Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

сто) превращали человека в машину, работающую

только ради продления собственной службы. В мес

тах концентрации рабочей бедноты «царит скучен

ность, пыль и дым от промышленных производств

образуют густой смог, хронически не хватает зеле

ни, отсутствуют тротуары и мощеные улицы».

Смертность рабочих, особенно их детей, от голода и

болезней невероятно возросла. В таких условиях

жестокость в отношениях между рабочими, убийст-

ва и насилия стали обычными явлениями. Револю-

ционные процессы достигли апогея своего количе-

ственного роста. Классовая борьба в этот период

носила крайне жестокий, военный характер. Участ-

ники этой борьбы изменились, былые враги — бур-

жуазия и аристократия — объединились перед ли-

цом значительной угрозы со стороны рабочих дви-

жений. Впрочем, в России объединения, подобного

европейскому, не произошло, власть имущие были

разобщены. С другой стороны, правительству про

тивостояли многочисленные революционные

организации. Многие из них представляли собой

террористические группы с предельно жесткой

организацией. Отношения между представителями

подобных организаций были чрезвычайно проти

воречивыми; причем, как показали исследования

историка рабочего движения В. Кендалла, это ха

рактерно как для России, так и для Европы.

Они

536 И. И. ДОКУЧАЕВ

Козьякова М. И. Цит. соч. С. 158.

Kendall W. The Labor Movement. L., 1985.

складывались из настоящей солидарности, дохо

дившей до жертвенной самоотверженности во имя

другого, и одновременно из немилосердной жесто

кости, доходившей до убийства в качестве возмез

дия за ту или иную ошибку. Под влиянием роста

силы рабочего движения и уровня материального

благосостояния только к началу ХХ века экономи

ческое положение рабочих повсюду улучшилось.

Наметились перспективы утверждения унифи-

цированной и примитивной, отвечающей потреб-

ностям массового спроса культуры всеобщего по-

требления и противоположной ей усложненной и

элитарной, а значит, лишенной широкого распро-

странения культуры. Промышленно развитые стра-

ны превратили свои колонии в сырьевые придатки

собственной экономики, а их жителей в настоящих

рабов. «В том, что касается индейца или африкан-

ского негра, слово „геноцид“ не будет неправомер-

ным»; их могли убить, лишить семьи без всякого

суда.

Впрочем, рабство имело не только формы ра

сизма или национализма, существовало и «рабство

белых», например российское крепостничество.

Войн не стало меньше, наоборот,их количество уве

личилось и большинство носило захватнический и

жестокий характер. Причем и жестокость, и мило

сердие в отношениях между воюющими (например,

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 537

Бродель Ф. Цит. соч. С. 403. По мнению Ф. Броделя,

американское рабство и российское крепостничество —

следствия существования незначительного количества на

селения на большой территории (Там же. С. 459).

обращение с пленными) по сравнению с прошлым

также возросли. Война стала тотальной, вовлекаю

щей все население страны в борьбу, например в пар

тизанскую, диверсантскую, информационную

и т. п.

На фоне бурь общественного и государственно

го масштаба возникла и противоположная тенден

ция — минимизация ценностно окрашенных соци-

альных институтов. Для многих людей публичная

жизнь не доминировала, основной ценностью стала

семья, «тихие семейные радости в уютном, защи-

щенном от бурь мирке, довольство мирного и сыто-

го покоя».

Семейное общение строилось на иных

основаниях, чем прежде. Как писал историк повсе-

дневности XIX века К. Сайкис, «теперь все формы

традиционной морали (запрет внебрачных и доб-

рачных связей, развода) обосновывались личност-

ными ценностями».

Нарушение этих запретов рас-

сматривалось как нравственная распущенность,

ибо утверждало неспособность к основанной на ин

дивидуальном выборе супружеской любви, провоз

глашенной основной ценностью брака, т. е. неспо

собность быть человеческой личностью и достой

ным членом общества. Любовь или, по крайней

мере, индивидуальная симпатия к личности другого

должны были обосновать и сексуальность.

538 И. И. ДОКУЧАЕВ

Козьякова М. И. Цит. соч. С. 75.

Sykes C. S. Private Palaces. Life in the Great London

Houses. L., 1985. Р. 71.

Однако свобода пока не проникла в сферу мора

ли. Само мышление в категориях запрета и нормы

сохранилось, хотя изменилось их содержание. За

преты достигли даже небывалых пределов; соста

вился принцип, согласно которому «то, о чем не го

ворят вслух, в действительности не существует».

