Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ценность, а вместе с ним закончится и история ари

стократической субкультуры.

Хотя, как писал Ф. Бродель, «с XV по XVIII век

государство было далеко от того, чтобы заполнить

собой все социальное пространство…у него не было

средств для этого»,

тенденции формирования тота

литаризма сделались более чем заметными;авРос

сии он осуществил себя в полной мере. Исторически

первая форма тоталитаризма нуждается в подробном

описании ее ценностных моделей. Рационализация

культуры с такими ее политическими следствиями,

как централизация власти, создание обширной по-

лицейской (интендантской) системы и других кон-

тролирующих институтов (цензуры, прокуратуры,

академий и т. п.), последовательным вмешательст-

вом государства в торгово-банковское и промыш-

ленное частное предпринимательство (мерканти-

лизм), создала предпосылки для возникновения то-

талитарного общества и культуры. Меркантилизм

господствовал во всех европейских странах. «Власти

вникали во все мелочи: они определяли, кому позво

лено носить костюмы с шитьем и галунами, как сле

дует украшать экипажи, как длинны должны быть

парики, кто имеет право покупать сырую или жаре

ную дичь».

Даже когда российский или европей

ский абсолютизм требовал творческой самостоя

506 И. И. ДОКУЧАЕВ

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и

капитализм XV—XVIII вв. Т. 3. Время мира. М., 1992. С. 44,

456.

Виппер Р. Ю. Цит. соч. С. 191.

тельности от своей бюрократии, он после ее прояв

ления демонстрировал свое отрицательное

отношение к ней и тем самым уничтожал всякую

инициативу. Этому способствовали различные уста

новки уходящей в прошлое традиционной культуры

средневекового общества (господство религиозных

ценностей над светскими, социальных над индиви

дуальными). В своей книге «Диалектика Просвеще-

ния» Т. Адорно и М. Хоркхаймер писали: «На протя-

жении всего либералистского периода Просвещение

постоянно симпатизировало социальному наси-

лию».

Возникло представление, что преступлением

надо считать даже просто самостоятельное мышле-

ние; создалась обстановка, порождающая у низших

слоев «трусость, подлость и глупость», а у высших —

«благоговение».

Насилие осуществлялось как в

форме полицейского контроля монархии, так и в

форме революционного террора республики. Иссле-

дователь русской истории XVIII века Е. В. Анисимов

так охарактеризовал существо петровских реформ:

«Петровское время принесло не только впечатляю

щие достижения, блестящие воинские победы,

способствовало улучшению национального само

сознания, победе светского начала над конфессио

нальным в культуре, включению России в общеевро

пейскую семью народов»; но это также — «время ос

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 507

Адорно Т. В., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения.

Философские фрагменты. М., 1997. С. 26–27.

Фукс Э. Цит. соч. С. 43, 57, 59.

нования тоталитарного государства»: «культа

сильной личности — вождя» и насилия, т. е. чуждой

обществу полицейской и «бюрократической маши

ны», «всеобъемлющей системы контроля, паспорт

ного режима, фискальства и доносительства»; это

время, породившее «страх, индифферентность, со

циальное иждивенчество, внешнюю и внутреннюю

несвободу личности», «культ военной силы» и «сте-

реотипов имперского мышления»; «Петр, пожалуй,

первый, кто с такой последовательностью, система-

тичностью использовал насилие для достижения

высших государственных целей, как он их пони-

мал».

Возникновение креативной культуры в Рос-

сии сопровождалось ее деформацией в духе тради-

ционалистских рационалистических тенденций;

«революционность Петра имела…отчетливый кон-

сервативный характер», и ее итог — политическое

бесправие сословий и жестокая форма крепостниче-

ства, тормозившие развитие промышленности и

креативной культуры.

Ни в одной стране Европы,

пережившей Просвещение, абсолютистское «второе

издание крепостничества» не имело такого распро

странения и углубления (хотя оно было характерно

для большинства европейских стран в Новое время),

508 И. И. ДОКУЧАЕВ

Анисимов Е. В. Цит. соч. С. 11, 60, 268, 275, 352.

Там же. С. 13. Ср. также: «Направлявшаяся государст

вом российская модернизация была наименее органичной

из тех, что осуществлялись в Европе»; «…в XIX век Россия

вошла наиболее архаичной из великих европейских держав»

(Раков В. М. Цит. соч. С. 105, 244).

