Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

211

k^`` d]j£

АВТОРИТАРНЫЙ СОЦИАЛИЗМ

Луи Блан

²⁸²

, с первого взгляда, производит впечатление человека с не-

большим запасом очень простых, чрезвычайно ясных и отчетливых

идей, которые он повторяет с такою крайнею настойчивостью, что

они, в конце концов, запечатлеваются в умах.

Но при ближайшем рассмотрении замечаешь, что эти, по-видимо-

му, простые формулы на самом деле достаточно сложны; что каждая

из теорий Луи Блана имеет две стороны: одну, обращенную к прошед-

шему, другую

—

к будущему. Он продолжает одно движение и освяща-

ет другое, однако более, как ученик, чем как самостоятельный мысли-

тель; и даже там, где он является новатором, его оставляют в тени не-

которые из тех, которые у него всего более позаимствовали.

Точка отправления Луи Блана та же самая, как и у большинства ре-

форматоров. Он констатирует результаты промышленной и торго-

вой

²⁸³

конкуренции, и нарисованная им картина нищеты рабочего

класса приводит его к критике принципа всякой конкуренции

—

ин-

дивидуализма, поскольку последний оказывается тождественными

laissez faire

²⁸⁴

Необходимо сейчас же заметить, что протест Луи Блана вызывает

не только экономическая и материальная дезорганизации, но и дез-

организация моральная. Он восстает против материализма буржуа-

зии

²⁸⁵

, против того, что он называет «религией индустриализма»

²⁸⁶

²⁸²

Organisation du Travail (1839). Le Socialisme: droit au travail (1848). Questions d’aujourd’hui

et de demain (1-й, 2-й, 3-й, 5-й отделы). Histoire de dix ans. Histoire de la Révolution

française.

²⁸³

Le Socialisme: droit au travail (С. 45

–

52).

²⁸⁴

Ibid (С. 8). Organisation du travail (5-е изд. С. 57). Ср. Questions, 5-й отдел (С. 28

–

29,

–

67).

²⁸⁵

Histoire de dix ans (Т.

С. 129).

²⁸⁶

Organisation du travail (С. 267).

212

`_dg hgi]^j

Он не только хочет улучшить положение человека из народа, он хочет

«спасти его душу»

²⁸⁷

. Дух исследования находит в нем строгого крити-

ка. Он принимает его принцип, но отвергает его «захваты и заблужде-

ния»

²⁸⁸

. Его идеализм осложняется прямым обращением к Провиде-

нию, к которому он взывает о покровительстве организации труда

²⁸⁹

У него повсюду проглядывает настоящее религиозное чувство

²⁹⁰

. По-

добно прочим социалистам, он выделяет буржуазию из народа, но, бу-

дучи к ней очень суров, он все же пытается «спасти» ее. Являясь соли-

дарной с народом в бедствиях, причиняемых конкуренцией и инди-

видуализмом, буржуазия исцелится вместе с народом. «Для обществ

не бывает ни частичного прогресса, ни частичного упадка»

²⁹¹

Как и народ, буржуазия

—

жертва слов. Воспламеняют умы, внушая

им идеи свободы и прогресса. Но что такое прогресс? Прогресс, го-

ворят нам, это разделение труда, употребление машин и проч. Но ма-

шины, изгоняя рабочего из мастерской, лишают его работы. Разде-

ление труда «доводит его до последней степени огрубения, заставляя

всю жизнь изготовлять булавочные головки или вертеть рукоятку»

²⁹²

С другой стороны, как возможна свобода в том мире, где силы до та-

кой степени неравны

²⁹³

Луи Блан думает, что на место ложных понятий о свободе и про-

грессе ему удалось поставить истинные. Истинный прогресс

—

тот,

который приносит пользу всем без исключения. Это «признанная,

осуществленная солидарность всех интересов»

²⁹⁴

. Истинная свобо-

да

—

это «свобода для всех», возможность для каждого человека «раз-

виваться по законам своей природы»

²⁹⁵

. Мы видим, что Луи Блан от-

²⁸⁷

«Мы стремимся к организации труда, чтобы душа народа, душа его, поймите это,

не была более подавлена и извращена тиранией обстоятельств». Ibid. Введение

(С. 5).

