Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

181

¢_gk` ld`£

Но в данном случае дело идет не столько об источнике, сколько

о следствиях этой идеи. Для организации необходима сильная власть.

Именно поэтому в противоречии со своими другими тенденциями,

но в полном согласии с одной из своих руководящих идей, Сен-Си-

мон протестует против теории невмешательства. Будучи правильной

до тех пор, пока дело идет о такой уродливой системе, как сущест-

вующая, идея полного невмешательства государства становится лож-

ной в приложении к обновленной, преобразованной социальной

системе

⁹¹

Идея организации также стала достоянием последующих школ

и была развита ими. Ее брали или отдельно, независимо от идеи брат-

ства и любви, или, напротив, в связи с этими идеями; в последнем слу-

чае образовались системы, в которых индивидуальная свобода могла

найти место только разве чудом. Если бы Сен-Симон выдвинул и пе-

редал своим последователям только эти две идеи, то и в таком случае

он уже очень много сделал бы для реакции против свободы и индиви-

дуализма.

Но самый чувствительный удар свободе и индивидуализму Сен-Си-

мон наносит своей теорией непрерывного прогресса.

Мы видели, чем была для людей

xviii

века идея прогресса

—

идея,

рожденная столько же нравственным сознанием, сколько и зрелищем

побед науки над природой. Сен-Симон не только воспринял эту идею

и выразил в одной из тех живых и сильных формул, которые иногда

выходили из-под его капризного пера: наведенный на новый путь мыс-

лью другого

⁹²

, он нашел возможность показать в непрерывном прогрес-

се закон всего существующего.

Но при подобном понимании прогресс совершенно изменяет свой

характер

⁹³

. Если он совершается фатально, независимо от человече-

ской воли, то он теряет всякую цену и даже всякое моральное значе-

ние. Как мы покажем это далее, он становится в связь с тезисами, наи-

более враждебными тезисам, усвоенным

xviii

веком. Он становится

даже по преимуществу орудием политики сильной власти и базисом

целой системы идей, предназначенной разрушить дело французской

революции

⁹⁴

⁹¹

L’Organisateur (Избранные сочинения. Т.

. С. 377).

⁹²

О том, насколько на идеях Сен-Симона отразились взгляды д-ра Бюрдена, см.

Littré

. Auguste Comte et la Philosophie positive (1-я часть. Гл.

⁹³

Эта мысль была выяснена

Renouvier

(Critique phisophique, год

Т.

⁹⁴

См. далее (Кн.

Гл.

iii

182

`_dg hgi]^j

i¢l^` n]_-nghl_`

Внешняя история школы Сен-Симона до сих пор представляет собой

лишь набросок: ее еще нужно написать

⁹⁵

. Но уже сделано различие

между правильными и глубокими взглядами этой школы и теми чрез-

вычайными ошибками, в которые она в конце концов впала

⁹⁶

. Наша

задача сводится исключительно к тому, чтобы показать, каким обра-

зом сен-симонисты завершают или преобразуют мысль своего учите-

ля в политической и социальной областях.

Источником для этого исследования нам послужит Изложение док-

трины, ряд лекций, читанных в 1829 и 1830 годах, в блестящий период

школы, после несколько смутного периода, наступившего со смертью

Сен-Симона (1825

–

1829), и до момента внутренней борьбы и разложе-

ния (1831

–

1832). Мы не должны, однако, стесняться при случае выхо-

дить из пределов установленного таким образом периода или обра-

щаться к более раннему времени, чтобы отметить в сборниках, следо-

вавших за Изложением или предшествовавших ему, первые проявления

или настойчивые повторения одной и той же мысли.

Предоставляя другим заботу развивать идеи Сен-Симона относи-

тельно теоретической революции, которая должна быть произве-

дена в науках, равно как его взгляды на приложение научного мето-

да ко всей области деятельности человеческого духа, сен-симонисты

главным образом занялись социальной и политической экономией,

моралью и религией. Они возобновили по-своему критику социально-

го строя, основанного на индивидуализме, и противопоставили это-

му строю совершенно иной идеал. Последуем за ними по этим двум пу-

тям их деятельности.

