Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ведение человека духовным миром. Их требуется

обосновать, и за помощью в этом идеологи тоталита

ризма прибегают не только к традиции, но и к рацио

нальности в различных ее формах, ибо голос тради

ции уже трудно услышать, люди привыкли размыш

лять и выбирать.

Феодальный абсолютизм есть тоталитарный от

вет на революционный хаос. Его рациональные и

модернистские черты сосуществуют друг с другом в

естественном противоречии. Социальная структура

лучше всего отражает это противоречие. Револю-

ции не устраняют неравенство, но формируют но-

вое. В исследуемую эпоху оно отличается реакцион-

ностью. В цехах «сам мастер уже почти не работает,

так как слишком занят всякого рода финансовыми

операциями и общим наблюдением за ходом рабо-

ты, которая выполняется все большим количеством

наемных рабочих, недавних выходцев из феодаль-

ного поместья».

Происходит разделение труда и

формирование различных форм производственно

го отчуждения. На этом отчуждении основывается

имущественное неравенство, которое возрастает и

дополняет неравенство сословное. Однако, как по

казала А. Д. Ролова, несмотря на «стремление не до

пускать новых людей в свою среду», распростра

нился «переход из одной социальной среды в дру

гую: дворян в ряды пополанов и пополанов в ряды

дворян», увеличилось количество браков между

486 И. И. ДОКУЧАЕВ

Гуковский М. А. Цит. соч. С. 106.

ними.

Возникает новое дворянство — выходцы из

неаристократических сословий. Сословия не утра

тили своей прежней роли и привлекательности; од

нако впервые социальный статус осознается как ис

кусственная роль, а не естественное состояние; ка

питалистическая личная инициатива делает

социальную иерархию проницаемой, хотя и по-но

вому утверждает ее. Справедливость начинает осоз-

наваться как формальное равенство всех перед за-

коном, а не как правильное распределение прав и

обязанностей. Государство под влиянием реформа-

ции перенимает у церкви все социальные обязанно-

сти; осуществляется переход от «средневековой

концепции „управления людьми“ к современной

концепции „управления вещами“».

Х. Барон отме-

чал, что общественные ценности, однако, уже не

«доминируют» над личностными, как в антично-

сти, между ними устанавливается благодетельная

как для тех, так и для других взаимозависимость.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 487

Ролова А. Д. Итальянское общество ХVI в. и специфи

ка культуры позднего Возрождения // Культура Возрожде

ния и общество. М., 1986. С. 97, 100. Ср. также: «Социальная

пирамида представляла собой не строгую неизменную схе

му, а структуру, полную противоречий, грозивших острыми

конфликтами» (Рутенбург В. И. Цит. соч. С. 130).

Лапшов Б. Цит. соч. С. 122.

Baron H. Studies in Humanistic and Political Literature.

Chicago, 1968. Р. 28. Ср. также: «Акцент на личной мораль

ной деятельности и антисословное осмысление добродете

ли способствовали формированию новой личности. С дру

гой стороны, направленность добродетели на общее благо

Возникает «утопическое» политическое сознание.

Создание утопий — форма ролевого отношения к

обществу и государству, выражающая дистанцию

между действительностью и желаемым устройством

общества. Утопические ценности — это социаль

ные модели ролевого и интерперсонального обще

ния равных и справедливо (в зависимости от даро

ваний и заслуг) включенных в общество партнеров;

это модели общества, которое находит способ при-

мирить индивидуальное и социальное, креативное

и нормативное. Но эти ценности не могут не иметь

и черты тоталитаризма: «Вопрос не сводится к

обобществлению только средств и условий жизни

(денег, владений и всякого рода имущества); речь

идет об общности самой жизни, таком идеальном

ее состоянии, когда исчезает разлад и в отношени-

ях между людьми устанавливается гармония, со-

гласие, единство мыслей и чувствований».

Такое

согласие уникальных личностей, однако, невоз

можно установить без применения насилия. О на

силии утопии ничего не говорят, о них скажут анти

утопии будущего.

488 И. И. ДОКУЧАЕВ

придавала ей гражданский смысл, способствовала установ

лению связи личности с обществом» (Ревякина Н. В. Цит.

соч. С. 176).

Кудрявцев О. Ф. Цит. соч. С. 108–109.

§ 2. Аксиологическая модель креативной культуры

эпохи Классицизма и барокко и эпохи Просвещения

Новое время и утверждение ценностей креативной

культуры. Культура эпохи Классицизма и барокко. Пе



реходный характер этой культуры. Ценность социаль



ного служения, государства и разума в этой культуре.