²⁸⁸

Histoire de dix ans (Т.

. С. 268).

²⁸⁹

«Требуя, чтобы было гарантировано право существовать своим трудом… при-

ветствуют Создателя в его творении». Organisation du travail. Введение (С. 4).

²⁹⁰

«– Что такое социализм?

—

Это Евангелие в действии». Catéchisme des socialistes

(Questions, 5-й отдел. С. 213).

²⁹¹

Organisation du travail (С. 26

–

27). Классовый дух редко заметен у Луи Блана. «Я гово-

рю не как представитель одной какой-либо партии или класса». Questions, 5-й

отдел (С. 28). Подобные заявления для него обычны.

²⁹²

Le Socialisme: droit au travail (С. 36

–

37).

²⁹³

Organisation du travail (С. 17

–

18). Ср. Questions, 5-й отдел (С. 29).

²⁹⁴

Questions, 5-й отдел (С. 28).

²⁹⁵

Organisation du travail (С. 193).

213

¢_gk` ld`£

личается в данном случае от сен-симонистов и Бюше тем, что в своем

протесте против индивидуализма опирается уже не на доктрину, кото-

рая низко ценит свободу, а на доктрину, которая, подобно учению Пье-

ра Леру, но с большей определенностью, считает себя единственной

обладательницей «истинной свободы»

²⁹⁶

Постараемся кратко передать смысл формулы Луи Блана. Если сво-

бода означает для каждого человека возможность развиваться по за-

конам своей природы, то она перестает быть абстрактным правом

на вещи и становится конкретной властью. Луи Блан не колеблясь так

ее и определяет: свобода

—

это власть

²⁹⁷

Луи Блан c большей смелостью и настойчивостью, чем большин-

ство мыслителей его времени, нападает на чудовище, которое нужно

было одолеть

—

на абстрактную идею права, как ее понимали

xviii

век

и французская революция. Право отдельно от власти, по его мне-

нию,

—

не что иное, как ﬂ atus vocis. «Какая польза больному от его пра-

ва на лечение, если его не лечат?»

²⁹⁸

Идея права ответственна за все

злодеяния, за все обманы, которые демократия встретила на своем

пути. «Право, рассматриваемое с абстрактной точки зрения,

—

это ми-

раж, который с 1789 года обманывает народ»

²⁹⁹

. Сильнее не мог бы вы-

разиться и де Бональд.

Правда, точка отправления у Бональда иная, чем у Луи Блана. У пер-

вого возмущается религиозное чувство против идеи, в которой он ви-

дит,

—

впрочем, совершенно ошибочно, так как она сама, по существу,

религиозного характера

—

проявление невыносимой гордости. Но если

точки отправления у них различны, то вывод почти один и тот же. От-

вергнув человеческое право, Бональд бросает человеческое общество

к ногам Бога и его представительницы на земле

—

власти. Равным об-

разом Луи Блан отдает индивидуума во власть государства. Именно го-

сударство должно обеспечить возможность развиваться по своей при-

роде. Именно государство должно заменить абстракцию «право» ре-

альностью «власть».

Известно, какую роль играло требование права на труд в револю-

ции 1848 года

³⁰⁰

. Луи Блан более, чем кто-либо другой, способство-

²⁹⁶

Organisation du travail (С. 192).

²⁹⁷

Histoire de dix ans (Т.

С. 500). Le socialisme: droit au travail (С. 11

–

12). Organisation du

travail (С. 19).

²⁹⁸

Organisation du travail (С. 19).

²⁹⁹

Ibid (С. 19).

³⁰⁰

См. Le Droit au travail à l’Assemblée nationale, сборник всех речей, произнесенных

при обсуждении этого вопроса (Guillaumin, 1848). Введ. (С.

xiii

214

`_dg hgi]^j

вал возбуждению этого вопроса, поддерживая тот взгляд, что общест-

во должно организовать труд таким образом, чтобы каждый мог найти

в нем основу своего существования.

