Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

221

¢_gk` ld`£

Истинная задача

xix

века, по его мнению, состоит не в расшире-

нии производства, а в распределении богатства

³⁴³

. Убежденный в не-

обходимости изучить эту проблему и разрешить ее, Пеккер, однако,

отказывается принять коммунистическое решение

³⁴⁴

. Ему представля-

ется безнравственным, чтобы «несправедливые, эгоисты или пороч-

ные могли эксплуатировать справедливых, самоотверженных и добро-

детельных»

³⁴⁵

. С другой стороны, равенство, абсолютное равенство,

предполагающее нивелировку присущих человеку качеств и способно-

стей, ему кажется «социальной чудовищностью»

³⁴⁶

. Кроме того, по-

добно Луи Блану, он противник многочисленных ассоциаций: он боит-

ся возрождения и усиления конкуренции между ними

³⁴⁷

. По его мне-

нию, ассоциация должна быть всеобщей: сначала в каждой стране,

а затем во всем мире

³⁴⁸

. Средство к осуществлению ее состоит в обоб-

ществлении индивидуумов, земли и орудий труда.

Обобществлять индивидуумов

³⁴⁹

—

значит бороться против эгоиз-

ма и невежества, побуждающих человека к обособлению. Обобщест-

влять средства производства и землю

³⁵⁰

—

значит стремиться к тому,

чтобы земля и средства производства, «принадлежа всем вообще и ни-

кому в особенности, заведывались, эксплуатировались и употребля-

лись в дело под высшим руководством представительных властей»

³⁵¹

В этом первом опыте коллективистической организации чистосердеч-

но высказывается мысль, которая будет впоследствии играть большую

роль у немцев. По мнению Пеккера, всех членов общества необходимо

поставить в такое экономическое положение, в каком находится громадное

большинство производителей

³⁵²

. Рабочий идет на фабрику; он находит

там орудия труда, которыми не может распоряжаться по своей фан-

Франции и мира. По нашему мнению, нет ничего важнее этого идеалистическо-

го и даже утопического изыскания». Théorie nouvelle d’Économie sociale et politique. Вве-

дение (С. 1).

³⁴³

Производство

—

«лишь условие, средство; истинная цель

—

распределение».

Théorie nouvelle (С. 512).

³⁴⁴

Théorie nouvelle. Введ. (С.

xviii

³⁴⁵

Ibid (С. 177).

³⁴⁶

Ibid (С. 587).

³⁴⁷

Ibid (С. 441

–

443).

³⁴⁸

Ibid (С. 267).

³⁴⁹

Ibid (С. 178).

³⁵⁰

Ibid (С. 267

–

268, 357).

³⁵¹

Théorie nouvelle (С. 432, 554).

³⁵²

Ibid (С. 445

–

555).

222

`_dg hgi]^j

тазии, так как эти орудия принадлежат «центру». Почему не могло бы

быть того же самого со всеми средствами производства, каковы бы

они ни были? И почему не могло бы существовать одного, единствен-

ного «центра», которому бы принадлежали все орудия труда? Этим

единственным центром, разумеется, должно быть государство

³⁵³

. Все

граждане станут тогда «должностными лицами»

³⁵⁴

. Каждый народ об-

разует одну обширную экономическую, политическую, гражданскую

ассоциацию: французскую, итальянскую, американскую

³⁵⁵

и т. д. Позд-

нее, благодаря прогрессу, нации соединятся между собой. Хотя Пек-

кер почти не занимается, по его собственному сознанию, реальным

миром, однако он не упускает случая заметить,

—

это также один из су-

щественных элементов позднейшего коллективизма,

—

что прогресс

совершается в указанном им направлении и что законодательство уже

много сделало именно для приближения нас к такому решению

³⁵⁶

Я излагаю здесь взгляды Пеккера только в очень общих чертах;

не потому, чтобы они не заслуживали ближайшего рассмотрения,

но потому, что мы обязательно встретимся с ними, когда перейдем

к изучению современного коллективизма. Нам важно было только по-

казать, что большинство тезисов последнего и даже его формул нахо-

дятся в этой малоизвестной, забытой и притом французской книге.

Книга Видаля меньше по объему и не так растянута, как книга Пек-

кера. Она составлена с большей методичностью, но выводы и точка

отправления у обоих авторов одинаковы.

