Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

531

¨`¢^±m]_g]

личная от нашей, которая ограничивается установлением принципов

и лишь иллюстрирует их несколькими примерами. Поэтому я только

вкратце покажу, какую роль должен играть здесь опыт для восполне-

ния дела чистого разума.

Справедливость требует, чтобы все члены общества могли сущест-

вовать

—

такова ее цель. Каково же должно быть средство для обес-

печения каждому пропитания: должно ли оно обязательно состоять

в налоге в пользу бедных, как он применяется в Англии, или в пра-

ве на труд, как его понимала демократическая школа 1848 года? Нет,

если опыт показывает, что эти средства не пригодны. Возможно и обяза-

тельно только то, чтобы члены общества были обеспечены в средст-

вах к жизни. Гораздо менее важно и ничуть не обязательно, чтобы это

достигалось тем, а не иным способом. Об этом должны позаботиться

экономисты и на основании точного знания фактов, их связи и взаи-

модействия дать формулу, не страдающую недостатками тех, которые

они осуждают.

Справедливость требует, чтобы все члены общества получили ин-

теллектуальную и моральную культуру

—

такова цель. Должно ли сред-

ство заключаться в установлении государственной морали и государ-

ственного обучения? Нет, раз свободные ассоциации и даже церкви,

не нарушающие принципов гражданского общества, уже служат рас-

садниками элементарного образования и моральной культуры. Ничто

не мешает этим ассоциациям и церквам выполнять целиком или отча-

сти задачу, налагаемую социальной справедливостью. Ничто не обязы-

вает государство занять место этих церковных и светских ассоциаций.

Ему достаточно вмешиваться там, где они не действуют, и организо-

вать постоянное наблюдение за их деятельностью; установить форму

этого наблюдения может оказаться затруднительным, но в принципе

оно законно.

Угодно ли, наконец, еще пример? Так как установленные нами пра-

ва личности могут быть обеспечены лишь ценою обременительных

институтов, то следует ли пользоваться проводимыми нами различия-

ми и в вопросе о налоге? Прогрессивный подоходный налог, если он

не становится грабежом, не только не возбуждает никаких возраже-

ний с точки зрения чистой и абстрактной справедливости, но как буд-

то заслуживает поощрения. Следует ли отсюда, что к нему нужно при-

бегать? Нет, если финансовая наука докажет, что он негоден; или если

опыт обнаружит, что в данном политическом обществе прогрессив-

ность налога становится орудием борьбы в руках партий. Ведь в конце

концов важнее всего, чтобы государство имело средства для выполне-

ния своих обязанностей перед обществом; а то, что оно получит день-

532

`_dg hgi]^j

ги посредством налога или другим способом,

—

дело второстепенное.

В данном случае опять-таки специалисты должны помочь приложе-

нию принципа, установленного философом.

Из этих примеров нетрудно понять, как примиряются права эмпи-

рические и теоретические. Ошибка некоторых теоретиков состояла

в том, что они предполагали обойтись без помощи опыта при опре-

делении средств для достижения целей и придавали совокупности

произвольно намеченных средств величие и незыблемость принци-

па. Ошибка эмпириков состоит в том, что они, считая только свой ме-

тод пригодным для определения средств, думали обойтись без помо-

щи теории при определении целей.

Поскольку государство обязано способствовать индивидуальному

развитию своих членов, постольку же оно обязано уважать в них сло-

жившуюся личность. Согласно классической формуле, вновь получаю-

щей все свое значение, свобода каждого не имеет тогда иной границы,

кроме свободы другого. Отсюда

—

все те права индивидуума, которые

предполагают невмешательство государства.

