Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ки и этнографии. Со времен эпохи Возрождения, и

в частности в культуре Просвещения, социально-

гуманитарные науки были посвящены в основном

изучению греко-римской античности. Она ощуща

лась как образец и источник вдохновения новой

культуры. Внимание ученых было обусловлено

этим обстоятельством в не меньшей мере, чем ху

дожников. И только романтизм направил этот ин-

терес на все многообразие культурного наследия.

В поле зрения гуманитариев попали самые разные

традиции как европейского, так и восточного, даже

американского происхождения. В соответствии с

духом романтического утверждения ценности уни-

кальности каждая нация и ее культура могли стать

воплощением идеалов подлинного бытия и должны

были стать одним из центров, приковывающих ис-

следовательский поиск. Он стал, наконец, универ-

сальным и в дальнейшем приобретет соответствую-

щий природе науки характер позитивной энцикло

педической объективности.

Эпоха Позитивизма и завершение периода суще



ствования классической креативной культуры. Прак



тическая личность как основной психосоматический

тип этой эпохи. Создание общества людей с равными

возможностями; рост политических и экономических

прав человека.

Эпоха Позитивизма стала временем максималь

ного торжества ценностей креативной культуры.

Разочарование романтизма в возможностях разума

546 И. И. ДОКУЧАЕВ

было преодолено за счет невиданного научно-тех

нического прогресса второй половины XIX века.

Скорость превращения цивилизации в техноген

ную именно в этот момент стала просто стреми

тельной. Это выразилось в росте промышленного и

сельскохозяйственного производства, улучшении

средств транспорта, развитии банковской сферы и

формировании мировой экономической системы.

Социальное напряжение в этот период достигло

своего максимума и выразилось в ряде успешных с

точки зрения утверждения ценностей креативной

культуры революций. Демократизация общества и

увеличение наукоемкости производства создали ус-

ловия для повышения материального благосостоя-

ния значительного числа граждан. Политические и

экономические права человека получили, наконец,

юридическое признание и положили начало про-

цессу роста фактического их осуществления; кон-

туры будущего общества людей с равными возмож

ностями стали четко обрисовываться именно к кон

цу XIX века. Появились реальные предпосылки для

формирования общества массового потребления и

расслоения культуры на массовую субкультуру, от

вечающую запросам нового социума, и элитарную,

пытающуюся противостоять ей и сохранять класси

ческие свойства базовой креативной культуры.

Ведущей ценностью этого времени стала цен

ность эмпирического разума, основанного на эмпи

рическом опыте. Родоначальник духа эпохи Огюст

Конт определял позитивизм как сочетание полезно

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 547

го и конкретного. Ценно теперь лишь то, что полез

но, между Шекспиром и сапогами позитивисты вы

бирают последнее. Главная задача эпохи — принести

пользу обществу, а сделать это можно лишь тогда,

когда его усилия направлены на решение конкрет

ных задач улучшения жизни человека и научно обос

нованы. Конкретность придает рациональности эм

пирический характер. Эмпирическая наука оказы-

вается ключевым способом решения всех проблем.

Все, что существует вне ее компетенции, либо отри-

цается, либо редуцируется к ее предмету. Только то,

что можно почерпнуть из сенсуалистического опы-

та, становится фактом, на который направляется на-

учный интерес. Обобщения признаются теперь

лишь в виде практически значимых гипотез. Эта

ориентация науки, несмотря на всю ее ограничен-

ность, оказывается чрезвычайно эффективной и иг-

рает значительную роль в росте промышленности и

материального благосостояния общества.

Ученый-техник, инженер-практик становится

основной ценностной моделью личности эпохи по

зитивизма. Это человек, творческая мощь которого

направлена на изобретение технических решений —

устройств, проектов усовершенствования, конст

рукций. Это человек, который подчиняет свою твор

ческую уникальность общей социальной задаче

улучшения жизни людей. Это строитель. Одной из

форм реализации подобной ценностной модели ста

ла и политическая деятельность. Управление демо

кратизировалось, и стремление принести пользу об

548 И. И. ДОКУЧАЕВ

ществу выразилось в инженерном подходе к полити

ке. Даже социальная наука теперь рассматривается

как инструмент конкретных преобразований обще

ственной организации. Утопии оказываются плана

ми работы. Заявление Карла Маркса о преобразова

тельной сущности его материалистической филосо

фии истории определяется той же позитивистской

системой ценностей. Профессиональный револю-

ционер и профессиональный политик — разновид-

ности ведущего типа личности времени, личности

ученого-позитивиста и практика.