Первые лекции (séances) Изложения посвящены описанию того со-

циального состояния, которое вызывает жалобы и протесты школы.

Если это состояние рассматривать с точки зрения экономических

отношений, то оно плачевно. Делая немногих «счастливыми», конку-

ренция оставляет на мостовой «бесчисленные жертвы»

⁹⁷

. Это

—

орга-

низованная война человека с человеком, народа с народом. Провозгла-

шая laisser faire, laisser passer, экономисты хотели «разрешать одним

почерком пера все вопросы, связанные с производством и распреде-

⁹⁵

После выхода 2-го издания этой книги историей школы Сен-Симона занима-

лись:

S. Charléty

. Essai sur l’histoire du Saint-Simonisme, 1 т. in 8о. Paris, 1896 и

G. Weill

L’École Saint-Simonienne, 1 т. in 12. Paris, 1896.

⁹⁶

А именно

P. Janet

(Saint-Simon et le Saint-Simonisme. С. 75, 129).

⁹⁷

Doctrine de Saint-Simon, Exposition, 1-й год (С. 91).

183

¢_gk` ld`£

лением богатства»

⁹⁸

, так как они думали, что частный интерес всегда

гармонирует с интересами общими. Но факты противоречат теории.

Общественный интерес требует, чтобы было пущено в ход много ма-

шин. Рабочий, живущий трудом рук своих, имеет противоположный

интерес. Все в конце концов нивелируется, отвечают экономисты. Но,

возражают сен-симонисты, пока эта нивелировка наступит, «что нам

делать с этими миллионами голодных людей?»

⁹⁹

Если рассматривать политические отношения, то к чему приве-

ли либеральные требования? К «убогой системе гарантий», предста-

вительному правлению, предназначенному охранять права человека

и гражданина и основанному на регулировании недоверия

¹⁰⁰

к вла-

сти. Но все это было хорошо, пока «отвечало критическим и револю-

ционным потребностям прошлого века», все это согласовалось с про-

изведенной тогда работой всеобщего разрушения, но все это

—

анархия.

Пришло время отказаться от нее, признав, что «на земле может суще-

ствовать законная власть»

¹⁰¹

Наконец нравственные отношения между людьми так же ложны,

как и отношения политические и экономические. Господствует эго-

изм, сопряженный с безусловной верой каждого в себя

¹⁰²

. Погасла

не только «вера»

—

«исчезли все общечеловеческие чувства»

¹⁰³

. Со-

вершилось ли это в интересах разума, спросят впоследствии сен-си-

монисты? Нет, ибо «сфера науки никогда не была шире сферы симпа-

тий»

¹⁰⁴

. Это совершилось исключительно в интересах эгоизма.

Эгоизм, конституционализм

¹⁰⁵

, конкуренция

—

вот, в конце концов,

тройной результат индивидуализма и свободы. Поэтому против свобо-

ды, против индивидуализма направляют сен-симонисты свои наибо-

лее тяжелые удары. Они не только борются против индивидуума, они

его отрицают. В противоположность тем, которые спрашивают: где

находится человек вообще?

—

сен-симонисты задают вопрос: где нахо-

⁹⁸

Doctrine, 1-й год (С. 90).

—

Ср. Enseignements du Père suprême (1831) в сборнике под

названием: Religion Saint-Simonienne (Paris, 1832. С. 91).

⁹⁹

Ibid (С. 91).

¹⁰⁰

Ibid (С. 80, 103).

—

Ср. Économie politique et Politique (извлечения из Globe. С. 122).

¹⁰¹

Ibid (С. 103).

¹⁰²

«Говоря об эгоизме, мы вложили персты в самую глубокую язву современных

обществ». Doctrine, 1-й год (С. 99).