Фактически вся половая сфера не подлежала ника

кому общественному обсуждению; люди становятся

бесполыми и отличаются друг от друга только при-

ческой и одеждой. Нравственность превратилась в

консервативное плоское морализаторство. На фоне

этих ценностей и норм существовали и противопо-

ложные им, негласно признаваемые. Сословное и

имущественное содержание брака фактически про-

должало господствовать над утверждаемым идеалом

брака по любви. Брак по расчету был желанным для

многих, но для многих он стал настоящим насили-

ем. Протест против брака по расчету и традиции

привел к отрицанию брака как такового или к вне

брачным и добрачным связям, к лицемерию и роле

вому поведению; «соблюдение внешних приличий,

моральное лицемерие превратились в важнейший

закон частной и общественной жизни», достигаю

щий своего апогея в «негласном требовании „гре

шить тайком“».

Явные фаворитки сменились тай

ными любовницами. Появления незаконнорожден

ных детей по-прежнему боялись, но абортов стало

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 539

Козьякова М. И. Цит. соч. С. 105.

Там же. С. 75, 106.

меньше в силу распространения элементарных зна

ний о контрацепции. Возник и распространился во

всех социальных слоях институт свободных, неофи

циальных семейных связей, не освященных церко

вью и государством, в перспективе поставивший под

сомнение существование института семьи как тако

вого. Развод стал массовым явлением. Впрочем,

существовала и противоположная тенденция, под-

ражающая праздности и роскоши аристократии ста-

рого режима: возрождался культ физических насла-

ждений, отрицающий личную любовь. Проституция

вновь распространилась, несмотря на невиданное

до сих пор общественное порицание ее. В среде ак-

теров проституция стала обычным явлением, она

использовалась и в других социальных сферах ради

собственной карьеры или карьеры супруга. «Нет та-

кой формы разврата, нет такой половой извращен-

ности, с которыми мы не встретились бы в период

господства буржуазии».

Противоречиво и положение женщины. Ее права

в век романтизма и позитивизма мало кто отрицал. Из

рабыни или средства наслаждения, матери и хозяйки

она превратилась в человека и личность. Романтизм

придал женщине как материнскую женственность,

так и героические и демонические черты; красота

женщины теперь оценивается в зависимости от ее ду

ховных качеств. «Представители обоих полов враща

лись на равных и были неотделимы друг от друга»; за

540 И. И. ДОКУЧАЕВ

Фукс Э. Цит. соч. С. 64.

мужние женщины и вдовы «определяли правила по

ведения общества», светские «дамы соперничали,

стремясь стать хозяйками наиболее модных сало

нов».

Вместе с тем к концу периода выявились и про

тивоположные тенденции. Возникает желание видеть

в женщине снова только эротический объект. Факти

чески институтов реализации прав женщины так и не

было создано. Зависимость от мужа и ограничение

жизни семейными и хозяйственными обязанностями

сохранились; об общественной карьере не могло быть

и речи. Женские измены по-прежнему карались

жестче, чем мужские. Только к концу периода женщи-

ны получили возможность участвовать в большинстве

форм общественной жизни (хотя заработная плата за

один и тот же труд у мужчин была еще долго выше,

чем у женщин), а также доступ в высшие учебные за-

ведения; возникло феминистское движение.

Изменилось отношение к детям. Наконец,

сформировалась концепция детства. Ценность ма

теринства и детей вновь стала высокой, однако они

чаще рассматривались только как наследники; воз

никло рациональное планирование человеческого

воспроизводства. Использование детского труда

только возросло, причем иногда дети выполняли

самые тяжелые обязанности взрослых. Образова

тельные технологии по-прежнему сохраняли розгу

и зубрежку. Однако диалогическая педагогика и

воспитание уважения к другому человеку стали ут

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 541

Ливен Д. Цит соч. С. 166.

верждаться как основные ценностные модели раз

вития человека. И хотя «усадьба просвещенного по

мещика все еще являлась истинным оазисом куль

туры посреди крестьянской дикости», а городские

малоимущие классы зачастую не могли получить

образование, оно постепенно становилось всеоб

щим, совместным и обязательным.

Школьное обу

чение вытесняло домашнее; церковь была отделена

от школы, а содержание обучения приобрело более

практическую направленность.

Кроме общения в кругу семьи, распространены

были и другие формы минимизации ценностно ок-

рашенных социальных институтов — частные

кружки и салоны. Хотя время, отдаваемое досугу и

развлечениям, заметно сократилось (зачастую ра-

бочий день не имел границ не только для рабочих,

но и для их хозяев), оставшийся минимум не запол-

нялся в этих кружках и салонах высокими формами

общения, его посвящали игре в карты, визитам и,

прежде всего, сплетням.

Развлечения (спорт, трак

тиры, танцы, балы, театр, охота, курорты) стали

стереотипными или рафинированными, элитарны

ми, игнорирующими массовую культуру или заве

домо ориентированными на борьбу с ней.

