Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

ванное с опорой на некоторые образцы и архетипы

идеализируемого прошлого, как в условиях комму

низма вообще и советской культуры в частности.

Необходимо, однако, отметить, что попытки вос

становления прошлого никогда не заканчивались

успехом, происходила своего рода консервативная

модернизация.

В ее результате прошлое фальсифи

цировалось, а настоящее отрицалось либо во имя

этой фальсификации, либо во имя будущего. Тота-

литаризм — явление, по существу, модернистское,

ибо оно направлено на отрицание настоящего и

устремлено к будущему и новому. Однако оно также

всегда есть антимодернистское явление, поскольку

представляет собой синтез креативно-персоналист-

ского рационализма (с его технологиями) и тради-

ционного коллективизма (с его идеологиями).

В любом варианте тоталитарной культуры лич-

ность утрачивала свою ценность, хотя это могло и

опровергаться в ряде идеологий (например, в ком

мунистической). Подлинной ценностью обладал

социум — благородная нация, достойный класс, со

общество правоверных или верноподданных. От

личности требовалось беспрекословное следование

социальным нормам, которые были рационально и

сакрально обоснованы как единственно верные и

подлинно ценные, т. е. способные практически и

теоретически разрешить экзистенциальное проти

576 И. И. ДОКУЧАЕВ

Термин А. Вишневского. См.: Вишневский А. Серп и

рубль. Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.

воречие. Чтобы сохранить его напряжение идеоло

ги формировали представление о зыбкости с трудом

завоеванных достижений. Война и террор были

средствами сплачивания общества вокруг тотали

тарных ценностей. Создавались антиценности в

виде идеологем врагов народа, класса и религии,

враждебных сообществ и классов. Борьба с ними —

как духовная, так и военно-политическая — пред-

ставлялась способом сохранения и утверждения

собственных ценностей. В ходе этой борьбы крова-

вые ее результаты никогда не могли вызвать сомне-

ния в их оправданности, более того по мере разво-

рачивания войны и террора оправдательных жертв

подобной политики требовалось все больше и боль-

ше. Внешние враги уничтожались благодаря миро-

вым войнам, внутренние — благодаря политиче-

ским преследованиям и массовому террору.

Искусство и наука полностью служили господ-

ствующей системе ценностей. Они перестали быть

автономными. Метод и предмет искусства опреде

лялись политическими решениями. Оно предельно

упрощалось и стереотипизировалось, становясь

массовым и приобретая все характерные для массо

вой культуры особенности, кроме центральных

ценностных ориентиров. Хотя и эти ориентиры не

были полностью противоположны ценностям по

требления, как это уже отмечалось выше. Искусство

иллюстрировало господствующий тип личности и

общества и выразительно подчеркивало их иерар

хическое преимущество над всеми другими типами.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 577

Художники, нарушившие соответствующий канон,

порицались или уничтожались. Основным методом

искусства становится монументализм, проникаю

щий во все его жанры и виды. Архитектура, скульп

тура, музыка, живопись, литература, кинематограф

и театр демонстрируют выдающиеся и героические

проявления жертвенности во имя ценностей тота

литаризма.

Наука стремилась к тому же, но только с помо-

щью иных средств. Она пыталась рационализиро-

вать тоталитарные ценности, доказать их научный

характер. В условиях тоталитарного идеологическо-

го синтеза идеология не только ограничивает по-

знание, запрещая или разрешая выбирать методы и

объекты исследования, она включает в результаты

познания свои элементы, направляя познание к по-

лучению необходимого идеологии результата.

Именно так учение о классовой, религиозной и ра-

совой борьбе проникает в далекие от социальных

отношений сферы — в биологическое учение о ес

тественном отборе и наследственности или кибер

нетику. Особому идеологическому насилию под

верглись сферы гуманитарного и социального зна

ния. Ряд наук были просто уничтожены за

ненадобностью, ибо они пытались объективно и

непредвзято исследовать идеологию и связанное с

ней бытие. Поэтому ни культурология, ни аксиоло

гия, ни философия, ни социология в тоталитарных

обществах либо вовсе невозможны, либо до неузна

ваемости модифицированы и напоминают анало

578 И. И. ДОКУЧАЕВ

гичные явления рационализированной религиоз

ной культуры средневековья. Догматизм становит

ся основным свойством философского метода. Не

могло быть и речи о научном сомнении. Необходи

мо было усвоить в простых тезисах ряд догматов фи

лософской веры (подобных догматам о первично

сти материи или о трех законах диалектики), ил

люстрируя примерами, их подтверждающими, и

беспощадно клеймить врагов подлинно научного

или религиозного мировоззрения.

Культура эпохи Постмодернизма как предвари

тельное разрешение кризиса. Возникновение мирово

го сообщества и интегрированной мировой культуры.