¹⁰³

Ibid (С. 97).

¹⁰⁴

Ibid (С. 117).

¹⁰⁵

Они часто употребляют это выражение для обозначения либерализма. См. Ibid

(С. 103).

184

`_dg hgi]^j

дится индивидуум

¹⁰⁶

? Они осуждают свободу в теории и пренебрега-

ют ей на практике

¹⁰⁷

. На практике они провозглашают исчезновение,

полное уничтожение индивидуальности

¹⁰⁸

. Семья у сен-симонистов

основана именно на этом принципе

¹⁰⁹

. В теории, защищаясь от упре-

ков проповеди чистейшего деспотизма, они заклинают людей «благо-

словлять» иго, «налагаемое добровольно и удовлетворяющее всем чув-

ствам, заложенным в человеческом сердце»

¹¹⁰

Теория естественного права, впрочем, совершенно последователь-

но подчиняется той же участи. Эта теория, по их мнению, служит

источником всякой борьбы. «Мы не признаем,

—

говорят они в пер-

вых же строках первой лекции,

—

за цивилизованным человечеством

никакого естественного права, которое заставляло бы и обрекало его

на растерзывание своих внутренностей»

¹¹¹

Если индивидуум дошел до самообожания, то это происходит от не-

достатка религии, которая бы связывала его как со своими ближними,

от которых он зависит, так и с Богом

¹¹²

. Предоставленное «вольтерь-

янским сарказмам» и «гордому презрению» современного материализ-

ма, религиозное чувство погибло, а вместе с ним и всякая истинная

нравственность

¹¹³

. Необходимо поэтому возродить религиозное чув-

ство, показать, что у человечества есть еще впереди «религиозное бу-

дущее» и в особенности, что религия будущего не должна быть лишь

внутренним убеждением, без всякого влияния на общественную деятель-

ность и политическую жизнь, а напротив того, что она должна возник-

нуть как «порыв коллективной мысли человечества… занять свое ме-

сто в политическом строе и всецело господствовать над ним»

¹¹⁴

С 1829 года религиозное обновление становится признанною целью

¹⁰⁶

Они упрекают поэтому историков в том, что последние изучали только индиви-

дуального человека, а не «жизнь человеческого рода». Ibid (С. 114).

¹⁰⁷

Миссия свободы

—

не «оплодотворить мир», а лишь «очистить» его и передать

затем «возрождающей власти науки». Le Producteur (Т.

. С. 107).

¹⁰⁸

«Моя религиозная жизнь состоит в том, чтобы жить для вас и для себя, собою

и вами, в себе и в вас. Вы одно из проявлений моей жизни, я

—

одно из прояв-

лений вашей». Письма

Анфантена

Дюнуайе

о Вечной жизни.

—

Жизнь, которую

вели в Менильмонтане, была стремлением убить в себе личность.

¹⁰⁹

См. подробности в цитированном уже сборнике Religion Saint-Simonienne (С. 29).

¹¹⁰

Doctrine, 1-й год (С. 104).

¹¹¹

Ibid (С. 76).

¹¹²

Ibid (С. 407).

¹¹³

Ibid (С. 335

–

341).

¹¹⁴

Doctrine, 1-й год (С. 332

–

333).

185

¢_gk` ld`£

сен-симонистов

—

проблемой, «которая охватывает все другие и реше-

ние которой дает новый вид всей человеческой жизни». Реформа соб-

ственности, семьи, воспитания и законодательства подчинена этой

основной цели. Сен-симонисты не кончили религией, как их учитель;

они с нее начали

¹¹⁵

Характерные черты, которые сен-симонисты, пользуясь форму-

лой, принадлежащей Сен-Симону, приписывают своему времени,

по их словам, те же, что у всех критических эпох, за которыми следу-

ют эпохи органические

¹¹⁶

Однако, заимствуя эту формулу, сен-симонисты точнее определяют ее

смысл. Они показывают, что критические эпохи характеризуются сово-

купностью фактов, которым соответствуют выражения: беспорядок, ате-

изм, индивидуализм, эгоизм; напротив того, органические эпохи

—

совокуп-

ностью фактов, определяемых словами: порядок, религия, самопожертвова-

ние, ассоциация

¹¹⁷

. Мир близок к одному из этих органических периодов,

«подготовляются великие перемены»

¹¹⁸

. Каковы же эти перемены?