Результатом деятельности позитивистов стала

культура XX века со всеми ее противоречиями и

достижениями, это не только либерализация обще-

ства, но и возникновение самого бесчеловечного

социально-политического устройства — тоталита-

ризма, это не только создание социальной эконо-

мики и промышленный рост, но и глобальные де-

мографические и экологические проблемы челове

чества. Путь позитивизма был предопределен

логикой развития креативной культуры, но он не

мог не привести ее к кризису.

Ведущая ценность эмпирического разума и опыта

в науке и искусстве эпохи Позитивизма. Натурализа



ция, социализация и психологизация науки. Натура



лизм, реализм и импрессионизм в искусстве.

Ведущая ценность эмпирического разума и

опыта в науке уже отмечалась выше. Это вырази

лось в перемещении акцента научных исследова

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 549

ний в сферу технического знания и ориентации

изучения природы на практические результаты.

Предметом науки стал чувственный опыт и извле

чение пользы из его изучения. Основной аксиоло

гической предпосылкой позитивизма, который он

не осознавал, стало именно это утверждение цен

ности опыта. Опыт в том виде, в котором его опи

сывали позитивисты, никогда не существовал.

Реальный результат их исследований не мог не со-

держать рациональных и аксиологических пред-

посылок своего описания. Итогом позитивизма в

философии стала феноменология Э. Гуссерля,

убедительно продемонстрировавшая невозмож-

ность непосредственного описания опыта, т. е.

вскрывшая противоречие между научной интен-

цией позитивизма и его аксиологическим фунда-

ментом. Тем не менее результатом позитивизма в

науке стал рост классического естествознания,

ключевые открытия в области физики, химии,

биологии, технических наук, новый ренессанс пе

режила логика и математика. Социально-гумани

тарное знание в этот период пережило неодно

значную метаморфозу. Оно было редуцировано к

естественнонаучному и техническому. Не только

психология, но даже социология и культурология

были сведены к биологии и политэкономии. Фи

лософия вообще перестала вызывать уважение

серьезных ученых и была подменена логикой,

психологией, социологией либо каким-то стран

ным дополнением к конкретным наукам, содер

550 И. И. ДОКУЧАЕВ

жание которого связывалось с вторичным обоб

щением их результатов. Лишь к концу позитивиз

ма было осознано различие между целью,

методом и предметом естественных и социально-

гуманитарных наук. Поиск типичного и открытие

уникального, беспредпосылочность и рефлексия

исследовательской позиции, объяснение и пони

мание — вот те методологические ориентиры, ко-

торые были введены в философию науки к концу

позитивизма и стали преодолением его аксиоло-

гической модели. Это различие после эпохи ре-

дукции было необоснованно провозглашено на-

стоящей пропастью. Поэтому ценность методоло-

гического монизма и возможности применения

точных наук к социально-гуманитарным исследо-

ваниям, т. е. восстановление всего продуктивного,

что было свойственно позитивизму, стало воз-

можным лишь к концу ХХ века.

Искусство эпохи Позитивизма формировалось

под воздействием ценностей позитивизма, и об

разцом для художников стала именно эмпириче

ская наука. Опыт теперь не только научная, но и

художественная ценность. Он становится и мето

дом, и предметом изображения и выражения в ис

кусстве. Изобразить и выразить опыт означает

максимально приблизиться к реальности, ее про

цессуальности и подлинности. Искусство столк

нулось здесь с той же проблемой, что и наука.

И та, и другая формы отражения мира всегда

обобщают и схематизируют его, а стремление пе

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 551

редать опыт всегда сопряжено с исторической

уникальностью и эфемерностью. Поэтому обоб

щать приходилось, не выходя за пределы единич

ного. Наука справлялась с этим на пути порожде

ния уникальных комбинаций универсальных ка

тегорий, а искусство демонстрировало наиболее

выразительные примеры проникновения к грани

це осуществления контакта между чувственным

миром человека и реальностью внешних стимулов

этого мира.

