Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

него средневековья предвосхитили многие особен

ности Реформации религиозных ценностей и обще

ния средневековья.

Общение с Богом становится

непосредственным (интерперсональным) и прак

тическим; человек может напрямую общаться с Бо

гом, поскольку Бог присутствует в душе каждого, а

не только всех вместе (в церкви). Ценность лично

сти утверждается с помощью отрицания посредни-

ков в ее интимном общении с Богом.

Личность до-

бывает себе право на это общение. Оказывается

возможным ценностное обогащение в ходе контак-

тов представителей разных конфессий, утверждает-

ся веротерпимость. Реформация создала свой вари-

ант гуманизма. Если ренессансный гуманизм был

связан с изучением античной культуры, то ценно-

сти Реформации имели иную традицию. Реформа-

торы стали изучать иудеохристианскую культуру, ее

литературу и вещественные источники. Сближало

оба гуманизма их стремление к исследованию чело

века и его культуры. На этом рациональном основа

476 И. И. ДОКУЧАЕВ

«Школьная философия находилась в жестком кон

фликте с теми течениями, которыми питался эстетический

индивидуализм позднего Средневековья и раннего Возрож

дения,— с мистикой, ставящей нерассуждающую Любовь

выше Знания, личное единение любящего с любимым, че

ловека с божеством выше сообразования с церковной дог

мой» (Бицилли П. М. Цит. соч. С. 25).

«Центр религиозной жизни с безличного обществен

ного учреждения, церкви,— как это было в папстве,— пере

носился в человеческую личность, в душу индивидуума»

(Соколов П. А. Цит. соч. С. 97).

нии реформаторы хотели устроить новый религиоз

ный тезаурус. Благодаря деятельности Мартина

Лютера и его сподвижников богословие становится

светской научной дисциплиной, университеты

окончательно отрываются от церкви. Развивается

внутрисубъектное общение. «Каждый христианин

правомочен быть толкователем и проповедником

божьего слова, отправлять обряды и таинства»; дек-

ларируется светское и религиозное право «на неза-

висимое убеждение» и «лично выстраданную

веру».

Благодаря этим принципам (прежде всего

рационализации и субъективизации) возникла

дифференциация религиозных традиций, а также

интерперсональное и ролевое религиозное обще-

ние; от единого реформационного движения один

за другим откалывались новые направления со

своими ценностями и социальными нормами.

Принцип равенства духовного и светского социаль-

ных состояний привел в итоге к возникновению

человека вне сословий и к равенству соответствую

щих культур, общение с религиозными квазисубъ

ектами и субъективированными объектами пере

стало доминировать над общением с реальными

партнерами. Устранение универсальной римской

церкви привело к замкнутости новой религиозной

жизни «в рамках каждого отдельного прихода; цен

тром этой религиозной жизни был пастор, также во

многом лишившийся ореола святости и рассматри

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 477

Соловьев Э. Ю. Цит. соч. С. 168, 196–197.

вавшийся прихожанами скорее в качестве состоя

щего у них на жаловании служителя божьего».

Вме

сто формального культа приходит живая проповедь.

Анабаптисты доводят субъективизацию и персона

лизацию религиозного общения до предела (в ито

ге — до атеизма). Теперь Бог оказывается результа

том исключительно нравственного и интеллекту

ального поиска самостоятельной личности;

проводится принцип единства веры и разума, осу-

ществляются попытки создать царство божие уже

на земле. Отсутствие объективных критериев иден-

тификации истинности религиозного опыта,— ка-

ковыми всегда служило Священное писание и Свя-

щенное предание, т. е. Церковь,— ставит его под

сомнение и приводит к выхолащиванию и уничто-

жению. Модернизация религиозной субкультуры

создает противоречие между ее традиционализмом

и новыми персоналистскими ценностями, что в

итоге приводит ее к гибели. Она перестает играть

какую-либо значимую роль, уступая фундамента

листским религиозным традициям, насильственно

возрождающим ценности прошлого.

Протестантские теократии являют собой один

из первых примеров тоталитарного религиозного

ролевого общения. Они не только пытаются вос

становить, хотя и в упрощенной форме, религиоз

ное функциональное общение, они превращают

478 И. И. ДОКУЧАЕВ

Лапшов Б. Европа на пороге нового времени. М., 1988.

С. 120.

его в ролевое и тоталитарное. В своих проектах уп

рощения функционального общения они апелли

руют к разуму и свободе личности, тем самым под

держивая их пробуждение, но, столкнувшись с про

блемой выхолащивания религиозного опыта,

прибегают к насильственному (политическому) ус

тановлению единообразных форм отношения с

Богом и другими людьми. Осуждаются всякие по-

пытки «свести христианскую веру к личному убеж-

дению, которое может не иметь внешнего выраже-

ния».