Видаль критикует принцип конкуренции и laissez faire

³⁵⁷

. Он кри-

тикует индустриализм и «чрезмерную торговую деятельность»

³⁵⁸

. Вме-

сте с Сисмонди он утверждает, что политическая экономия должна

быть не столько научной, сколько «моральной», и пренебрегать на-

родами, занимаясь индивидуумами

³⁵⁹

. Он показывает, что, отказыва-

³⁵³

«В принципе, у нации должен быть только один собственник, один предприни-

матель, один хозяин, один капиталист-заимодавец, одно кредитное учрежде-

ние, именно

—

государство, народ в лице своих представителей». Ibid (С. 565).

³⁵⁴

«Каждый гражданин, кто бы он ни был, должен состоять на службе государства».

Ibid (С. 576).

³⁵⁵

Ibid (С. 575). Требуя обобществления средств производства, Пеккер говорит также

об их национализации. Это выражение находится Ibid (С. 675).

³⁵⁶

Théorie nouvelle (С. 453).

³⁵⁷

De la répartition des richesses (С. 38

–

39).

³⁵⁸

Ibid (С. 299).

³⁵⁹

Ibid (С. 58). Она должна быть не физиологией социального тела, а его «терапев-

тикой и гигиеной». Ibid (С. 48). См. похвалу Сисмонди (Ibid. С. 239 и сл.).

223

¢_gk` ld`£

ясь от «нации для науки», социалисты вступают на путь, указанный

еще Кене

³⁶⁰

. Подобно им, он думает, что общественная наука имеет

целью «счастье человечества»

³⁶¹

; но столь же решительно, как и Пек-

кер, он отделяет себя от коммунистов

³⁶²

. Вместе с Пеккером он пре-

возносит единственную и всеобщую ассоциацию

³⁶³

, обобществление

орудий труда

³⁶⁴

и, подобно ему же, призывает к принуждению, в сущ-

ности, во имя свободы, «истинной» свободы

³⁶⁵

Но относясь очень трезво к путям и средствам выполнения

³⁶⁶

, Ви-

даль признает, что для осуществления подобного преобразования не-

обходимо время

³⁶⁷

, что мы находимся еще в теоретическом периоде,

что мы «теоретики», а не «практики»

³⁶⁸

В одном пункте капитальной важности предшественники коллекти-

визма затрагивают чувствительное место оспариваемой ими доктрины.

Дробление земельной собственности давно уже рассматривалось

как результат революции по преимуществу. Указать вред, скрытый

в разделе земельной собственности, в этом, по выражению Миш-

ле, «браке человека с землею», на который он смотрит не только как

на одно из благодеяний революции, но и как на одну из наиболее

прочных и действительных гарантий установленного ею социального

строя, указать это

—

значит нанести новому порядку удар прямо в самое

сердце. Это сделали Пеккер и Видаль.

Без сомнения, превознося ассоциацию землепашцев, земледельче-

ские колонии, обобществление земли, они стремятся не уничтожить

собственность, а приобщить к ней всех без исключения. Это стремле-

ние будет все более и более обнаруживаться у их преемников, и совре-

менный коллективизм напрягает все усилия своей диалектики, чтобы

примирить с общими принципами доктрины явную наклонность кре-

стьянина, особенно во Франции, крепко сидеть на своем участке зем-

ли. Несомненно, однако, что нравственные результаты мелкой собст-

венности, которые главным образом и имеет в виду Мишле, являют-

³⁶⁰

De la répartition des richesses (С. 37). Ср. Предисловие (С.

–

³⁶¹

Ibid (С. 25).

³⁶²

«Вот утописты по преимуществу…» Ibid (С. 349).

³⁶³

Ibid (С. 247, 389).

³⁶⁴

Это выражение часто встречается у него. Ibid (С. 390 и след.).

³⁶⁵

Ibid (С. 40).

³⁶⁶

См. главу

vii

3-й части (Ibid. С. 486), где Видаль указывает меры, которые счита-

ет применимыми, и настаивает особенно на земледельческих колониях.

³⁶⁷

Ibid (С. 457).

³⁶⁸

Ibid (С. 306).