В то время, как одни мечтают о простом возврате к прошлому, а дру-

гие защищают так называемые новые идеи, школа Сен-Симона высту-

пает с проповедью доктрины, провозглашающей «ненависть ко вся-

кой борьбе, во имя чего бы она ни велась»

¹¹⁹

. Ассоциация, которая

должна положить конец борьбе, не нашла еще своей настоящей фор-

мы. Она была частичной. Частичные ассоциации боролись между со-

бой; антагонизм не мог поэтому прекратиться. Он исчезнет, когда ас-

социация станет всеобщей

¹²⁰

Всеобщая ассоциация

—

цель, к которой следует идти, состояние,

которое можно назвать окончательным; не потому, чтобы, достигнув

его, человечество перестало отныне прогрессировать, а потому, что

оно осуществит, наконец, «политическую комбинацию, наиболее бла-

гоприятную для самого прогресса»

¹²¹

Ассоциация сделается всеобщей вследствие преобразования уч-

реждений, которые, подобно семье, собственности, воспитанию, за-

конодательству, до сих пор еще проникнуты антагонизмом

¹²²

¹¹⁵

Ibid (С. 334).

¹¹⁶

Ibid (С. 106).

¹¹⁷

Ibid (С. 393).

¹¹⁸

Doctrine, 2-й год (С. 17).

¹¹⁹

Ibid, 1-й год (С. 75).

¹²⁰

Ibid (С. 171).

¹²¹

Ibid (С. 159).

¹²²

Ibid (С. 173).

186

`_dg hgi]^j

В отношениях между полами женщина «остается пораженной про-

клятием, некогда наложенным на нее воином, и оказывается как бы

обязанной подчиняться вечной опеке»

¹²³

. В социальных отношениях

вообще

—

«отношение хозяина к рабочему является позднейшей фор-

мой рабства»

¹²⁴

. Наследственная передача собственности создает для

немногих «привилегию жить, ничего не делая, т. е. на счет других»

¹²⁵

Воспитание, которое делится на общее, или моральное, и специальное,

или профессиональное, находится в полном пренебрежении в своей

первой части, так как неизвестно (глубокое замечание, вполне оправ-

дываемое современным опытом), каково его социальное назначение

¹²⁶

Специальное или профессиональное, образование загромождено мно-

жеством старого хлама

¹²⁷

, не считая того, что оно не охватывает всех

профессий, на которые должно бы распространяться, и что между раз-

личными ступенями образования нет ни последовательности, ни свя-

зи

¹²⁸

. Наконец, законодательство, которое почти исключительно сво-

дится к уголовному праву, в сущности, покоится на «грубой силе»

¹²⁹

и вследствие существования суда присяжных на невежестве и бездар-

ности

¹³⁰

. Таким образом, все это необходимо реформировать.

Школа Сен-Симона с совершенной точностью и относительной

умеренностью указывает в этот период 1829

–

1830 гг., в чем именно

должна состоять совокупность реформ.

В чем видна их умеренность? Мы напрасно стали бы искать в Изложе-

нии доктрины тех странных взглядов на женщину, которые займут впо-

следствии столь важное место в учении сен-симонистов. Женский во-

прос здесь лишь слегка затронут. Равенство полов

—

вот единственное

требование, которое мы здесь слышим

¹³¹

. А в чем видна их точность? Из-

¹²³

Ibid (С. 174).

¹²⁴

Doctrine, 1-й год (С. 175).