Вырабатываются новые коды религиозного

общения (догмы), провозглашается принцип «раб-

ства воли» и тотального предопределения (правда,

теперь успех в каком-либо начинании трактуется

как признак этого предопределения, так что оно не

парализует деятельности. Это обстоятельство Макс

Вебер рассматривал как решающую причину успе-

хов капитализма в протестантских странах).

Наси-

лие не может не вызвать сопротивления и не поро

дить дистанции между навязываемой точкой зре

ния и своей собственной. Так впервые в истории

человечества рождается тоталитарное ролевое об

щение, пока в религиозном варианте. Особо свире

пым вариантом тоталитаризма протестантов явил

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 479

Ревуненкова Н. В. Цит. соч. С. 100.

«Лютеранская церковь — духовное ведомство при

светской феодальной власти — оказалась учреждением за

висимым, бюрократически косным, отчужденным от ос

новной массы верующих» (Соловьев Э. Ю. Цит. соч. С. 269,

285).

ся кальвинизм. Религиозность Ж. Кальвина «отли

чается от лютеровской строгими обязанностями

пребывающего в служении воина Богу, который за

полняет каждый момент жизни».

Реформация, по

добно инквизиции, прибегает к казням и пыткам;

«кальвинистские пресвитеры строго следили за

соблюдением правил благочестия, искореняли рос

кошь, отменили все праздники, кроме официаль-

ных празднеств кальвинистской церкви».

Во вре-

мена Реформации университеты и гуманистиче-

ские школы стали приходить в упадок. Начинается

борьба с античной культурой и воинственная не-

терпимость к другим конфессиям, критикуется ре-

лигиозный индифферентизм. Аналогом протес-

тантского тоталитаризма явился тоталитаризм ка-

толический. Речь идет о контрреформации, и

прежде всего об инквизиции, достигшей в XVI веке

своего расцвета, и иезуитском ордене. «Инквизи-

цию можно отнести к Средневековью лишь при од

ном условии: если отнести к этому же историческо

му периоду эпоху Возрождения»; она была резуль

татом разрушения единства веры и начавшегося

противоречия между ней и разумом.

Инквизиция

была беспощадна к любому проявлению инако

мыслия, во время изощренных пыток гибли тыся

чи, а на аутодафе в виде сжигания на кострах или

480 И. И. ДОКУЧАЕВ

Дильтей В. Цит. соч. С. 175.

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 69.

Там же. С. 205.

утопления уничтожались одновременно по не

сколько десятков человек; осуществлялся всесто

ронний надзор над жизнью граждан. «Механика,

почти не находившая применения в промышлен

ности, в полной мере нашла его в пыточных каме

рах».

Вновь широко (даже в образованных кругах)

распространяется вера в знахарство и колдовство.

Достигает своей вершины охота на ведьм. Вместо

юродивых, мистическая ценность ущербности ко-

торых была рационализирована и снижена, теперь

появились сумасшедшие, к которым относились

как к животным. Орден иезуитов был еще одним

инструментом тоталитаризма католической церк-

ви.

Б. Лапшов так характеризовал принципы дея-

тельности иезуитского ордена: «Жесткая централи-

зация организации ордена, предпочтение, отдавае-

мое служению ближнему перед молитвой, строгие

методы подержания дисциплины», интенсивные

ученые занятия.

«Руководство ордена вполне до

пускало такие действия, как убийство, предательст

во, организация заговоров и др., если все эти дейст

вия были направлены на достижение главной цели

ордена — укрепление истинной христовой веры,

борьбу с ересями и еретиками», вместе с тем «боль

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 481

Там же. С. 303.

«Орден иезуитов есть прежде всего рабочая организа

ция. Строго говоря, это — не монашеский орден; цель орде

на не спасение душ его членов, не „созерцание“, но служба

Церкви» (Бицилли П. М. Цит. соч. С. 206).

Лапшов Б. Цит. соч. С. 61.

шинство иезуитов были великолепно образован

ными светскими людьми».

Революция как модернизация политической суб



культуры средневековья. Возникновение буржуазной

олигархии и абсолютной монархии. Рационализиро



ванный тоталитарный характер абсолютной монар



хии. Тоталитаризм как реставрация традиционной

культуры в условиях креативной.

Революционный процесс — неотъемлемая форма

утверждения ценностей креативной культуры в поли-

тической и социальной сферах. Традиционная куль-

тура никогда не знала таких масштабов социального

возмущения в силу собственной стабильности. Рево-

люция есть, прежде всего, вид модернизации, утвер-

ждающий ценности личности, разума и творчества и

направленный против традиции, социальных норм и

религии. В эпоху Возрождения революция приобре-

тает классические формы, редуцируя аристократиче

скую субкультуру средневековья к единственной

форме новой креативной культуры — буржуазной.