Рассматриваемые эпохи принадлежат к истори-

ческому периоду, который традиционно принято

называть Новым временем, которое приходит на

смену средним векам вообще, и в частности пере-

ходному периоду между эпохой Средневековья и

Новым временем — эпохе Возрождения. Новое вре-

мя в настоящем исследовании определяется как пе-

риод, объединяющий три века — XVII, XVIII и XIX.

В истории ценностей Нового времени отчетливо

просматривается граница, разделяющая данный

период на два крупных этапа, которые в свою оче-

редь подразделяются еще на два.

Первый крупный этап — XVII и XVIII века. Это

время бурного промышленного роста, а также рас

цвета и кризиса абсолютизма. Время революций,

повлиявших на судьбу культуры и общества Европы

и всего человечества. Время, подтвердившее необ

ратимость перехода традиционной культуры в креа

тивную и упрочившее господство последней. Одна

ко традиционная культура еще не побеждена, и ее

элементы имеют значительное распространение.

В рассматриваемую эпоху большинство сохранив

шихся аспектов традиционной культуры превраща

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 489

ются в аналогичные аспекты креативной культуры.

Эти превращенные аспекты оказываются носите

лями авторитета прошлого и поэтому доминируют

над всеми подлинными новшествами. Между двумя

веками первого этапа имеется ряд существенных

различий. Если эпоха Классицизма и барокко —

время утверждения феодального абсолютизма с его

ценностями служения государству и его олицетво-

рению — монарху, с его придворной культурой и на-

чинающей свое утверждение эмпирической наукой

и механической промышленностью, то эпоха Про-

свещения — время кризиса феодального абсолю-

тизма, его философской критики, с ценностями на-

родного просвещения и утверждения социальной

справедливости, время возникновения энергоем-

кой тепловой автоматической промышленности.

Первый этап можно характеризовать как заверше-

ние перехода от традиционной культуры к креатив-

ной, поскольку позиции религиозной субкультуры

средневековья и ее аристократической культуры

еще достаточно сильны.

Второй крупный этап — XIX век. Это время пере

хода всех процессов распада традиционной культуры,

отмеченных в прошлые века, на качественно новый

уровень. Происходит возникновение техногенной

цивилизации. Промышленность переходит от ис

пользования механизмов к использованию автома

тов, возникают различные виды топливных и элек

трических двигателей. Культура и природа необрати

мо обособляются. Это время повсеместных побед

490 И. И. ДОКУЧАЕВ

буржуазной демократии над феодальными монар

хиями. Время формирования современной полити

ческой жизни: буржуазных и социалистических пар

тий, профсоюзных движений. Это первый век без

раздельного господства креативной культуры.

Элементы традиционной культуры получают именно

в данную эпоху наименование «пережитки». Соци

альные формы новых ценностей продолжают господ-

ствовать и развиваться, но они утрачивают единолич-

ное господство. В период, когда частная инициатива

и предпринимательство завоевывают политическую

власть, персоналистские ценности обретают свои

классические формы. Процесс объединения наций

переходит в процесс объединения всего человечест-

ва. Между первой и второй половиной девятнадцато-

го века — эпохами Романтизма и Позитивизма —

имеется ряд существенных различий. Эпоха Роман-

тизма проходит под знаком разочарования в ценно-

сти разума. Это первая форма кризиса креативной

культуры. Слишком быстрый отказ от ценностей тра

диционной культуры в эпоху Просвещения и неудов

летворительность ее результатами (прежде всего ма

териальным и политическим обеспечением свобод

личности) и порождают разочарование в ее основ

ном — рационалистическом акценте. Однако другие

ценности креативной культуры продолжают утвер

ждаться. Речь идет о ценностях творчества и лично

сти. Это происходит в форме искусства. Однако в

эпоху Позитивизма ценность разума в полной мере

восстанавливается, но уже не в форме социальной

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 491

философии и натурфилософии, но в форме позитив

ной эмпирической, даже технической, науки.

Оба этапа Нового времени объединяет ряд про

цессов, являющихся одними из важнейших в ста

новлении креативной культуры Европы и России

Нового времени. Это рационализм, практицизм и

персонализм. Как справедливо писал Ф. Бродель,

«прогресс невозможен без определенного повыше-

ния ценности человека».

Научно-технические и по-

литические революции Нового времени привели к

смене господствующего в культуре ценностного ав-

торитета. На смену авторитету социальной тради-

ции окончательно пришел авторитет личного твор-

ческого, рационального и экспериментально обос-

нованного опыта, принятого каждым членом

общества, и через его посредство обществом в це-

лом. «Личность стала базовой ценностью западной

цивилизации».

Причем утвердилось «представле-

ние, что ценность личности в ее самости».