Среди видов искусства живопись вновь заняла

ведущее место, но теперь уже не в силу ее возмож-

ностей продемонстрировать центральное место

человека в космосе и максимальное единство раз-

нообразия мира, сфокусированное вокруг этого

места, выраженного на заднем плане картины точ-

кой концентрации прямой перспективы, умень-

шающей объекты по мере приближения к ней и

направляющей взгляд художника и зрителя, как

это было в эпоху Возрождения. Теперь живопись

становится формой максимального выражения

позитивистских ценностей благодаря иным своим

свойствам. Эти свойства представляют собой спо

собность живописи передавать предельно кон

кретное чувственное восприятие мира. Импрес

сионизм становится наиболее последовательным

методом передачи опыта видения, зрительных

впечатлений от увиденного. Вместо изображенных

предметов на картине оказываются сложные взаи

модействия, осуществляющиеся зрением между

552 И. И. ДОКУЧАЕВ

средой и предметами, погруженными в нее. Теперь

трехмерное пространство отражается на плоскости

не просто благодаря топологическим, метриче

ским или даже светотеневым деформациям образа,

а благодаря изображению воздушных масс, уплот

няющихся или разжижающихся за счет их цвето

вых характеристик. Сама изображенная предмет

ность, а не топологические и метрические пара-

метры создает иллюзию собственной объемности.

Воздушная перспектива включает и отказ от кон-

тура образов, диффузию среды и предмета, возни-

кающую благодаря технике наложения не сопри-

касающихся друг с другом мазков краски на полот-

но. Живопись импрессионистов передает не

только чувственно воспринятый мир, но и сам

процесс его восприятия, ибо единство взгляда

продолжает оставаться ключевой характеристикой

содержания картины. Именно поэтому никакое

другое искусство не в состоянии было выразить

ценности позитивизма так последовательно, как

это произошло в живописи.

Литература и музыка создает ряд методов, при

ближающихся к позитивистским ценностям, но

выражает их менее последовательно, чем живопись.

Литературный реализм определяется социально-

исторической типизацией повествуемых событий и

образов, а натурализм — естественнонаучной. Со

циально-исторические или натуралистические де

тали не есть результат пограничных взаимодейст

вий сенсуалистического мира человека и воздейст

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 553

вующих на него внешних стимулов. Эти детали есть

в свою очередь результат обобщения, рационали

стической обработки опыта, однако само стремле

ние к детализации есть несомненное свидетельство

позитивистского характера реализма и натурализма

как художественных методов. Музыкальный опер

ный веризм есть попытка уже музыкальными сред

ствами добиться того же, чего добивался живопис-

ный импрессионизм и литературный натурализм.

Веризм предполагал включение в музыкальную

ткань произведения звуков природы, своего рода

естественных цитат, однако становясь частью инто-

национного рисунка, эти цитаты утрачивали свою

непосредственную соотнесенность с породившими

их предметами и стихиями природы и оказывались

еще одним вариантом ресурсов собственно музы-

кального искусства. Все результаты искусства эпохи

позитивизма отличались невиданным усложнени-

ем породивших их художественных методов и

средств. Для их восприятия требовалась уже не

только особая подготовка реципиента, но и своего

рода художественная чувствительность, одарен

ность, любовь к изысканному и утонченному. Это

искусство стало первым шагом на пути к формиро

ванию элитарной субкультуры ХХ века и упрощаю

щего ее сложность и загадочность антагониста —

массовой субкультуры.

В любом случае, предельно усложняясь или уп

рощаясь, содержание художественной культуры

выхолащивалось и, по словам Х. Ортеги-и-Гасета,

554 И. И. ДОКУЧАЕВ

«дегуманизировалось». Характерный факт художе

ственного общения конца XIX века — формирова

ние «культа звезд», достигшего апогея своего разви

тия в следующем веке: актеров, художников, поли

тиков, т. е. публичных людей, ставших атрибутом

любого заметного в обществе события и являющих

ся предметом поклонения и ориентиром подража

ния для многих поклонников массовой культуры.

Такие «звезды» зависели от стереотипов меняю-

щейся моды и законов коммерции; они либо изна-

чально не имели ничего общего с уникальностью

подлинно творческой личности, либо, оказавшись

«на небосклоне», лишались ее, скрывали или даже

превращали в своего рода стереотип. Отношения

между «звездами» не напоминали взаимодействие,

скорее, это была конкуренция.

Но сохранились и традиционные формы худо-

жественной культуры. Более того, в этот период

они приобрели классический вид, их содержание

стало одновременно подлинно высоким и доступ

ным самой широкой аудитории. Наиболее показа

тельным в этом отношении видом искусства явля

ется художественная литература. Традиционный ее

характер даже заставил многих исследователей по

лагать, что именно она, а не живопись играла клю

чевую роль в системе видов искусства эпохи.

Од

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 555

См. напр.: «Среди различных видов художественного

творчества главное место продолжает занимать литература,

тесно связанная с идейно-политическими воззрениями»

общества (Эррэ Т. А. Цит. соч. С. 128).