Социально-политическая ситуация эпохи Возрожде

ния характеризуется как временный компромисс ме

482 И. И. ДОКУЧАЕВ

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 70. Ср. также: В иезуитских

школах наблюдается «неподвижность и омертвелость

строя», «надзор за учениками здесь был проведен до край

ней степени»; вместе с тем, «у иезуитов мы находим начала

применения в обучении наглядности и интереса», «мягкое и

гуманное обращение с учениками» (Соколов П. А. Цит. соч.

С. 134–137).

жду сословным феодализмом и демократическим ка

питализмом, выразившийся в становлении абсолют

ной монархии и буржуазной олигархии. Для эпохи

Возрождения была характерна именно олигархия,

которую позже сменит более универсальная форма

власти, характерная для складывающихся нацио

нальных государств, — абсолютная монархия. Как

показал С. Скальвейт, именно тогда сформировалась

современная политическая карта Европы; консоли-

дация и монополизация экономики (объединение

натуральных хозяйств, становление рынков сбыта и

специализированной региональной экономики)

приводит к централизации государств и возникнове-

нию международного права, оформившего ценности

самоопределения стран (транснациональные корпо-

рации тоже формируются, но на данном этапе не они,

а национальные государства выступают эффектив-

ным лобби экономических интересов).

Однако на

фоне этого права происходит ужесточение и глобали

зация войн. Внешние конфликты сопровождаются

внутренними. М. А. Гуковский писал, что «борьба за

власть знати и зажиточных представителей цехов»

становится основной в политической жизни.

Борьба

различных сословий и различных представителей од

ного сословия между собой за демократизацию поли

тики носила крайне ожесточенный характер, но так и

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 483

Skalweit S. Reich und Reformation. B., 1967. S. 80.

Гуковский М. А. Итальянское Возрождение. Л., 1990.

С. 24.

не привела к успеху. Большинство буржуазных и кре

стьянских восстаний оказались подавлены. Имуще

ственное расслоение продолжало углубляться. В го

родах четко противопоставляются три имуществен

ные социальные категории: патрициат, «жирный» и

«тощий» народ; появились даже профессиональные

нищие. Огромное количество людей не имели поли

тических прав (прежде всего женщины и бедняки).

Примирение в этой войне видится в фигуре стоящего

абсолютно над всеми монарха. Ю. Е. Ивонин писал:

«Преобладающей формой правления в большинстве

из стран становятся абсолютные монархии»,

это ка-

сается как мелких государств-сеньорий, так и круп-

ных империй. Абсолютизм, с одной стороны, создает

предпосылки возникновения тоталитарной культу-

ры, а с другой стороны — правового общества, по-

скольку централизуется не только власть, но и закон.

Он «представлял собой во многом новую власть, по-

скольку нуждался в своей борьбе против феодалов в

проповедовавшейся гуманистами античной идее го

сударства, основывавшегося на едином для правите

лей и управляемых законе».

Тоталитарный характер

абсолютизма теперь способствует увеличению внут

ренней свободы человека и внутрисубъектного обще

ния. Однако в сложившихся условиях «достаточно

было малейшего подозрения, чтобы человек окончил

484 И. И. ДОКУЧАЕВ

Ивонин Ю. Е. Становление европейской системы госу

дарств. Англия и Габсбурги на рубеже двух эпох. Минск,

1989. С. 186.

Лапшов Б. Цит. соч. С. 95.

дни в каменном мешке в одном из казематов»; «„пы

точное искусство“ достигло своей вершины».

Фигу

ра абсолютного монарха уже не кажется естественно

или божественно данной, как это было в эпоху вос

точных деспотий.

Компромиссный и деспотический

характер феодального абсолютизма делает неизбеж

ным продолжение революционных процессов и ста

новления креативной культуры.

Феодальный абсолютизм станет основной поли-

тической формой культуры в следующую эпоху, одна-

ко уж теперь формируются все его основные свойст-

ва. Распад традиционной культуры всегда имеет

слишком большую скорость, чтобы подготовить соз-

нание людей к новым ценностям. Эти новые ценно-

сти перестают удовлетворять людей задолго до того,

как они будут осмыслены во всей их глубине. Реакция

прошлого стремительно завоевывает умы людей и с

помощью государственного насилия восстанавлива-

ет традиционные ценности. Однако теперь эти цен

ности не являются естественным моделирующим по

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 485

Порьяз А. В. Цит. соч. С. 18, 19.

К числу ренессансных черт русской допетровской со

циально-политической жизни А. М. Панченко относил са

мозванство. «Русское самозванство возникло тогда, когда

поколебалось относительное единство средневековой идео

логии» (Панченко А. М. Цит. соч. С. 16). Так понятый этот

феномен демонстрирует типичное ролевое отношение к

фигуре царя. Статус царя перестает восприниматься как ес

тественное качество и становится социальной ролью, кото

рую, используя определенные исторические обстоятельства

и личные качества, может играть любой.