Взгляды Луи Блана часто плохо понимались и неправильно оцени-

вались. Постараемся вполне точно определить их объем и содержа-

ние

³⁰¹

. Большой национальный заем должен послужить к устройству

«общественных мастерских» в главных отраслях промышленности

³⁰²

«Общественные мастерские» должны объявить войну частным пред-

приятиям. По выражению Луи Блана, это значит «пользоваться ору-

жием самой конкуренции для ее собственного уничтожения». Раз част-

ные предприятия будут уничтожены и будут функционировать лишь

«общественные мастерские», между мастерскими, принадлежащими

к одному роду промышленности, установятся мирные отношения. Та-

ким образом, конкуренция будет заменена «совместностью деятельно-

сти». Тогда останется лишь провозгласить «солидарность различных

промышленных областей». Кроме того, даровое и обязательное обуче-

ние должно сообщить умам идеи, чувства и склонности, соответству-

ющие новому порядку вещей. Таково очень краткое, но точное резю-

ме плана, занимающего и в той знаменитой брошюре, откуда он извле-

чен, всего несколько страниц

³⁰³

. Другие писатели, которые выступят

после Луи Блана, будут подробно развивать ту же самую идею, не забы-

вая подчеркнуть трудности ее практического осуществления

³⁰⁴

. Луи

Блан обладает искусством не распространяться слишком подробно.

Это искусство, которое считается необходимым для писателя, мож-

но бы считать столь же необходимым и для реформатора.

При всей краткости указаний Луи Блана относительно организа-

ции труда все же видно, что неизбежным последствием ее оказывается

увеличение власти государства. Но что такое государство? Чем долж-

но быть оно в подобной системе? Можно ответить: всем. С одной сто-

³⁰¹

См. Organisation du travail, 1-я часть. Заключение (С. 102

–

118).

³⁰²

В эти мастерские должны допускаться лишь рабочие с достаточным нравствен-

ным развитием. Плата за труд должна быть равной для всех. Предметы деятель-

ности и иерархия должны сначала устанавливаться правительством. По исте-

чении года должен применяться выборный принцип и проч. Ibid, loc. cit.

³⁰³

Только что указанных нами (сноска 2). Вся предшествующая часть брошюры

посвящена доказательству необходимости великой реформы, следующие же

страницы

—

обсуждению возражений.

³⁰⁴

Ср. замечания Пеккера и Видаля, редактировавших Exposé général, предложен-

ные на рассмотрение Комиссии труда 1848 года.

—

Louis Blanc

. Questionc, 5-й

отдел (С. 76

–

139).

215

¢_gk` ld`£

роны, через посредство общественных мастерских оно

—

«верховный

руководитель производства»

³⁰⁵

, с другой

—

«банкир бедных»

³⁰⁶

, кото-

рых оно должно снабжать орудиями труда. Найдется ли при этих усло-

виях хоть самая ничтожная область индивидуальной деятельности,

которая могла бы избежать его вмешательства? Нет, так как его вме-

шательство необходимо повсюду, где «следует уравнивать права и га-

рантировать интересы», и так как оно должно «поставить всех граж-

дан в одинаковые условия нравственного, умственного и физическо-

го развития»

³⁰⁷

Здесь, однако, следует сделать одно важное замечание. Луи Блан

различает две эпохи: когда государство имело свои собственные инте-

ресы, отличные от интересов своих членов, и когда оно, будучи «демо-

кратически организовано», становится всем народом и не имеет более

собственных интересов

³⁰⁸

. Как тогда называть его господином? На са-

мом деле оно является настоящим слугой.

