Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

нако литература в той мере, в какой она выражала

стилистические тенденции эпохи, демонстрирова

ла свою вторичность. Однако в силу ментального

характера ее содержания, особенно в прозе, она

всегда, на протяжении всей истории традицион

ной и креативной культуры, с момента ее зарожде

ния и до эпохи Постмодернизма, была очень близ

ка религии и идеологии в их способности концен-

трировать ценности эпохи. Позитивизм стал

последним периодом в истории утверждения цен-

ностей креативной культуры, их исключительный

и сложный характер требовал не менее сложного

выражения, и литература всегда соответствовала

этим требованиям; массовая культура нуждалась в

более примитивных формах выражения своих цен-

ностей, и поэтому роль литературы в ХХ веке по-

степенно сходит на нет. Литературоцентризм худо-

жественной культуры и художественного общения

в эпоху Позитивизма особенно характерен для

России. Было образовано множество творческих

союзов, члены которых пытались совместно выра

ботать программу собственного творчества и про

тивопоставить ее программам других творческих

союзов.

556 И. И. ДОКУЧАЕВ

§ 4. Аксиологическая модель креативной культуры

эпохи Модернизма и Постмодернизма

Культура эпохи Модернизма и Постмодернизма.

Кризис всех основных ценностей креативной культу



ры (творчества, личности и разума) в эту эпоху. Веду



щая роль ценностей потребления. Глобальные эколо



гические и демографические проблемы, возникшие в

ходе стремительного роста промышленности и воен

ной конкуренции между тоталитарными и открытыми

культурами, угроза военной катастрофы.

Двадцатый век, по мнению многих исследовате-

лей истории культуры, является переходным. В. Шу-

барт назвал его межвременьем.

Х. Ортега-и-Гассет

назвал его нестабильным и предвосхищающим буду-

щую, невиданную ранее стабильность.

Чрезвычай-

но характерно, что М. С. Каган охарактеризовал поч-

ти все века истории креативной культуры (кроме

XIX) как переходные.

Нам кажется, что только тра

диционная культура отличалась стабильностью.

Креативная же культура стабильной никогда не

была, перед нами — непрекращающийся переход, в

котором одно состояние, еще не успев утвердиться,

сменяется другим, содержащим опять-такиивса

мом себе элементы будущего состояния. Вместе с

тем креативная культура не была бы историческим

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 557

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 12.

ОртегаиГассет Х. Избранные труды. М., 2000.

Каган М. С. Цит. соч.

типом, если бы не обладала комплексом определяю

щих ее свойств и ценностей, воспроизводящихся на

каждом шагу перехода. Комплекс этот мы уже неод

нократно определяли: это рациональность, личность

и творчество. И вот, ХХ век действительно занимает

особое место в истории креативной культуры, по

скольку он был веком первого всеобъемлющего кри

зиса ее основных ценностей. Кризис нельзя рассмат-

ривать как отмену этих ценностей. Античный кризис

традиционной культуры не привел ее к гибели, она

возродилась в новом — средневековом — обличье.

Очевидно, что и у креативной культуры есть значи-

тельный шанс на подобное возрождение.

Тоталитаризм и глобальные проблемы человече-

ства — результат кризиса одной из важнейших цен-

ностей креативной культуры: рационализма. Как

уже отмечалось, кризис охватил и другие ее ценно-

сти: личность и творчество. Кризис персонализма

выразился в разрушении большинства социальных

институтов, альтернативу которым крайне сложно

себе представить, а также в увеличении индивиду

ального и группового одиночества. В большинстве

работ по истории социальных отношений ХХ век

называется веком разобщения. Наконец, кризис

творчества выразился в появлении примитивной

массовой культуры и усложненной и бессмыслен

ной элитарной культуры. И. В. Бестужев-Лада от

мечал: «Культура теряет свое рациональное, конст

руктивное, полезное для общества значение, пре

вращается в антикультуру, иррациональную,

558 И. И. ДОКУЧАЕВ

деструктивную, подталкивающую человечество к

развернувшейся перед ним пропасти»; «развитие

культуры происходит как бы между Сциллой и Ха

рибдой» тоталитаризма и массовой культуры.