224

`_dg hgi]^j

ся отчасти результатом тех самых затруднений, с которыми ежедневно

сталкивается собственник в своей деятельности. Уничтожьте эти за-

труднения, замените мелкую культуру крупной, и вы сейчас же лиши-

тесь очень желательных результатов. Какое сходство между крестьяни-

ном

—

должностным лицом и крестьянином-собственником? В сущно-

сти, коллективисты не отрицают, что разница тут громадна, и именно

потому, что они желают ее осуществления, они добиваются уничто-

жения сопровождающих пользование правом частной собственно-

сти или порождаемых им чувств и идей и относятся все более и более

враждебно к мелкому землевладению.

Отметим у Пеккера и Видаля стремление, подобно Луи Блану, обес-

печить известное место индивидуальной свободе. Между тем как ком-

мунисты предоставляют индивидуума связанным по рукам и ногам

государству, которое обязано за него мыслить, хотеть и действовать,

первые коллективисты стараются не причинять непоправимого вре-

да его свободе. Эта идея еще не вполне созрела у них, еще не нашла со-

вершенно ясного выражения, но они бросили в землю зерно, которое

должно было дать ростки

³⁶⁹

iii.

Из всех произведений коммунистической литературы, столь обиль-

ной около 1848 года, выделятся одно лишь Путешествие в Икарию

³⁷⁰

и имя Кабе является в настоящее время символом тогдашнего коллек-

тивизма, хотя Кабе был лишь одним из представителей этого учения,

и притом

—

из наиболее умеренных

³⁷¹

Коренным пороком общества, по мнению Кабе, следует считать

не столько конкуренцию

³⁷²

, сколько неравенство. Будучи источником

всех зол, делающих людей несчастными, неравенство подверглось ре-

шительному осуждению мыслителей, вождей революций, основате-

лей религий. Напротив того, равенство, братство или демократия

—

мы узнаем здесь формулы Пьера Леру

—

неустанно проповедывались

миру, начиная с возникновения христианского общества и даже еще

самим Христом. Кабе написал не Новое Христианство, как Сен-Симон,

³⁶⁹

См. далее, кн.

. Гл.

iii

³⁷⁰

Voyage en Icarie (1842).

—

Le vrai christianisme suivant Jésus-Christ (1847).

³⁷¹

См.

Sudre

. Histoire du Communisme (С. 364).

³⁷²

Voyage en Icarie, 5-е изд. Предисловие (С.

–

225

¢_gk` ld`£

а Истинное Христианство

³⁷³

. Он стремится доказать здесь, что основ-

ные тезисы коммунизма, от абсолютного равенства имуществ до уни-

чтожения денег

³⁷⁴

, находятся в Евангелии, что сам Христос был ком-

мунистом и что, следовательно, «никто не может считать себя хри-

стианином, если он не коммунист»

³⁷⁵

С другой стороны, «именно коммунизм должен особенно прослав-

лять, любить и ставить в пример Иисуса Христа и его учение»

³⁷⁶

Не следует удивляться, что Кабе, приняв за точку отправления эти не-

многие априорные утверждения, построил воображаемое государство

и до последних подробностей описал его организацию. Он допускает,

однако, что, давая очерк государственного строя икарийцев, с первого

раза мог не найти совершенной коммунистической организации и по-

тому предлагает ее лишь как пример

³⁷⁷

. Кроме того, он охотно готов

признать, что современные общества не могут сейчас же подчиниться

подобному режиму и что необходимо принять «переходные меры»

³⁷⁸

Сделав эту двойную уступку духу позитивизма и чувству действительно-

сти, Кабе, очертя голову, бросается в область химер.

Одна черта особенно поражает, когда читаешь Путешествие в Ика-

рию. Это чрезвычайная важность, приписываемая автором мерам, ко-

торые способствуют удобству и приятности жизни обитателей этой

привилегированной страны. Описание удовольствий, комфорта и ги-

гиенических условий заполняет первую часть книги. И только описав

нам в подробностях одежду, пищу, жилища, меблировку, средства пе-

редвижения и общественные работы, Кабе рассказывает нам об умст-

венной и нравственной жизни икарийцев. Объясняется ли такой по-

рядок изложения исключительно дидактическими соображениями?

³⁷³

Он сам подчеркивает разницу: «Мы хотим не выдумать новое христианство,

а изложить истинное». Vrai christianisme, 2-е изд. (С. 5).