Это последнее выражение очень характерно. Оно во всех отноше-

ниях отвечает мысли индивидуалистов

xviii

века, которые взывали

к помощи государства во имя наибольшей пользы индивидуума. Кроме

того, оно не брошено здесь лишь мимоходом. Луи Блан делает по это-

му поводу много оговорок и разъяснений. Не обвиняйте меня, гово-

рит он, в том, будто я поддерживаю мысль, что государство должно

захватить в свои руки всю промышленность: я лишь утверждаю, что

оно должно действовать как добрый «опекун»

³⁰⁹

невежды, слабого, не-

счастного и «взять на себя инициативу» революции, которая заменит

«принципом ассоциации принцип индивидуализма»

³¹⁰

. Но ассоциация

³⁰⁵

Organisation du travail (С. 102).

³⁰⁶

Ibid (С. 14).

³⁰⁷

Exposé général и проч. в Questionc, 5-й отдел (С. 86, 89

–

90, 111, 188).

³⁰⁸

См. сочинение под заглавием Le Catéchisme des socialistes (Questions, 5-й отдел.

С. 222

–

223).

В.

—

«Что такое государство? О.

—

Это собрание лучших людей, избранных рав-

ными им для руководства движением всех по пути свободы.

—

В.

—

Не возбужда-

ет ли слово государство мысли о тирании?

—

О.

—

Да, всюду, где власть

—

одна сторо-

на, народ

—

другая… но в новом мире, о котором мечтают социалисты, государ-

ство

—

это народ, сам управляющий своими делами чрез своих делегатов…»

³⁰⁹

Discours aux Délégations des travailleurs (29 апреля 1848 г.). См. Questions, 5-й отд.

(С. 146

–

147).

³¹⁰

См. часто повторяемые Луи Бланом разъяснения по поводу ограниченного и вре-

менного вмешательства государства. Organisation du travail (С. 15, 102, 105, 161).

Ср. Questions, 5-й отд. (С. 45).

216

`_dg hgi]^j

не разрушает ни чувства индивидуальности, ни его полезных резуль-

татов

³¹¹

. Луи Блан отрицает, будто он мечтает об «общественном ав-

томатизме». Он не желает «жизни, приводимой в движение пружина-

ми»

³¹²

. Он всегда считал известные вольности стоящими «выше пра-

ва большинства и абсолютно неприкосновенными»

³¹³

Все эти разъяснения находятся у Луи Блана, и об них следует напом-

нить, так как его противники систематически оставляли в тени эту

сторону его учения. Но с другой стороны, сколько у него мест, где, те-

ряя из виду свою собственную формулу, он говорит о государстве как

о властелине, и рассматривает его как такового! Например, когда он

настаивает на необходимости предоставить государству «большýю си-

лу»

³¹⁴

; когда он старается «реабилитировать принцип власти»

³¹⁵

; ко-

гда он хвалит школу сен-симонистов за то, что они еще до него шли

по тому же пути

³¹⁶

; когда он порицает либеральную оппозицию за то,

что во время Реставрации она «ослабила власть»

³¹⁷

. Разве он не ставил

в упрек этой оппозиции, столь достойной с политической точки зре-

ния благодарности либеральных умов, ее «гибельных побед»? Разве

он (решительно осуждая административную централизацию) не тре-

бовал сильной политической централизации

³¹⁸

? Разве он, наконец,

не осудил, в свою очередь, равноправие вероисповеданий и свободу

преподавания, как грубые ошибки Хартии 1830 года

³¹⁹

³¹¹

Le socialisme: droit au travail (С. 65).

—

См. Questions, 5-й отд. (С. 148) похвалу правиль-

но понятому личному интересу.

³¹²

Organisation du travail (С. 139

–

140) и Éctaircissements sur les Doctrines du Luxembourg

(Questions, 5-й отд. С. 160).

³¹³

«Свобода печати, свобода совести, свобода ассоциации, право собраний,

право на труд и вообще все гарантии, позволяющие меньшинству стать,

в свою очередь, большинством, раз оно имеет на то основание и докажет его».

Êclaircissements sur les Doctrines du Luxembourg (Questions, 5-й отд. С. 162).