Каковы же ценности, пришедшие на смену клас

сическому тезаурусу креативной культуры? Ведущей

экзистенциальной ценностью стала ценность по

требления. Речь идет об экстенсивном потреблении,

т. е. чем больше потреблено, тем ценность подобной

деятельности выше, о качестве потребляемого речь

вплоть до конца эпохи Постмодернизма почти не

шла. В силу роста материального благосостояния и

возникновения общества массового потребления

материальная культура и процессы ее производства

стали центральным компонентом в социальной

стратификации культуры ХХ века. Ценность по-

требления была косвенно признана даже в тотали-

тарных культурах. Так, коммунистическая идеоло-

гия непосредственно определялась через ценность

всемерного удовлетворения человеческих потреб

ностей, а исламский фундаментализм упирал на по

смертное райское блаженство безмерного потребле

ния, потреблять за счет других мечтали и вожди бла

городных арийцев. Обращаясь к массе, всегда

приходится обещать ей золотые горы, этот козырь

абсолютно безупречен в игре за ее поддержку. Толь

ко элитарная субкультура Модернизма ставила под

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 559

БестужевЛада И. В. Перспективы развития культуры

в проблематике социального прогнозирования. СПб., 1997.

С. 29.

сомнение эту ценность, определяя свою аксиологи

ческую модель с помощью традиционной для креа

тивной культуры ценности творчества и личности.

Достижения ХХ века весьма противоречивы.

Часть стран, принадлежащих к высокоразвитым,

создало общество массового потребления с подлин

но демократической формой правления. Жители

этих стран заняты в процессах управления, созда-

ния наукоемких производств и образовательных

технологий. Другая, причем значительно большая,

часть стран весьма далека даже от самого элемен-

тарного материального благосостояния, их жители

находятся иногда далеко за гранью нищеты, зачас-

тую заняты в технологически очень вредных и тяже-

лых экономических видах деятельности — добыче и

переработке природных ресурсов и к тому же беспо-

щадно эксплуатируются. Господствующие страны

стремятся во всем мире поддерживать выгодный им

порядок, а ощущающие несправедливость такого

порядка — протестовать против него, утверждая

свою, иногда далеко не привлекательную, идентич

ность национального и религиозного характера. Но

даже и в этой полемике ценности потребления в

равной мере оказывают центральное влияние на ка

ждую из выступающих в ней сторон.

Модернизм, как в форме открытой, такивфор

ме тоталитарной культуры, благодаря своим экзи

стенциальным ценностным ориентирам на безгра

ничное потребление завершился еще одним видом

кризиса — возникновением реальной угрозы эколо

560 И. И. ДОКУЧАЕВ

гической и демографической катастрофы. Глобаль

ные проблемы человечества — это угроза ядерной

гибели (в результате промышленных аварий или во

енных столкновений), это угроза перенаселения

земного шара, мировых эпидемий, массового голо

да и вымирания, загрязнения окружающей среды и

истощения ее ресурсов. Логика исторического раз

вития, связанная с попытками человека улучшить

свое материальное благосостояние, подкрепленная

научно-техническим прогрессом, конкуренцией

мировых идеологических систем ХХ века, постави-

ла человечество перед выбором — существовать ему

дальше или нет. Эпоха Постмодернизма пока не на-

шла способов решить эту проблему. Однако идеи

разумного регулирования деятельности человека,

ограничения и восполнения ресурсов являются

единственно возможными аксиологическими и на-

учными ориентирами в этой ситуации.

Максимум кризиса в эпоху Модернизма. Кризис

ценности творчества в эпоху Модернизма в форме

возникновения массовой и элитарной культуры. Упро



щение и физиологизация содержания и формы массо



вой культуры. Массовое искусство, массовая наука,

массовый человек и массовое общество. Кризис всех

социальных стратификаций, возникновение жанрово



го безавторского искусства, идеологизация науки,

возникновение одномерного человека.

Эпоха Модернизма демонстрирует нам макси

мальное проявление кризиса креативной культуры.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 561

Ее базовые характеристики еще сохраняются, но на

этом фоне возникает как массовая, так и элитарная

культура, предельно упрощая их и, наоборот, ус

ложняя. В этот период проявляется и опережающий

характер модернизма, выражающийся в разруше

нии традиционной культуры в тех странах, в кото

рых еще не созданы условия для решения основных

материальных и духовных проблем, возникших в

ходе модернизации, что привело к реставрации

ценностей традиционализма в форме тоталитарной

культуры. На исходе модернизма угрожающий ха-

рактер принял и сам процесс промышленной рево-

люции, что проявилось в качестве экологических

проблем: угрозы ядерной катастрофы, загрязнения

и истощения окружающей среды, демографических

кризисов.