как в России. На крестьянина стали смотреть, как на

живую собственность; закрепощение рабочих при

вело к тому, что буржуа мог почти безгранично рас

поряжаться его трудом. Возникло множество огра

ничений в перемещении по стране и в выборе заня

тий. Историк русских реформ А. Б. Каменский

писал: «В условиях, когда в России крепостничество

было основным принципом организации социаль-

ных отношений, не было, естественно, никаких

предпосылок к образованию среднего класса —

третьего сословия, которое в Новое время становит-

ся в Западной Европе основным инициатором соци-

альных и политических перемен».

Вместе с тем формирование креативной культу-

ры привело к возникновению дистанции между воз-

никшей личностью и теми социальными нормами и

формами деятельности, которым она подчинялась и

в которых участвовала. Сословные границы не толь-

ко уплотнились, но и одновременно стали более

прозрачными, мобильными. Выходцы из низших

сословий благодаря таланту и образованию получи

ли доступ к власти. В России царь Петр всегда де

монстрировал свою близость народу и его общест

венным занятиям; однако демократизации правя

щей верхушки не произошло, просто она

пополнилась выходцами из других социальных сло

ев. Хотя во многих странах Европы «отсутствие за

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 509

Каменский А. Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России

XVIII века. Опыт целостного анализа. М., 2001. С. 53, 163.

слуг становилось постепенно главной добродетелью

аристократии»; в просвещенческой России, вплоть

до реформ Петра III, все дворяне были обязаны слу

жить.

Впрочем, после этих реформ «впервые в Рос

сии появилась действительно свободная, не связан

ная какой-либо формой зависимости социальная

категория» — дворянство.

Несмотря на то, что неве

жество и суеверие — характерные черты духовности

различных социальных слов эпохи, образование

стало одной из задач государственной политики.

«Появились массовые и специальные начальные

школы, высшие учебные заведения», «отправка мо-

лодежи для учебы за границу, приглашались зару-

бежные специалисты», «создавалась Академия

Наук, действовали первые библиотеки и музеи, по-

сылались экспедиции с научными целями».

В Рос-

сии вся страна превратилась в школу, а царь в учите-

ля. Однако форма педагогических процессов была

далека от диалога между учителем и учениками, ис

торики называют ее «дубинной педагогикой». Ана

логичные процессы наблюдались и в другой просве

щенной монархии, в Австрии Иосифа II; «импера

тор хотел просветить массы и улучшить их

материальный быт, но он был уверен, что сам знает

лучше всех, как это сделать».

Вместе с тем именно в

510 И. И. ДОКУЧАЕВ

Фукс Э. Цит. соч. С. 41.

Каменский А. Б. Цит. соч. С. 309.

Анисимов Е. В. Цит. соч. С. 361.

Виппер Р. Ю. Цит. соч. С. 268.

эту эпоху формируются основы подлинно диалоги

ческой педагогики, уважающей и учитывающей ин

дивидуальные особенности ученика.

Абсолютная монархия не решила и не могла ре

шить те противоречия, которые ее породили, она

была формой их консервации и вызревания про

теста против нее. Обнищание и разорение кресть

ян и городских ремесленников приводят к возник-

новению значительной массы наемных рабочих и

бродяг, характеризующейся политическим беспра-

вием и ужасными условиями жизни и труда. Рост

социального и имущественного расслоения бога-

тых аристократов и неимущих, углубление проти-

воречий между сохраняющимися политическими

и культурными аспектами традиционной культуры

и новыми элементами креативной культуры при-

водят к появлению радикальных видов их разре-

шения: начинается эпоха голодных бунтов и рево-

люций.

Культура эпохи Просвещения. Человек просве



щенный как основной психосоматический тип в этой

культуре. Социальная справедливость (свобода, ра



венство, братство) и наука как ведущие ценности про



свещенческого тезауруса. Социальные проекты в сис



теме просвещенческой науки. Социальноэкономиче



ская дифференциация общества.

Эпоха Просвещения — период завершения

перемещения центра культуры в города. Револю

ционные и демократические процессы превратят

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 511

городскую культуру в единственную форму куль

туры XIX и XX веков и упразднят различие между

ею и аристократической культурой. Народная и

религиозная культура в указанный период приоб

ретают тенденцию прекращения какого-либо за

метного развития. В перспективе это приведет к

упрощению или превращению народной культу

ры в искусственные музейные виды ее «возрожде-

ния» и «сохранения» (речь идет о фольклорных

коллективах или о различного рода стилизациях)

или в разрозненные и неосознанные пережитки.

По мере уменьшения аграрного сектора экономи-

ки и перехода сельскохозяйственного производ-

ства к рыночным формам исчезает основа для су-

ществования традиционной народной культуры.

