как специфическая сфера бытия, отличная от сферы
природной необходимости.
1
Это сфера человеческо
-
го бытия, более того, такого человеческого бытия, в
котором проявляется сама его сущность,— свобода и
уникальность.
2
Ценности лежат в структуре сущно
-
сти человеческого бытия и определяют ее кардиналь
-
ВВЕДЕНИЕ 17
1
Кант И. Основы метафизики нравственности. Крити
-
ка практического разума. Метафизика нравов. СПб., 2007;
Лотце Г. Микрокосм. Мысли о естественной и бытовой ис-
тории человечества. Опыт антропологии. Ч. 1, 2, 3. М.,
1866–1867. Основатель аксиологии Герман Лотце писал:
«Из трех разных начал исходит у нас вообще всякое миро-
воззрение. Мы встречаем в себе знание всеобщих законов,
которые, не обосновывая никакой особой формы существо-
вания, предстоят нам неизбежными, непосредственно дос-
товерными пределами, которых поневоле должна держать-
ся всякая действительность. С другой стороны, мы находим
в себе верование, указывающее нам в идеях святости, блага
и красоты единую непреложную цель, дающую всякой дей-
ствительности ее цену, но и эта цель не определяет для на
-
шего познания формы тех средств, которые должны вести к
ее достижению. Между двух этих крайних точек простира
-
ется для нас еще область — область опыта, с несметным бо
-
гатством обликов и событий неизвестного происхождения»
(Лотце Г. Цит. соч. Ч. 2. С. 18).
2
Это было известно еще советским философам: «Чело
-
век живет в окружении ценностей, в этом особом мире, воз
-
вышающемся над миром бытия и дающем совершенно иную
классификацию явлений и объектов, отличную от той, что
соответствует онтологическому бытию» (Лелашвили П. Р.
Ценность как категория марксистской аксиологии. М., 1990.
С. 3). См. также коллективную монографию под ред.
А. Г. Харчева «Проблема ценности в философии» (М., 1966).