542 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же. С. 195.

«Понятия праздника, отдыха, досуга почти исчезают

из обихода громадного большинства людей. Дело, зарабо

ток, вопросы материального существования выдвигаются

на первое место в разговорах и помыслах» (Виппер Р. Ю.

Цит. соч. С. 176).

Повышение роли искусства, прежде всего музыки

и литературы, в структуре художественной деятельно



сти. Возникновение классического социальногума



нитарного знания в структуре науки.

Романтическая культура стала настоящим три

умфом искусства. Еще никогда художник не зани

мал такого высокого места в социальной структуре.

Титаническая личность эпохи Возрождения всегда

представляла собой нечто большее, чем художник,

хотя творчество, и в первую очередь художествен-

ное, занимало центральное место в ее структуре.

Однако она была универсальной, протеической фи-

гурой, претендующей на космический статус своей

деятельности и реализующей ее во всех сферах

культуры, а не только в искусстве. Художник ока-

зался важнейшим культурным типом личности эпо-

хи романтизма благодаря своему олицетворению

важнейшей ценности эпохи романтизма — ценно-

сти творчества. То, что невозможно оказалось для

политика и ученого, стало реальностью для худож

ника. Если нельзя создать реальный мир справед

ливости и благосостояния, то можно этот мир при

думать. Романтическое двоемирие приобрело свое

подлинное воплощение именно в художественной

культуре эпохи. Искусство представило целый ряд

версий этого двоемирия. Оно могло стать трагиче

ским, как в прозе Виктора Гюго, если реальный мир

превращал в иллюзию мир идеальный и губил его;

ироническим, если дело не доходило до гибели и

оборачивалось печальной и смешной стороной, как

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 543

это происходило в повестях Гофмана; наконец,

фантастическим, если сказка одерживала верх над

реальностью. Сказки для взрослых приобрели ха

рактер новой мифологии и в романах Новалиса,

Гёльдерлина открылись во всем величии мистиче

ского откровения, становясь больше чем литерату

ра. Романтическое двоемирие могло реализоваться

и в историческом или географическом плане, де-

монстрируя идеал в будущем, прошлом или в дале-

ких загадочных странах. Наконец, оно могло стать

иллюстрацией глубокого конфликта, вызревающе-

го изнутри сознания героя, доводящего его до гло-

бального разочарования или саморазрушения. Та-

ковы герои Байрона или Лермонтова. Итогом этого

творческого метода стало невиданное доселе про-

никновение искусства в бытовой мир человека. Ре-

альность и искусство смешались и превратили даже

повседневность в театральную сцену.

Не только художественная литература, но и изо

бразительное искусство стало формой воплощения

романтического двоемирия. Живописно-графиче

ские портреты и скульптурные изображения роман

тических героев, архитектурные сооружения, содер

жащие реминисценции героического прошлого,

различными средствами и жанрами воплощали веду

щие ценности эпохи. Однако подлинным выраже

нием романтического духа стала музыка, как в своем

оперном, так и в симфоническом вариантах. Опер

ное искусство романтических мастеров, и прежде

всего Рихарда Вагнера, воплотило как литературные,

544 И. И. ДОКУЧАЕВ

так и собственно музыкальные версии романтиче

ского двоемирия. Мифологическая тетралогия Ваг

нера «Кольцо Нибелунгов» стала одновременно ге

роической и исторической ареной борьбы идеалов и

реальности. Романтические симфонии Бетховена в

свою очередь демонстрировали богатство внутрен

ней эмоциональной жизни романтического героя.

Еще в прежнюю эпоху музыка стала одним из важ-

нейших способов выражения экзистенциальных

культурных ценностей, в силу особенностей ее эмо-

ционального содержания позволяющего индексаль-

но передать с помощью звуковой интонации уни-

кальность содержания бытия человеческой лично-

сти. Никакое другое искусство не в состоянии этого

сделать так, как музыка. Оно приближается именно к

процессуальности, неопределенности и бесконеч-

ной многозначности экзистенции человека. Однако

эти особенности музыки только в романтическую

эпоху были восприняты во всем глобальном значе

нии их выразительных возможностей.

Наука не стала важнейшим способом выраже

ния ценностей романтизма. Определенное разоча

рование в ценности разума сказалось на ее истори

ческой роли в этом время. Однако романтизм по

влиял и на ее судьбу. Это связано прежде всего с

переносом акцента с социального и естественно-

технического знания, хотя и оно продолжало разви

ваться в течение описываемого периода, на гумани

тарное. Романтизм — это время расцвета филоло

гии, искусствознания, психологии, фольклористи

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 545