Уже в XVII веке количество знаменитых народ-

ных праздников эпохи Возрождения и время их

проведения заметно сокращаются. Намечаются

также пути становления массовой культуры в ос

вобождающемся от народной культуры духовном

пространстве. Подверженная веяниям моды ти

пичность и воспроизводимость массовой культу

ры лишь очень немногими характеристиками на

поминает былую народную культуру. Религиозная

культура имеет более завидную судьбу. Реформа

ция была последним и предельным вариантом ее

развития; в XVIII веке «религиозная эволюция

западноевропейской культуры достигла естест

венного „потолка“ и подготовила свою транс

формацию XIX века в светские формы культу

512 И. И. ДОКУЧАЕВ

ры».

На протяжении всего Нового и новейшего

времени реформация будет продолжаться. В ее

результате возникнут вполне светские, внерели

гиозные или атеистические, формы культуры, а

также различные протестантские церкви и кон

фессии. Ничего принципиального нового по

сравнению с уже случившимся в прежние века не

произойдет. Традиционные религиозные культу-

ры продолжат свое существование в абсолютно

неизменном виде, те трансформации, которые с

ними произойдут, не будут иметь никакого влия-

ния на их сущность. Таким образом, речь может

идти не об упадке религиозной культуры,аоее

стагнации и консервации. Религиозная культура

постепенно оттесняется на периферию культур-

ных и политических процессов в Европе и Рос-

сии. «На веру и церковь стали смотреть, как на

один из инструментов воспитания верноподдан-

ных».

В России ужесточились государственный

контроль за церковью и борьба с ересями; рас

кольники были лишены каких-либо гражданских

прав. Реформация стала невозможной; даже в на

чале ХХ века «российское православное сообще

ство, то есть большая часть россиян, оставалось

на уровне традиционной, во многом формализо

ванной религиозности».

Впрочем, государствен

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 513

Раков В. М. Цит. соч. С. 211.

Анисимов Е. В. Цит. соч. С. 339.

Раков В. М. Цит. соч. С. 149.

ный контроль над церковью устанавливали на не

которое время и в Европе (примером чего служит

нантский эдикт, подчинивший французскому аб

солютизму свободу вероисповедания). Борьба

Просвещения с религиозной культурой не могла

привести к ее гибели; она велась зачастую на ос

нове принципов, противоположных рационализ

му, но выросших из него. Кризис рационализма

привел к прекращению этой бесплодной борьбы.

Только к концу XVIII века религиозная терпи-

мость стала частью западноевропейской культу-

ры. Положительным результатом борьбы стало

утверждение светской культуры. Однако даже на-

метившиеся во второй половине ХХ века попыт-

ки диалога и синтеза религиозной и светской

культуры хотя и приведут к возникновению мно-

гих успешных гуманитарных проектов (научных,

образовательных, медицинских и иных), к широ-

кому освоению религиозной культурой новых

технических средств общения со своей аудитори

ей, но ничего принципиально нового не внесут в

их содержание.

Эпоха Просвещения — завершение перехода к

креативной культуре. Оно происходило в форме

критики культуры и общества эпохи Классицизма и

барокко. Эта критика принимала характер социаль

ного протеста, направленного против абсолютной

монархии и церкви. Человеческая индивидуаль

ность утверждала свое достоинство теперь уже не

путем государственного служения, но служения об

514 И. И. ДОКУЧАЕВ

щественного в форме просвещения народа и уста

новления справедливого порядка, основанного на

принципах свободы, равенства и братства. Это слу

жение приняло к концу эпохи Просвещения рево

люционные контуры. На место государева человека

приходит человек просвещенный. Он становится

ценностной моделью личности новой эпохи. Про

свещенный человек заботится не о своем образова-

нии, оно — только подготовительный этап в его со-

циальном служении. Более того, образование и

просвещение — не одно и то же. Просвещение —

воспитательный процесс, направленный на форми-

рование нравственных основ справедливого обще-

ства. Просветитель — энциклопедически образо-

ванный человек, но прежде всего он — моралист, и

моралист, основывающий свою мораль на доводах

разума.

Рационализм утверждается как важнейшая

культурная ценность. «Просвещенные люди упова

ли на всесилие разума».

По справедливому мнению

В. М. Ракова, отличие новоевропейской культуры

«от предшествующих культурных эпох состоит в

особом, исключительном значении, которое она

придает познанию».

Социально-философское

обоснование ценностей Просвещения стало колы

белью для возникающих социальных наук, таких

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 515

Эррэ Т. А. История мировой культуры XVIII—XX ве

ков. Чебоксары, 2000. С. 23.

Раков В. М. Цит. соч. С. 152.