Следует также заметить, что во время полемики, которая в эпоху Третьей рес-

публики возникла около вопросов об образовании, Луи Блан отказывал госу-

дарству в монополии первоначального образования, ссылаясь на Вильгельма

Гумбольдта. Conférence faite à Montpellier, 25-го сентября 1879 года. (Questions, 5-й

отд. С. 419).

³¹⁴

Organisation du travail (С. 102).

³¹⁵

Ibid (С. 20).

³¹⁶

Histoire de dix ans (Т.

iii

. С. 96).

³¹⁷

Histoire de dix ans (Т.

С. 123

–

129).

³¹⁸

Ibid (Т.

. С. 276

–

277, 282).

³¹⁹

«Не следует смешивать свободу совести с равенством вероисповеданий.

217

¢_gk` ld`£

Если государство обязано «руководить» как нравственными, так

и материальными интересами общества, то неизбежно его вмешатель-

ство повсюду. Если устранить абстрактную идею права, то вольности,

поставленные Луи Бланом выше права большинства, неизбежно под-

вергнутся опасности, так как их хранителями будут лишь расчет или

мудрость самого государства.

И тем не менее мы составили бы о системе Луи Блана ложное пред-

ставление, если бы не стали настаивать на его усилиях, хотя бы не-

сколько, обеспечить индивидуальную свободу. Автор одного труда, на-

писанного ad casum, заглавие которого обещает историю, а более ис-

кренний подзаголовок заявляет о памфлете

³²⁰

, причисляет Луи Блана

к чистым коммунистам под тем предлогом, что в своей Истории револю-

ции он сочувственно анализирует сочинения своих «предшественни-

ков»

—

Мабли и Морелли

³²¹

Это именно одно из тех совершенно не точных суждений, которых

много циркулирует о Луи Блане. Внимательное чтение его сочинений

не позволило бы высказывать подобных взглядов. Действительно, Луи

Блан очень решительно протестовал против химеры абсолютного ра-

венства

³²²

и против равенства раздела имуществ

³²³

. Вместо равенства,

принципа коммунизма он выставляет пропорциональность, называя по-

следнюю «справедливым равенством»

³²⁴

. Его формула иная, чем фор-

мула Сен-Симона, «на первый взгляд справедливая и мудрая, но в дей-

ствительности пагубная и несправедливая»

³²⁵

. Его формула гласит:

каждому по его способностям, каждому по его потребностям. Или также:

обязанность

—

пропорционально способностям и силам, право

—

пропорцио-

Совесть

—

святилище, которого никто не должен осквернять; но от этого уваже-

ния к индивидуальному и домашнему культу еще далеко до уничтожения всякой госу-

дарственной религии». Histoire de dix ans (Т.

. С. 282, сноска).

А также (Ibid. С. 277): «Декретируя в Хартии равноправие вероисповеданий, сво-

боду обучения, промышленную конкуренцию, они (палаты) уничтожили настоя-

щую политическую централизацию и лишили государство одной из его наиболее есте-

ственных, наиболее высоких, наиболее необходимых прерогатив».

³²⁰

A. Sudre

. Histoire du Communisme, ou Réfutation historique des utopies socialistes (1849).

³²¹

Ibid (С. 392

–

393, 397).

³²²

«Проповедывать абсолютное равенство было бы нелепостью». Organisation du

travail (С. 141).

³²³

«Раздел подобного рода… означал бы всеобщее разорение». Le Catéchisme des

socialistes (Questions, 5-й отдел. С. 229).

³²⁴

Discours du 3 avril 1848 (Questions, 5-й отд. С. 73).

³²⁵

Histoire de dix ans (Т.

iii

. С. 107

–

109).