³⁷⁴

Ibid (С. 216, 285).

³⁷⁵

«Да, Иисус Христос

—

коммунист». Ibid (С. 620).

Ср.

Villegardelle

. Histoire des idées sociales avant la Révolution française, ou les socialistes

modernes devancés et dépassés par les anciens penseurs et philosophes, avec textes à l’appui

(1846). Здесь именно собраны тексты в пользу коммунизма, взятые у отцов

церкви, тексты, которыми стали часто злоупотреблять при цитировании. (См.

гл.

iii

этого собрания).

³⁷⁶

Vrai christianisme (С. 629).

³⁷⁷

Voyage en Icarie. Предисловие (С.

³⁷⁸

Продолжительность переходного состояния будет равна «30, 50 или 100 годам

в зависимости от страны». Ibid (С. 560). Особенности переходного состояния

изложены Ibid (С. 358 и сл.).

226

`_dg hgi]^j

Переходит ли автор от простого к сложному, от внешнего к внутрен-

нему; или скорее здесь следует видеть пристрастие, общее всем, из-

учаемым нами в настоящую минуту школам, и даже как бы необходи-

мое условие, делающее возможными и выносимыми все эти восхвале-

ния принципа власти? Предоставьте мне абсолютную власть, как бы

говорит государство, а я вам взамен этого обеспечу все материальные

блага. Печальный договор, который гражданин не может подписать,

не унижая себя.

В Икарии каждый житель

—

должностное лицо, избравшее род сво-

ей деятельности из числа различных полезных отраслей деятельно-

сти, одинаково уважаемых и вознаграждаемых

³⁷⁹

. Республика назна-

чает род и размеры работы, возлагаемой ею на своих служащих

³⁸⁰

. Яв-

ляясь абсолютным господином промышленности

³⁸¹

, а следовательно,

и материальной жизни своих граждан, республика господствует также

и над их мыслью. Свободы печати не существует

³⁸²

: к чему она в госу-

дарстве, где злоупотребления невозможны? Царствует тождество ре-

лигиозных верований, хотя религия отличается странностями и име-

ет лишь отдаленное сходство с христианством

³⁸³

. Это тождество

—

доб-

ровольное, а не вынужденное: ничто не препятствовало бы свободе

веры, но секты редки и сектанты очень немногочисленны.

Мы напрасно стали бы искать у Кабе хоть слабую попытку предо-

ставить какое-либо место свободе. Общество должно обеспечить обе-

щанное благосостояние. Для этого ему необходимо «сосредоточить все

в своей власти, всем располагать и управлять, подчинить волю и дейст-

вия каждого своим правилам, порядку и дисциплине

³⁸⁴

. Однако уваже-

ние, внушаемое словом «свобода», таково, что Кабе протестует, будто

он ею пренебрегает. Но он понимает ее превратно. «Свобода,

—

гово-

рит он,

—

это право делать все, что не запрещено природой, разумом

³⁷⁹

«Республика, которая на основании статистических данных знает число необ-

ходимых в каждой профессии рабочих рук, ежегодно публикует соответствую-

щие списки для каждой коммуны и приглашает молодых людей 18-летнего воз-

раста делать выбор. В случае конкуренции профессии распределяются путем

конкурсных экзаменов и согласно приговору самих конкурирующих, избран-

ных в качестве жюри». Voyage en Icarie (С. 106).

³⁸⁰

Ibid (С. 100).

³⁸¹

См. подробности, Ibid (С. 35 и сл.).

³⁸²

Ibid (С. 197).

³⁸³

Ibid (С. 165 и сл.).

³⁸⁴

Voyage en Icarie (С. 403).

¢_gk` ld`£

и обществом, и воздерживаться от всего, что ими не разрешено»

³⁸⁵

С «природой» и «разумом» можно еще спорить, но с «обществом»

нельзя, и я перестаю быть свободным, если у меня нет другой свобо-

ды, кроме той, какую оно соизволит мне предоставить.

Принято сближать современный социализм с античным. Будучи очень

спорной уже по отношению к Мабли и Морелли, которые все же вдох-

новлялись греческой мыслью, такая преемственность не может быть

принята по отношению к Луи Блану, Пеккеру, Видалю и даже Кабе.