¹²⁵

Ibid (С. 180).

¹²⁶

Ibid (С. 252).

¹²⁷

Ibid (С. 289).

¹²⁸

Ibid (С. 291).

¹²⁹

«Палач

—

единственный профессор морали, получивший привилегию от вла-

сти». Ibid (С. 314).

¹³⁰

Ibid (С. 317

–

318).

¹³¹

См. документ, принадлежащий к той же эпохе, Письмо, с которым Базар и Анфан-

тен обратились к президенту палаты депутатов, с целью протестовать против

речи одного депутата, обвинявшего сен-симонистов в стремлении не только

к общности имуществ, но и к общности жен.

Руководители школы с чрезвычайной решительностью восстают против этих

187

¢_gk` ld`£

ложение подробно останавливается на реформе собственности. Сначала

оно разбирает самый принцип; затем, как это делал уже Сен-Симон, она

показывает, что если закон, регулирующий собственность, и необходим,

то нет нужды, чтобы он навсегда оставался неизменным; далее оно ссы-

лается на историю в доказательство того, что «законодательство» ни-

когда не переставало вмешиваться в эту область или для установления

природы предметов, которые могут подлежать собственности, или для

регулирования условий пользования и передачи

¹³²

; наконец, оно точно

указывает, какая именно реформа должна быть произведена.

Эта реформа состоит «в перенесении на государство, ставшее ассо-

циацией трудящихся, права наследования, в настоящее время принад-

лежащего частной семье»

¹³³

. Отсюда не следует, чтобы тут дело шло

об установлении общности имуществ. В системе общности имуществ

«все доли равны». Напротив того, в системе сен-симонистов каждый за-

нимает «положение согласно своей способности и вознаграждается со-

образно своим трудам»; а это, говорят они, в достаточной степени ука-

зывает на неравенство распределения

¹³⁴

. Когда право наследования

перейдет от семьи к государству, рождение не будет более создавать

права на богатство и праздность. Истинное право на богатство, кото-

рое становится при новой концепции правом на распоряжение ору-

диями труда, основывается на «способности употреблять их в дело»

¹³⁵

А так как при этой новой организации право каждого собственника

становится «непосредственным», т. е. вполне личным, то обязанность

труда налагается на всех

¹³⁶

Дополнением к реформе собственности должна быть реформа

банкового дела. Хотя современная организация банков и носит в себе

двух обвинений. По их словам, для женщины они требуют лишь «полной эман-

сипации». Жена должна сделаться «равноправной мужу», без того, однако,

чтобы чрез это был уничтожен «святой закон брака, провозглашенный хри-

стианством». Напротив того, сен-симонизм льстит себя уверенностью, что он

«выполнит» этот закон в мистическом смысле слова. Христианство «извлек-

ло женщин из рабства», но оно «обрекло их на подчинение». Сен-симонисты

выводят их из этого унизительного состояния. До сих пор «социальным инди-

видуумом» был только мужчина, отныне им должны быть «мужчина и женщи-

на» (Lettre à M. le Président de la Chambre des députés, 1-го окт. 1830 г.).

¹³²

Doctrine, 1-й год (С. 180

–

181).

¹³³

Ibid (С. 187). Ср. Ibid, 2-й год (С. 7 и 8).

¹³⁴

Doctrine, 1-й год (С. 183).

¹³⁵

Ibid (С. 187).

¹³⁶

Ibid (С. 188).

188

`_dg hgi]^j

«органические задатки», тем не менее в общем она неудовлетвори-

тельна

¹³⁷

. Сен-симонисты замышляют и пропагандируют устройство

центрального банка, который представлял бы правительство в мате-

риальной области и был бы хранителем всех богатств, всего производ-

ственного запаса, всех орудий труда

¹³⁸

. К центральному банку должны

были бы примыкать «банки второго разряда», а к этим последним

—

еще более специальные. «В высших банках сосредоточивались бы все

потребности, из них исходили бы все усилия»

¹³⁹

. Они оказывали бы

кредит лишь под условием, что употребление денег каким-либо про-

мышленным предприятием признано наиболее выгодным для всех.