218

`_dg hgi]^j

нально потребностям

³²⁶

. «Справедливое равенство», о котором гово-

рит Луи Блан, уже существует в семье. Здесь каждый ребенок работа-

ет и участвует в удовлетворении общих нужд по мере своих сил. Когда

приходит обеденный час, наиболее голодный ест более всех и никто

из остальных против этого не возражает. Пусть общество организует-

ся по образцу семьи

—

«это все, чего добиваются социалисты»

³²⁷

Предположите, говорит он также, что пятьдесят семей, живших

ранее в отвратительных и нездоровых лачужках, поселились теперь

в великолепном дворце. Послужит ли это причиной «ужасной неуря-

дицы»? Разве здание не может быть так устроено и разделено, чтобы

доставить «каждой семье особое помещение, домашним привязанно-

стям

—

неприкосновенное святилище»

³²⁸

? Предположите далее, что

ввиду возможности экономии был бы применен принцип совместно-

го ведения расходов. Следует ли отсюда, что «было бы необходимо

есть из общего котла»? Разве члены ассоциации не могли бы «потреб-

лять свою часть жизненных припасов посемейно»

³²⁹

? Пусть не го-

ворят о трудности раздела: его нет нужды и производить. «Ведь для

того, чтобы дышать, люди не делят воздуха?» Как и воздух, богатст-

во

—

«неограниченная величина». Человек увеличивает его беспре-

рывно. Пусть не указывают также в виде возражения на возможность

раздоров и соперничества. Там, где всего в изобилии, никто не требу-

ет больше необходимого. «Почему тот, кто уверен, что у него никогда

ни в чем не будет недостатка, стал бы стараться прибрести лишнее?»

³³⁰

Оптимизм Луи Блана находит, таким образом, ответ на все затрудне-

ния, и в его фантастическом мире легко устанавливается гармония

между свободой и властью.

Здесь

—

первая черта сходства между Луи Бланом и коллективиста-

ми. Она не единственная. Подобно коллективистам, Луи Блан при-

знает значение капитала. Подобно им, он хочет всецело передать

его государству. Зарождающийся социализм не знал

—

или не хотел

знать

—

пользы капитала. Он хотел уничтожить самое богатство, буду-

чи убежден, что, уничтожив его, он уничтожит самый корень социаль-

ного зла. Луи Блан менее наивен. Он делает различие между капита-

листом и капиталом

³³¹

. Капитал

—

необходимое орудие прогресса при

³²⁶

Histoire de dix ans (Т.

iii

. С. 110). Questions, 5-й отдел (С. 74).

³²⁷

Questions, 5-й отд. (С. 72

–

73, 197).

³²⁸

La formule du socialisme (Questions, 5-й отд. С. 206).

³²⁹

Ibid (Questions, 5-й отд. С. 206).

³³⁰

Слова Томаса Мора.

Луи Блан

цитирует их (Questions, 5-й отд. С. 209).

³³¹

Catéchisme des Socialistes (Questions, 5-й отд. С. 225). Другие черты сходства: уни-

219

¢_gk` ld`£

условии перехода его из частных рук в руки не ассоциаций трудящих-

ся, так как при существовании многих подобных ассоциаций между

ними необходимо возникает борьба, конкуренция, а следовательно,

возрождается индивидуализм, а в руки одной только ассоциации, одной

всеобщей ассоциации, распорядительницы всем производством

³³²

Критика индивидуализма, критика отрицательного характера фи-

лософии

xviii

века

³³³

присуща всем системам рассматриваемого нами

времени. Картина промышленных бедствий, которая дает Луи Блану

так много, составлена на основании книги Бюре

³³⁴

. Критика торгов-

ли

³³⁵

взята у Фурье, как и принцип установления гармонии путем ас-

социации

³³⁶

. Равным образом Луи Блан многое заимствует у сен-си-

монистов, начиная с реабилитации плоти

³³⁷

—

нужно ли говорить, что

этот строгий мыслитель держится в данном случае в безукоризненных

пределах?

