не быть чрезвычайно болезненными социокультур
-
ными явлениями, поскольку для их успешного за
-
вершения требовалось насилие. Чем более поздней
оказывалась модернизация традиционной культу
-
ры, тем масштабнее и тяжелее было насилие в усло
-
виях утверждения восстанавливаемой культуры.
Через периоды тоталитаризма прошли почти все эт
-
нические варианты креативной культуры. К подоб-
ным этническим формам тоталитаризма мы отно-
сим инквизицию эпохи Возрождения, абсолютные
монархии в Европе, националистический фашизм,
коммунистические режимы, исламский фундамен-
тализм. Аксиологические варианты реставрируе-
мой традиционной культуры были различны. Это
могло быть действительное прошлое, как например
в условиях исламского фундаментализма. Это мог-
ло быть идеализируемое прошлое, как в условиях
фашизма. Это могло быть даже будущее, истолко-
ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 575
ходящего к работам Ханны Арендт, мы трактуем понятие
тоталитаризма более широко, скорее опираясь на доводы,
изложенные Т. Адорно и М. Хоркхаймером (см.: Адорно Т.,
Хоркхаймер М. Цит. соч.). Впрочем, по сути трактовка тота
-
литаризма у Ханны Арендт мало отличается от нашей: «Ко
-
ренное отличие современных диктатур от всех тираний про
-
шлого заключается в том, что террор используется не как
средство уничтожения и запугивания противников, а как
инструмент управления совершенно покорными массами
людей. Террор, каким мы его знаем сегодня, применяется
без какого-либо предварительного повода, его жертвы не
-
виновны даже с точки зрения преследователя» (Арендт Х.
Истоки тоталитаризма. М., 1996. С. 39).