Но кем признано? «Генералами» (hommes généraux)

¹⁴⁰

, поставленны-

ми во главе социального целого, со специальной обязанностью указы-

вать каждому свое место. Над этими «генералами» должен был бы сто-

ять «глава», или «князь» промышленности

¹⁴¹

Таким способом осуществилась бы организация труда, недостаю-

щая современному обществу. Средневековая организация, имевшая

корпоративный характер, обладала, несомненно, своими недостатка-

ми, своими неудобствами

¹⁴²

; но современный строй имеет их еще бо-

лее; поэтому выставлять против новой организации несходство со ста-

рой значит пользоваться очень посредственным аргументом. Кроме

того, старая организация труда покоилась на принципе войны, тогда

как новая будет по существу своему мирной. Предположите, что она

осуществилась; эксплуатация человека человеком совершенно прекра-

тится, и на ее место станет то, что должно быть целью всеобщей ассо-

циации: «эксплуатация земного шара»

¹⁴³

, преследующая «постоянно

возрастающее улучшение нравственного, физического и интеллекту-

ального состояния человеческого рода»

¹⁴⁴

Школа Сен-Симона не скрывает от себя, что для проведения

в жизнь ее принципов необходимо абсолютное преобразование нра-

вов, идей и чувств; что реформа среды должна предшествовать рефор-

ме учреждений. И вот, чтобы осуществить реформу среды, она рассчи-

¹³⁷

Doctrine, 1-й год (С. 203).

¹³⁸

Ibid (С. 206).

¹³⁹

Ibid (С. 207).

¹⁴⁰

Ibid (С. 209). См. подробности в статьях

Анфантена

в Globe. Главные из них соеди-

нены под названием: Économie politique et Politique (C. 78

–

109).

¹⁴¹

Ibid (С. 194).

¹⁴²

Doctrine (С. 198).

¹⁴³

Ibid, 2-й год (С. 113).

¹⁴⁴

Ibid, 1-й год (С. 171).

189

¢_gk` ld`£

тывает по преимуществу на две силы: воспитание

—

особенно общее,

или моральное и законодательство.

Мы уже видели, каковы недостатки обычного воспитания и како-

ва причина этих недостатков. Когда исчезнет эта причина, исклю-

чительно вследствие того что люди возвысятся до общей концепции

социального предназначения, исчезнет, в свою очередь, и ее резуль-

тат. Нравственное воспитание, которое, по мнению сен-симонистов,

не кончается с юностью, а продолжается всю жизнь, не должно со-

стоять исключительно в развитии способностей ума, поставленного

ложною философиею выше чувства, но и в развитии самого чувства,

так как оно делает человека «общежительным», соединяет, «связыва-

ет его» с ближним

¹⁴⁵

. Воспитывать не должны поэтому, да и не могут

одни «ученые». Такая задача стоит «выше» науки. Она требует прежде

всего «симпатической способности»

¹⁴⁶

и должна выполняться людь-

ми, обладающими такой способностью в высшей степени. Что каса-

ется практических средств воспитания, то они должны быть необ-

ходимо «аналогичны»

—

не подобны

—

средствам, которыми церковь

пользуется с таким успехом; эти средства: катехизис, исповедь и проч.