Основная форма кризиса креативной культуры

в эпоху Модернизма — кризис ценности творчест-

ва. Этот кризис привел к распаду культуры на две

субкультуры — массовую и элитарную. Массовая

культура ориентируется не на индивидуальное

творчество, а на процессы потребления, где выбор

товаров, услуг и способов осуществления активно

сти определяется модой и рыночными законами от

ношения между массовым спросом и адекватным

ему предложением, это потребление органично

вписывается как в схему раскрепощения и персона

лизации человека, так и в рамки тотального управ

ления им и его потребностями. Можно сделать сле

дующий вывод: все артефакты массовой культуры

562 И. И. ДОКУЧАЕВ

на всех уровнях своего бытия (на уровне деятельно

сти их создания и потребления и на уровне продук

тов этой деятельности) определяются структурой

производственной деятельности. По законам рын

ка и моды начинают функционировать социальные

институты, представляя собой исключительно ин

ституты производства и потребления; человек пре

вращается в продукт этих институтов как в телес-

ном, так и в духовном аспекте своего бытия, а про-

изведения искусства и науки становятся частью

технологических процессов. Так, художественное

производство и потребление, научная индустрия

оцениваются исключительно с помощью критериев

коммерческой привлекательности и эффективно-

сти. Даже общение функционализируется в выше-

указанном направлении. Таким образом, в центре

морфологии массовой культуры оказывается тип

производства, т. е. массового, стереотипного произ-

водства, и по его законам и ценностным моделям

создаются все остальные виды артефактов. Массо

вая культура — своеобразная модификация народ

ной культуры, синтезированной с городской. Одна

ко на смену народу, объединенному традициями,

пришла масса, объединенная модой на потребле

ние и изготовление потребляемого. Потребление

это диктуется своим средним массовым стандар

том. В основе такой усредненности лежат прими

тивные формы, способные удовлетворить и стиму

лировать спрос огромного количества разных лю

дей, а также снизить высокое и уравнять обыденное

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 563

и исключительное. Это факты, вызывающие силь

ное физиологическое возбуждение (ужас и эроти

ка), сильный смех (причем не сатирический, а юмо

ристический), чувство безопасности и комфорта,

обладающие социальным престижем и подобными

ему модными «ценностями».

Направленность всех сил человека массовой

культуры на потребление переводит естественно

присущий людям эгоцентризм в эгоизм, доходя в

своей логической завершенности до идеи превос-

ходства потребляющего над всеми остальными бла-

годаря исключительности, эксклюзивности того,

что он потребляет. В массовой культуре четко прояв-

ляется дифференциация полов, фокусируется вни-

мание на различии половых характеристик мужчины

и женщины. Аспект телесности и сексуальности рас-

сматривается не как уступка человеческой природе,

а как одна из ее основных составляющих. В этой

связи трактуется и эстетика тела человека в массо

вой культуре. Демонстрируя сексуальность мужчи

ны и женщины, массовая культура воспроизводит

как рельеф мужских мускул, так и все сексуальные

черты женского тела. Демонстрация сексуальности

подчеркивает нацеленность массовой культуры на

все, что связано с удовольствием, раскрепощением

сознания, культом приобретательства. Анализируя

психологические особенности массового человека,

можно отметить преобладание у него эмоциональ

ности над разумностью. Процесс потребления со

провождается большей скоростью, если человек ру

564 И. И. ДОКУЧАЕВ

ководствуется эмоциями, а не разумом, если на

первое место выходит импульсивность, а не сдер

жанность. Массовый человек, по справедливому

утверждению Г. Маркузе, есть одномерный чело

век.

Одномерность его связана со стереотипностью

его массовых ценностей и гиперболизацией его вы

холощенной уникальности, фоном которой служат

теперь эти самые массовые бессодержательные

ценности, а не сложные традиционные социальные

и религиозные тезаурусы.

Массовый человек живет в массовом обществе,

ценности которого представляют собой модели раз-

рушения каких-либо социальных связей, традици-

онных социальных институтов — семьи, не-

формальной дружбы, профессиональных союзов,

альтернативу которым чрезвычайно сложно пред-

ставить, а также увеличения индивидуального и

группового одиночества. XX век оказался веком

разобщения. Отношения между людьми в массовом

обществе потребления характеризуются поверхност

ностью и гедонизмом. На данном этапе развития

общества приходится констатировать кризис соци

ально-культурной идентичности. Благодаря миро

вой интеграции влияние западноевропейской мас

совой культуры на мировые культуры значительно

возросло. Влияние Западной Европы и США на них

не всегда носит характер диалога. В ряде случаев

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 565

Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идео

логии развитого индустриального общества. М., 1994.