Греческий социализм

—

суровая, аскетическая доктрина, безжало-

стная к индивидууму, права, интересы и наслаждения которого она

приносит в жертву государственному интересу и величию. Для Пла-

тона индивидуальное желание имеет мало значения: он совершенно

спокойно подавляет его, сокращает, уничтожает. Его учение действи-

тельно следует назвать социальным, но лишь в том смысле, что в его

глазах имеет цену лишь то замкнутое в тесных пределах общество, го-

сударство-город, которое он имеет в виду. Напротив того, что мы на-

ходим у Кабе, Пеккера, Луи Блана и других, как не господствующее,

исключительное стремление к удовлетворению индивидуального бла-

госостояния? Без сомнения, они еще не относятся к морали индиффе-

рентно, подобно своим будущим последователям. Они еще мечтают

дать индивидууму иные наслаждения, кроме наслаждений материаль-

ных, а в этом сказывается влияние их времени; но уже у них стрем-

ление жертвовать всем для государства необыкновенно уменьшает-

ся. Всякий след аскетизма исчезает. Дело идет лишь о распределении,

с соблюдением наилучшей или, по крайней мере, считаемой за тако-

вую экономии, всей суммы благ между алчущими их индивидуумами.

³⁸⁵

Ibid (С. 404).

228

k^`` m]]d`£

ЭКОНОМИСТЫ-ДИССИДЕНТЫ

В большинстве до сих пор рассмотренных нами школ протест против

крайностей конкуренции вызывается столько же эстетическим, сколь-

ко и моральным чувством. Мы слышим тут сожаления об отсутствии

правильно организованного общественного строя, когда иерархия

ученых каждому назначала бы его место, каждому предоставляла бы

его долю труда и наслаждений, и выражение желаний его осуществ-

ления.

У публицистов, к изучению которых мы обращаемся теперь, «со-

циальных экономистов»

³⁸⁶

, как называет их Бланки, желая показать

этим, что, хотя они и не социалисты, но все же расположены к социа-

листическим требованиям, протест против конкуренции вызывается

прежде всего моральным чувством, глубоким состраданием к бедстви-

ям рабочего класса. Прибавьте к этому также влияние взглядов Маль-

туса и Рикардо. Один своей теорией ренты, другой своей теорией

населения раскрывают слабые стороны оптимистической гипотезы

Смита. Если земельный собственник действительно занимает такое

привилегированное положение, как указывает Рикардо, то не спра-

ведливо ли, чтобы государство вмешалось и восстановило нарушенное

равновесие? Если отношение между богатством и населением таково,

как говорит Мальтус, то можно ли всецело возложить на «природу» за-

боту о распределении населения, и не должна ли сюда вмешаться че-

ловеческая предусмотрительность? Вот две страшно зияющие «про-

боины»

³⁸⁷

в чистой экономической науке, которые должны были все

более расширяться и чрез которые должны были проникнуть гроз-

ные требования, выставленные уже Сисмонди, Вилльнев-Баржемо-

ном, Бюре и Бланки.

³⁸⁶

Blanqui

. Histoire de l’Économie politique (Т.

. С. 229, 3-е изд.).

B. Malon

. Socialisme intégral (Т.

С. 168) называет их «экономистами французской

школы», в противоположность более бесстрастной «английской школе».

³⁸⁷

Espinas

. Histoire des Doctrines économiques (С. 296).

229

¢_gk` ld`£

Сисмонди

³⁸⁸

, во всех отношениях наиболее значительный и ориги-

нальный из экономистов-диссидентов, признает, что он имеет в виду

главным образом Англию и что здесь именно он нашел и точку отправ-

ления, и подтверждение своих взглядов

³⁸⁹

. Причина этого в том, что

зрелище, представляемое в то время промышленностью, охваченной

необузданной конкуренцией и систематическим перепроизводством,

было более ужасающим в Англии, чем на континенте

³⁹⁰

Чтобы отыскать средство против указываемых им зол, Сисмон-

ди не колеблясь занимает позицию, прямо противоположную пози-

ции Смита. Автор Исследования о богатстве народов полагал: если об-

щественное богатство будет возрастать

—

а это обязательно случит-

ся, раз правительство захочет предоставить течение событий самому

себе,

—

то члены общества окажутся индивидуально благоденствую-

щими. Сисмонди заявляет, что «накопление богатств в государстве

нельзя рассматривать in abstracto, как цель правительства», что носи-

тели власти призваны «помогать Провидению увеличивать количество

счастия на земле», обеспечивая всем гражданам участие «в наслаждени-

ях физического существования, доставляемых богатством»