—

и кончая самой идеей организации труда

³³⁸

. Из этих эле-

ментов, взятых с разных сторон, Луи Блан создал доктрину, наиболее

оригинальной чертой которой является, быть может, мысль о необ-

ходимости противодействовать вмешательству случая в человеческие

дела и заменить его авторитетом науки. Раз будет организована госу-

дарством «общественная мастерская», цена будет устанавливаться уже

не конкуренцией, а «предусмотрительностью» государства. Таким об-

разом, «господство случая будет заменено господством знания»

³³⁹

. В дру-

гом месте, выражая свою мысль более точно и более философски, он

представляет организацию труда как средство избегнуть тирании, «из-

бавиться от которой труднее, чем от тирании Тиберия или Нерона:

тирании обстоятельств»

³⁴⁰

чтожение денег; обработка земли в больших размерах; реабилитация машин

и проч. (См. Le Socialisme, droit au travail. С. 74

–

76 и Questions, 5-й отд. С. 19, 229).

³³²

Organisation du travail (С. 81).

³³³

См. Questions, 5-й отд. (С. 27).

³³⁴

См. далее, гл.

. С. 333 и след.

³³⁵

Organisation du travail (С. 213).

³³⁶

Ibid (С. 8).

³³⁷

Ibid. Введение (С. 6 и 7).

³³⁸

Самая идея и выражение принадлежит им. Doctrine de Sains-Simon, 1-й год (С. 89

и 194).

³³⁹

Questions, 5-й отд. (С. 46 и 169).

³⁴⁰

Organisation du travail (С. 48).

Нужно, впрочем, заметить, что нечто подобное говорил и Бюше: «Laissez faire

можно перевести следующими словами: не следует вмешиваться в господство слу-

чая». Introduction à la Science de l’Histoire (Т.

С. 487).

220

`_dg hgi]^j

Эта формула придает мысли Луи Блана ее оригинальность. Он хо-

чет произвести в экономическом строе столь же глубокое изменение,

какое философия

xviii

века и революция произвели в строе поли-

тическом. Задача Общественного договора сводилась к доказательству

той мысли, что как гражданское, так и политическое общество

—

ре-

зультат собственной воли человека. Задачей французской революции

было избавиться от того, что мы назвали «реализмом» в старой кон-

цепции государства, и переделать традиционное учреждение, вместо

того чтобы прикрывать его недостатки, повторяя: все может остаться

по-старому, как и было искони. Равным образом реализму современ-

ных экономистов Луи Блан противопоставляет идеалистическую со-

циальную экономию. Однако он уже не говорит, как Руссо, что общест-

во

—

лучшее произведение «человеческого искусства». Он говорит, что

оно

—

лучшее произведение «человеческого знания». Замена многозна-

чительная. На основании этой и нескольких других, уже отмеченных

нами, черт, можно сказать, что Луи Блан прокладывает путь тому со-

циализму, который впоследствии назовет себя научным.

ii.

Наряду с Луи Бланом следует упомянуть двух писателей, идеи кото-

рых должны были приобрести значение во Франции, лишь получив

в Германии своего рода натурализацию, без которой какой-либо си-

стеме трудно быть признанной у нас. Пеккер и Видаль, развивая идеи,

в зародыше заключающиеся в учении Луи Блана, изложили, один

в 1846 году, другой

—

в 1842-м, доктрину чистого коллективизма, однако

не на материалистической основе

³⁴¹

Пеккер

—

благородный, но туманный ум, более восприимчивый,

чем сильный, который подчиняется всем влияниям и повторяет всех

своих учителей. Настроенный глубоко идеалистически, он легко выхо-

дит из области реального, и его концепции отличаются большей химе-

ричностью, чем концепции почти всех его современников

³⁴²

³⁴¹

Pecqueur

. Des ameliorations materielles dans leurs rapports avec la liberté (1839). Théorie

nouvelle d’Économie sociale et politique, ou Étude sur l’organisation des sociétés (1842), 1 т.,

in 8о (

xxv

+ 898 стр.).

Vidal

. De la répartition des richesses ou de la justice distributive en économie sociale (1846).

Vivre en travaillant, projets, voies et moyens de réformes sociales (1848).

³⁴²

Впрочем, он не стремится быть особенно верным действительности: «Мы отыс-

киваем формулу того, что должно быт, независимо от современного положения