Воспитание сливается, таким образом, с религией

¹⁴⁷

Законодательство сен-симонистов точно так же не опирается

на принцип войны, а проникнуто духом мира. Наказания должны

иметь своею главною целью «спасительное исправление» и служить

«средством воспитания»

¹⁴⁸

. Даже в случае «моральных» преступле-

ний, т. е. таких, которые касаются столь спорных вопросов о свободе

преподавания, печати и вероисповедания, распространитель «анти-

социального учения» должен подвергаться лишь «публичному пори-

цанию»

¹⁴⁹

. Что касается новой магистратуры, то она не только долж-

на прежде всего чувствовать «симпатию» к виновнику

¹⁵⁰

, но также

носить «промышленный» характер. Это значит, что она, будучи обя-

занной поддерживать или по мере надобности изменять «регламента-

цию порядка мастерской», деревни, города, нации, должна состоять

¹⁴⁵

Doctrine, 1-й год (С. 268). Ср. Ibid, 2-й год (С. 166

–

167).

¹⁴⁶

Doctrine, 1-й год (С. 272). Ср. об «иерархии обучения». Ibid, 2-й год (С. 136

–

145).

¹⁴⁷

Относительно подробностей см. теорию образования, как она изложена

Анфан-

теном

, в духе, соответствующем периоду 1829

–

1830 гг. Извлечения из Globe, опуб-

ликованные под названием: Économie politique et Politique (С. 150

–

159).

¹⁴⁸

Doctrine, 1-й год (С. 310).

¹⁴⁹

Ibid (С. 311).

¹⁵⁰

Doctrine, 1-й год (С. 310).

190

`_dg hgi]^j

исключительно из людей, «способных оценить, какие факты вредят

производству и какие для него выгодны»

¹⁵¹

Установление этих новых средств воздействия составляет то, что

Анфантен называл впоследствии «политикой сен-симонизма», заме-

чая при этом, что члены нового человечества не будут в состоянии

без улыбки вспоминать так называемую политику

¹⁵²

настоящего вре-

мени, что Изложение называет своим настоящим именем: «религией

сен-симонизма». Это учение может быть действительно названо ре-

лигией по двум основаниям. Прежде всего оно не считается с партия-

ми и обращается как к людям, смотрящим в прошлое, так и к людям,

смотрящим в будущее, сочувствуя последним за их любовь к прогрес-

су, а первым

—

за их любовь к порядку и за присущее им чувство ува-

жения

¹⁵³

. Кроме того, оно ставит своей задачей глубоко, радикально

изменить систему чувств, идей, интересов, дать миру «окончательное

возрождение»

¹⁵⁴

Если принять во внимание важность, которую сен-симонизм при-

писывает католицизму, не переставая восхвалять его дух и напоми-

нать о его правах «на любовь и изумление»

¹⁵⁵

; если установить тот

факт, что учреждения, нового расцвета которых он желал бы, пред-

ставляют собой учреждения, или созданные церковью, или проникну-

тые ее духом, то можно спросить себя, почему сен-симонисты не про-

поведывали чистого и прямого возврата к католической вере?

Причина в том, что они упрекают католицизм в «неполноте»

¹⁵⁶

дог-

мата. Христианство пренебрегает «материальной стороной человече-

ского существования». Когда оно говорит о ней, то лишь с целью осу-

дить ее. «Плот

—

это грех»,

—

сказал блаженный Августин. Вследствие

этого, несмотря на свой «прогрессивный характер» и свою чрезвы-

чайную приспособленность к требованиям органических периодов,

христианство никогда не было в состоянии «стать исключительным

руководителем общества». Военное общество обладало пороками,

было, несомненно, ниже церкви; тем не менее оно удержалось наря-

ду с ней. Более того

—

«материальный элемент, нашедший свое выра-

жение в поэзии, науке и промышленности, развился и мало-помалу

¹⁵¹

Ibid (С. 325). Ср. Ibid, 2-й год (С. 167

–

171).

¹⁵²

Économie politique et Politique (С. 69, 120

–

131).

¹⁵³

См. на этот счет интересную страницу в Politique industrielle et système de la

Méditerranée (1832)

Мишеля Шевалье

(С. 19).

¹⁵⁴

Doctrine, 1-й год (С. 212).

¹⁵⁵

Doctrine, 2-й год (С. 72).

¹⁵⁶

Ibid (С. 69).