Однако

именно рационализм обосновывал персонализм и в

качестве важнейшей ценности (выражаемой разны

492 И. И. ДОКУЧАЕВ

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и

капитализм XV—XVIII вв. Т. 1. Структуры повседневности:

Возможное и невозможное. М., 1986. С. 364. Ср. также: Ани



симов Е. В. Время петровских реформ. Л., 1989. С. 42.

Раков В. М. «Европейское чудо» (Рождение новой Ев

ропы в XVI—XVIII вв.). Пермь, 1999. С. 198.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. Быт и тра

диции русского дворянства (XVIII—начало XIX века).

СПб., 1999. С. 214.

ми понятиями — классицизм, Просвещение, пози

тивизм) привел к невиданной в истории динамике

изменений культуры, темпы роста которой продол

жают увеличиваться и по сей день. Рационализм по

зволил каждому члену общества менять его ценност

ные ориентиры, он придал ценности каждой лично

сти и ее творческим достижениям неизвестный до

тех пор масштаб. Р. Декарт обосновал зависимость

всего бытия и знания о нем от рационального опыта

личности. Однако рационализм — интерсубъекти-

вен, а интерсубъективность такого рода лишает лич-

ность целостности и уникальности. Уникальность

личности (утверждавшаяся культурными стилями

под именами барокко, сентиментализма, романтиз-

ма) на этом этапе осознается в контексте противо-

стояния новой рационалистской всеобщности как

уникальность эмоции и чувственного восприятия.

Целостность же не достигается никакими средства-

ми, и ее возникновение окажется возможным толь

ко в период кризиса рационализма в ХХ веке.

Поскольку в эпохи Классицизма и барокко, а

также Просвещения ценности традиционной куль

туры были еще чрезвычайно значимы, следовало бы

определить их как завершение перехода к ценностям

креативной культуры. На первом этапе этот переход

словно бы застыл и принял характер примирения с

традиционной культурой, на втором этапе критика

традиционализма окончательно завершилась побе

дой над ним. Нельзя сказать, что период Классицизма

и барокко был какой-то новой формой традицион

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 493

ной культуры. Напротив, это было время утвержде

ния господства ценностей абсолютной монархии,

утверждавшейся как рационально обоснованное

правление. Достаточно вспомнить знаменитый «Ле

виафан» Томаса Гоббса, чтобы понять, насколько

проникнута была новая культура рационалистиче

ским духом. Этот дух был на время адаптирован к

традиционной культуре, но его критический на-

строй вскоре изменит это противоречивое положе-

ние дел. Социальным следствием его явилось утвер-

ждение государственного служения в качестве экзи-

стенциальной ценности человека. Именно на

службе человек обретал возможность творческого

самовыражения и вместе с тем оказывался окружен-

ным почетом и уважением. Государственная служба

и награды за нее, будь то военные победы и ордена,

управление мирными учреждениями и восхождение

по чиновничьей лестнице или даже создание про-

славляющих монарха художественных сочинений

были идеалом и социально инстуциализированной

карьеры, и достойной жизни.

Индивидуальная личность как основной психосо



матический тип человека этой культуры. Придворный

и городской характер культуры эпохи Классицизма и

барокко. Игры и ритуалы в структуре общения. Воз



никновение моды в быту человека.

Основоположником новоевропейского инди

видуализма может по праву быть назван Рене Де

карт. Его «Размышления о первой философии» по

494 И. И. ДОКУЧАЕВ

казали субстанциальный характер человеческого

мышления.

Невозможность сомнения в мышле

нии в силу осуществления этого мышления в про

цессе сомнения, рефлексии последнего, поставила

знак равенства между бытием и мышлением, при

дала мышлению фундаментальный онтологиче

ский характер. Человек как носитель мышления

приобрел совершенно особый центральный косми-

ческий статус. Он оказался в центре космоса не по-

тому, что по своей природе был близок к творцу

мира, как это отмечалось в эпоху Средних веков и

Возрождения, а потому, что мышление, носителем

которого он был или к которому — как к интерсубъ-

ективной субстанции — он был причастен, было

понято как субстанция, т. е. сущее, имеющее себя в

качестве причины собственного бытия. Подлин-

ность мира теперь оказывалась производной по от-

ношению к суду мышления. Вместе с тем мышле-

ние не есть единственная субстанция, оно ограни

чено как в актуальном пространстве со стороны

вещественной телесности, так и в глобальном кос

мосе — со стороны божественного провидения и

интерсубъективных модификаций. Мышление мо

жет быть субъективным и объективным, принадле

жащим и индивидууму, и всему человечеству, и даже

абстрактно-логическому духу, однако оно всегда

меньше, чем все многообразие проявлений творче

ского духа человека. Мышление — только сфера

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 495

Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1994.