизм

Кондильяка

—эмоциональный

«деизм

сердца»

Руссо.

Объединяющим моментом была ненависть к традиционной церкви.

(Характерно,

что

деизм

Просвещения

не исключал таких организаци-

45О

ПРОСВЕЩЕНИЕ

онных

форм,

как масонская квази-церковь с ее ритуалами.) Гносеоло-

гические различия были менее разнообразны: в основном, просве-

тители придерживались эмпиризма локковского толка с подчеркну-

то сенсуалистским толкованием происхождения

знаний.

Сенсуализм

мог носить механико-материалистический характер (Гельвеции,

Гольбах,

Дидро), но не исключался скептический и

даже

спиритуа-

листический вариант

(Кондильяк).

Онтология интересовала просве-

тителей в меньшей степени: они предоставляли решение этих про-

блем конкретным наукам (в этом отношении философия

Просвеще-

ния может считаться первым вариантом позитивизма), фиксируя

лишь

очевидность существования

субъекта,

природы и бога-перво-

причины.

Только в «Системе природы»

Гольбаха

дана догматически-

определенная картина атомистически-материального бытия. В соци-

альной сфере просветители старались обосновать теорию прогресса

связать ее со стадиями хозяйственного и политического развития

общества (Тюрго, Кондорсе). Экономические (Тюрго), политиче-

ские

(Монтескье, правозащитные (Вольтер) идеи

Просвещения,

несо-

мненно,

сыграли значительную роль в становлении либеральной ци-

вилизации

современного Запада.

Следует

отметить особенности национальных школ

Просвещения.

Философия

французского

Просвещения

отличается своей радикаль-

ной

социальной и антиклерикальной направленностью. Для нее ха-

рактерна блестящая литературная форма, в ряде

случаев

дающая

литературные и публицистические шедевры (Дидро, Вольтер, Рус-

со).

При всем своем остром интересе к социальной и исторической

проблематике французские просветители (в отличие от немецких)

не

создают

общей философии истории, растворяя специфику ис-

торического в природе с ее

властью

случайности и в произволе че-

ловеческой воли. Цвет французского

Просвещения

объединило изда-

ния

«Энциклопедии»

(i75i"i7^°)>

возглавленное Дидро и

Д'Аламбе-

ром.

«Энциклопедия» стала своего рода эмблематическим деянием

просветителей, поскольку объединяла в

себе

функции пропаганды

науки,

воспитания граждан, воспевание созидательного

труда,

объ-

единения

авторов в

«партию»

просветителей, эффективного прак-

тического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в ве-

ликолепных

гравюрах.

В программных

статьях

(«Вступительное

рассуждение»,

«Энциклопедия») перед

«добротной»

философи-

ей

была поставлена задача

«объять

единым взглядом объекты умо-

зрений

и операции, которые можно выполнить над этими объекта-

ми» и строить заключения,

«исходя

из фактов или общепринятых

истин».