Эти права должны быть уважаемы до тех пор, пока они не проти-

воречат двум главным функциям государства

—

моральной и экономи-

ческой. Так, например, право гражданина распоряжаться самим со-

бой не может доходить до отказа в приобщении к культуре себя самого

или своих детей. Другой пример: совокупность прав, гарантирован-

ных и справедливо гарантированных на основании принципа свобо-

ды труда, не может служить помехой для всякого вмешательства го-

сударства с целью защиты слабого от угнетения сильного. Свобода

ассоциаций, делающая все прочие свободы более плодотворными

и драгоценными, не должна, в свою очередь, доходить до отрицания

принадлежащей государству роли в деле защиты индивидуума от тира-

нии самой ассоциации. В случае вероятного и желательного возраста-

ния числа ассоциаций вмешательство государства в их жизнь должно

будет все более и более увеличиваться ввиду необходимости предоста-

вить членам ассоциаций известные гарантии против властных поку-

шений сотоварищей.

Такова задача построенного на основании разума государства, если

ее определять не для всякого общества, а для подобных нашему и взя-

тых в данный исторический момент прогрессивных обществ. Эта за-

дача, как мы видим, налагает на государство только обязанности. Если

эти обязанности часто называли правами, то подобная ошибка объяс-

няется требованиями полемики.

Государство должно было бороться за то, что называли его пра-

вом на обучение, потому что церковь и партии стремились сохра-

533

¨`¢^±m]_g]

нить за собой исключительное руководительство умами. Точно так же

если бы против экономической функции государства не существова-

ло могущественной коалиции и страстного сопротивления, то о пра-

ве государства на вмешательство в отношения между трудом и капита-

лом не было бы и речи и дело шло бы лишь о его обязанностях к ин-

дивидуумам. Конфликт, в котором в наше время сталкиваются столько

умов, не получил бы такой остроты, как теперь. Только моральная

личность считалась бы обладающей правом и уполномоченной с це-

лью реального осуществления своего права прибегать к помощи дру-

гих личностей, составляющих вместе с нею замкнутое общество, на-

зываемое нацией.

vi.

Решение, смысл которого ясен из предыдущих страниц, не имеет при-

мирительного характера, подобно решению, указанному выше. Чтобы

выйти из затруднений, оно не прибегает к комбинированию различ-

ных систем, а скорее становится на точку зрения, устраняющую глав-

нейшие из этих затруднений. Сказанное мы видим, например, по от-

ношению к правам индивидуума и так называемым правам государства.

Формула, к которой мы приходим, отличается и от различных социа-

листических формул, хотя бы даже последние отводили некоторое ме-

сто индивидуальной свободе, и от формул экономистов, допускающих

добровольную помощь частных лиц и одобряющих паллиативы вро-

де кооперативной ассоциации, участия в прибылях, пенсионных касс

и т. п., но отрицающих всякое вмешательство закона и государства.

Наша формула отличается от социалистических формул тем, что

она не устанавливает, подобно коллективизму, механического рас-

пределения богатства; тем, что подобно государственному социализ-

му не обязывает государство быть предусмотрительным, активным

и нравственным в интересах своих членов.

В государстве, как мы его понимаем, гражданин находит в своих

согражданах поддержку для достижения личного совершенствова-

ния; но он должен стремиться к нему и собственными силами. Граж-

дан нельзя фабриковать, как мебель, извне; для совершенного разви-

тия души нужен внутренний процесс. В условиях жизни, отвечающих

только что изложенной нами гипотезе, гражданин не только будет уча-

ствовать в своем собственном формировании (что, согласно социали-

стической концепции, не обязательно и едва ли возможно), но, кроме

того, будет принимать постоянное участие в жизни государства. Дейст-

534

`_dg hgi]^j

вительно, моральная личность постоянно дает свое согласие обществу,

часть которого она составляет. Она не создает его в физическом смыс-

ле слова, но создает его в моральном смысле. Таким образом, везде,

где социалисты ставят естественную необходимость, мы ставим свобо-

ду; везде, где они призывают к принудительному вмешательству госу-

дарства, мы ставим простое содействие. Даже там, где наши и их сред-

ства как будто совпадают, сходство чисто кажущееся.