Создание пространства для процессов межкультурной

коммуникации. Эклектизм и снижение конфликтно

сти культуры эпохи Постмодернизма на фоне отсутст

вия подлинного единства. Эклектизм в науке, искус

стве, обществе, психосоматических характеристиках

человека. Всеядность и неразборчивость как основ



ные категории ценностного мира эпохи Постмодер



низма. Кризис аксиологического отношения человека

к миру в эпоху Постмодернизма.

Модернизм с необходимостью перерастает в по

стмодернизм. Многие тенденции модернизма нахо

дят завершения в следующей культурной эпохи. Од

нако модернистская конфронтация постепенно пе

рерастает в конформизм и терпимость к иному. Этот

путь оказался предварительным разрешением кри

зиса ценностей креативной культуры. Процессы де

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 579

мократизации общества и увеличения его матери

ального благосостояния были последовательно до

ведены до своего удовлетворительного завершения.

В ряде стран было создано социальное государство,

регулирующее экономику с целью снижения соци

альной напряженности, недопущения имуществен

ного расслоения общества, реализации основных

прав человека на труд, жилище, отдых, гарантиро-

ванной защиты людей с ограниченными возможно-

стями, старости и детства. Дискриминация по на-

циональному, половому, расовому и иным социаль-

ным признакам теперь рассматривается как одна из

важнейших антиценностей, с которыми борется об-

щество, порождая соответствующую юридическую

защиту от их проявлений. Признание прав народов

на самоопределение, уважение к правам мень-

шинств, борьба с нищетой — все это в эпоху Постмо-

дернизма достигло своего образцового состояния и

стало подлинно эффективным. Вместе с тем, как

это уже отмечалось выше, далеко не все страны пе

реживают подобное состояние, и конфронтация

между развитыми и развивающимися странами

только набирает свои обороты. ХХ век создал массу

организаций, пытающихся решать экологические и

демографические проблемы, урегулировать воен

ные конфликты. ООН, Юнеско, Всемирная орга

низация здравоохранения, Красный крест вносят

значительную лепту в разрешение возникающих

чрезвычайных ситуаций, хотя пока и не могут ре

шить многие из застарелых проблем и конфликтов.

580 И. И. ДОКУЧАЕВ

Тоталитаризм потерпел экономическое и поли

тическое поражение в большинстве стран, в кото

рых он утвердился; подобные государства, бесспор

но,— «не строители будущего, а могильщики про

шлого».

Однако мир еще не избавился от угрозы

тоталитаризма, для многих его идеи сохранили

свою привлекательность, сохраняются до сих пор и

многие диктаторские режимы. В СССР и Китае то-

талитаризм претерпел длительную эволюцию, с те-

чением времени он стал мягче и обнаружил тенден-

цию к перерождению в открытое общество. Все же

безболезненно и плавно это перерождение не может

произойти. Как показал А. И. Борозняк, преодоле-

ние тоталитаризма в странах, его переживших,— тя-

желый и отнюдь не поступательный процесс.

Это

преодоление — прежде всего, нравственно-куль-

турный процесс, хотя его политический аспект так-

же чрезвычайно важен. Оно бывает успешно только

тогда, когда осуществляется сознательно, причем

не только в форме оценок прошлого, ноивформе

четкого понимания ценностей, служение которым

видится задачей настоящего и будущего. Преодоле

ние — это не суды над конкретными людьми (хотя в

Германии подобные суды проводились, а в Рос

сии — нет, что породило у преступников не только

ощущение безнаказанности, но и собственной пра

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 581

Сорокин П. А. Цит. соч. С. 532.

См.: Борозняк А. И. Искупление. Нужен ли России гер

манский опыт преодоления тоталитарного прошлого? М.,

1999. С. 9, 135.

воты), в состоянии страха или идеологической ис

терии выполнявшими приказы власти, а выработка

политической системы, которая ни при каких об

стоятельствах не сможет допустить возникновения

тоталитаризма, это создание гражданского общест

ва, быстро распознающего опасность тоталитариз

ма и предпринимающего реальные и четкие меры

по его недопущению. Преодоление — это последо-

вательное искоренение всяких ростков реваншиз-

ма, это понимание того, что тоталитаризм всегда и

везде есть абсолютное зло, которое нельзя ничем

оправдать. Скорая гибель любого тоталитарного го-

сударства в силу его внутренних противоречий,

внешней конфликтности, преступности и лжи не-

избежна, но в условиях ХХI века она может повлечь

за собой гибель всего человечества. Сохраняется и

перспектива новой войны. Осознание губительно-

сти тоталитаризма и военного насилия должно

стать одной из основных забот культуры, образова

ния и науки настоящего и будущего. Итальянский

футуролог и социолог П. Лигети верно назвал войну

и тоталитаризм «путем к хаосу».

Элитарная и массовая культура проникают друг

в друга. Первая стремится быть воспринятой и

иметь покупательный спрос у масс, а вторая стре

мится использовать даже достижения элитарной

культуры для своего продвижения на рынке. Возни

кает странный эклектизм, соединяющий несоеди

582 И. И. ДОКУЧАЕВ

Ligeti P. Der Weg aus dem Chaos. München, 1931. S. 7.

нимое, внешним образом приспосабливающий

различные противоречивые социальные тенденции

и институты, психические свойства и типы лично

сти. Этот эклектизм характеризуется в ценностном

отношении безразличием и всеядностью. Допусти

мым оказывается почти все, а подлинным объеди

нением ценностных моделей отличается редкий ар

тефакт. «Задача постмодернизма состоит не в разру-

шении новых форм, не в возрождении прошлого, а

в мирном сосуществовании стилей».

Приемлемым

оказывается даже насилие; бунтарство стало обы-

денным явлением и измельчало, но вместе с тем оно

стало крайним экстремизмом, ибо теперь уже все

дозволено, а еще очень хочется удивить, значит, не-

обходимо нечто невероятное, иначе никто не заме-

тит. Вместе с тем постмодерн — это «обращение к

диалогу и полилогу, принципиально отвергающее

идеи господства над природой, обществом и лично-

стью».

Более того, постмодерн восстанавливает

ориентацию на индивидуальное творчество, по

скольку начинает считаться с традицией. Научная

деятельность все больше сливается с журналисти

кой и искусством, границы между отдельными дис

циплинами становятся зыбкими. Наряду со здоро

вой тенденцией интеграции научного знания на

блюдается губительная для его природы тенденция

нерефлексированного смешения различных форм

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 583

Липовецки Ж. Цит. соч. С. 180.

Рязанцева Л. В. Цит. соч. С. 36.

знаний, полученных с помощью принципиально

несовместимых методов. Модернистский плюра

лизм конфликтующих истин сменился постмодер

нистским плюрализмом безразличных друг к другу

истин. В эпоху постмодерна наблюдается еще более

радикальные изменения структуры художествен

ной культуры. Синтез и стилизация окончательно

вытесняют творческую конкуренцию. Автор окон-

чательно утрачивает приоритет над реципиентом.

Их участие уравновешивается. В ряде случаев (пер-

форманс, концептуальное искусство) реципиент

даже доминирует над автором, функция которого

сводится к простой организации творчества реци-

пиента. Происходит «переориентация искусства: с

произведения на процесс, с автора — на публику, с

вечного — на настоящее».

По справедливому мне-

нию С. Т. Махлиной, «как никогда раньше, в искус-

стве ХХ века проявилось активное взаимодействие

и взаимовлияние разных видов искусства. Одно из

проявлений синтетичности современного художе

ственного мышления — тенденция к жанровой

„гибридизации“».

Г. К. Щедрина писала о расши

рении границ художественной деятельности в пост

модернистской культуре, ее слиянии c «политикой,

религией, техникой».

Искусство освобождается от

584 И. И. ДОКУЧАЕВ

Там же. С. 67.

Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Опыт

энциклопедического словаря. Ч. 1.А—Л.СПб., 2000. С. 34.

Щедрина Г. К. Художественная культура и эстетика.

СПб., 1999. С. 134.

особого и замкнутого пространства, оно сливается с

действительностью (карнавалы, маскарады, массо

вые шоу). Продолжают сохраняться рыночные от

ношения в сфере искусства, создание произведе

ний в соответствии со спросом, реклама и стимуля

ция спроса в форме «модного» искусства; в такой

ситуации каждый реципиент «ощущает себя полу

профессионалом в оценке» достоинств потребляе-

мых произведений.

«Во главе угла стоит не слава

Божья и не слава отечества, не служение каким-ли-

бо идеалам, а рыночный спрос, прибыль, независи-

мо от того, является ли ее источником коммерче-

ская продажа картин и скульптур или же заказы от

богатых магнатов, политиков, или даже заказы го-

сударственные».

Мир вступил в эпоху глобальной интеграции.

Межкультурная коммуникация получила возмож-

ность стать широким диалогом и полилогом ценност-

ных позиций. Однако средства транспорта и связи

не смогли пока выработать пространство для взаи

мообогащения тезаурусов культур, они поверхност

но объединили различные культуры и нивелирова

ли их ценности. Унификация аксиологической

уникальности наций происходит под знаком запад

ноевропейских и американских ценностей и в виде

полного отрицания аксиологического характера эт

нических культур. Ценности пытаются заменить

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 585

Беньямин В. Цит. соч. С. 43.

Сорокин П. А. Цит. соч. С. 164.