В самом деле, разве нельзя сказать, что социалиста, в сущности, ин-

тересует только поверхность общественной жизни? Не стремится ли

он просто к установлению прекрасного общественного порядка, без-

условной внешней регулярности, мало интересуясь

—

как то доказыва-

ет его постоянное обращение к принуждению, к механической регла-

ментации

—

сущностью вещей, сущностью душ? Между тем мы заботим-

ся не о поверхности, не о том, какой внешний вид будет представлять

общество, лишенное зол, столь многочисленных в настоящее время,

а о сущности вещей, сущности душ.

Наша формула отличается также и от формулы, которой пользуют-

ся моралисты и экономисты, желая несколько смягчить вред конку-

ренции и прийти на помощь тем членам общества, которые находят-

ся в явно унизительных условиях.

Эти экономисты отвергают вмешательство государства; если же

и признают его поневоле, то употребляют чрезвычайные усилия для

возможного ограничения сферы его деятельности. Мы, напротив

того, допускаем вмешательство государства; мы признаем его в неко-

торых случаях благодетельным и даже обязательным. Эти экономисты

и моралисты также по-своему довольствуются совершенно поверхно-

стным взглядом на вещи. Они находят, что жизнь идет не так, как бы

следовало, и ради ее правильного ритма соглашаются изредка на вмеша-

тельство государства; иногда же это происходит вследствие еще более

низменной причины: чтобы заставить наиболее обеспеченных эгои-

стов застраховать себя от опасности, угрожающей им со стороны ни-

щеты и ненависти остальных. Правильно понятый интерес, удовле-

творение эстетического чувства, а для многих из них

—

настоятельные

требования религиозного чувства

—

вот причины тех уступок, на кото-

рые соглашаются эти экономисты и моралисты.

Вмешательство государства, которое мы считаем необходимым, ко-

ренится исключительно в идее справедливости и в том чувстве, ко-

торое она порождает в человеческом сердце. С нашей точки зрения,

не внешний, видимый всем порядок страдает, когда вследствие невме-

шательства государства происходят огромные экономические потери

¨`¢^±m]_g]

или важные социальные несправедливости: нарушается моральный

порядок, невидимый, внутренний, но священный.

Если мы настаиваем на этих различиях, то не из боязни слов

и не для избежания какой-либо опасной для нас квалификации. Нет,

мы поступаем так для того, чтобы рассеять двусмысленность, пагуб-

ную не столько для тех, кто становится ее жертвой, сколько для тех,

кто ее поддерживает.

Нам казалось полезным установить (почему на последней странице

не выразить мысль, которой проникнута вся эта книга?), что, помимо

социализма, рекомендующего неприемлемые средства

—

беспредель-

ную регламентацию и грубую силу; помимо убогих и бесплодных воз-

ражений, выставляемых против него индивидуализмом, потерявшим

правильный путь; помимо государственного социализма, этой детской

попытки примирить принципы, исключающие друг друга, этого наив-

ного возвращения к идее просвещенного деспотизма, которая име-

ла лишь переходное значение и была справедливо дискредитирована,

найдется место для возвышенной доктрины, совершенно мирной, ли-

беральной и прогрессивной: для индивидуализма, действительно за-

служивающего это название. Конечно, это не новая доктрина, потому

что она идет от

xviii

века и французской революции; но она в неко-

торых отношениях возобновлена, а в других дополнена и в таком виде

одна только способна просветить и успокоить множество искренних

людей, мятущихся в мучительных сомнениях.

А_dg Мgi]^j

 1

Критический опыт истории социальных

и политических теорий во Франции

со времени революции

Выпускающий редактор серии Е. Попова

Корректор Е. Макеева

Оформление серии В. Коршунов

Верстка С. Зиновьев

Формат 70

100 1/!^. Бумага офсетная. Печать офсетная

Усл. печ. л. 46,4. Уч.-изд. л. 31,2. Тираж 00 экз.

Заказ № 000

Издательский дом «Территория будущего»

125009, Москва, ул. Б. Дмитровка, 7

5, стр. 2

Отпечатано в

1 

«Типография „Наука“»

121099 Москва, Шубинский пер., 6

ISBN 5–91129–012–X

85911 290122