³⁹¹

. Нация

не становится обязательно счастливее, когда у нее возрастают произ-

водство, вывоз или денежный капитал. «Общее благосостояние обес-

печивается пропорциональностью, правильным соотношением меж-

ду этими сторонами экономического прогресса»

³⁹²

Не следует думать, будто Сисмонди становится на чисто теорети-

ческую точку зрения. Исторические работы приучили его придавать

фактам чрезвычайно важное значение; поэтому он начинает с наблю-

дения над промышленным и экономическим миром, находящимся

у него перед глазами. Он констатирует, что факты «не оправдали об-

щего ожидания»

³⁹³

. Ожидали возрастания не только общего благо-

³⁸⁸

Nouveaux principes d’Économie politique, ou De la Richesse dans ses rapports avec la

population (1820). Etudes sur les Sciences sociales (1837).

Vidal

(De la Répartition des richesses. С. 241) справедливо отметил связь, которая су-

ществует между взглядами

Sismondi

Herrenschwand

’a: De l’Économie politique

moderne (Лондон, 1786; Париж, 1795).

³⁸⁹

Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко 2-му изданию (Т.

С. 4).

³⁹⁰

См.

Blanqui

. Histoire de l’Économie politique (Т.

. С. 227).

³⁹¹

Nouveaux principes d’Économie politique (Т.

С. 9 и 8).

³⁹²

Études sur les Sciences sociales (Т.

iii

. С. 238, 275

–

276).

³⁹³

Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко 2-му изданию (Т.

С.

iii

230

`_dg hgi]^j

состояния, но и индивидуального счастья. Что же мы видим? «В на-

стоящее время труд и вознаграждение за труд не совпадают. Не один

и тот же человек работает и затем отдыхает; но так как один работает,

другой должен отдыхать»

³⁹⁴

. Можно изумляться, что к этой формуле по-

том не прибегали чаще. Она говорит все: она лучше схватывает об-

щественное бедствие, чем сен-симоновское разделение на праздных

и трудящихся.

У Сисмонди есть своя собственная излюбленная теория, развитию

которой посвящена его книга, но которая нас интересует лишь по-

стольку, поскольку она затрагивает наш предмет: это теория прибыли

в связи с населением

³⁹⁵

Чтобы общественное богатство способствовало счастию всех, не-

обходимо, чтобы «его возрастание сообразовалось с ростом населе-

ния, и чтобы его распределение происходило в известной пропорции,

которой нельзя было бы нарушить без крайней опасности». Необхо-

димо, прибавляет Сисмонди, «чтобы прибыль возрастала вместе с ка-

питалом, чтобы население не превышало прибыли, которая должна

поддерживать его жизнь, чтобы потребление возрастало вместе с на-

родонаселением, и чтобы результаты производства были пропорцио-

нальны, с одной стороны, производящему капиталу, с другой

—

потреб-

ляющему населению». Ни одно из этих «отношений» не может быть

нарушено «независимо от прочих», «без вреда» для общества

³⁹⁶

. С эко-

номической точки зрения с этим можно было бы спорить. Так и де-

лали другие, но наша задача иная: мы должны лишь показать, каким

способом Сисмонди пытается поддержать постоянный, с его точки

зрения, необходимый между этими разнообразными отношениями

порядок. Действительно, таким именно путем он пришел к чрезвы-

чайному расширению задач государства.

Государство должно постоянно бодрствовать над этими деликат-

ными и хрупкими отношениями между прибылью и населением, меж-

ду потреблением и количеством продуктов производства, чтобы дать

возможность быть счастливыми наибольшему числу людей и чтобы

«восстановить связь между трудом и пользованием его результатами»,

так как чрезмерный рост промышленности «все более и более поры-

вал эту связь»

³⁹⁷

. Это тем более трудная задача, что все современные

³⁹⁴

Ibid (Т.

С. 76).

³⁹⁵

Ibid (Т.

. С. 257 и сл.).

³⁹⁶

Nouveaux principes d’Économie politique. Предисловие ко 2-му изданию

(Т.

С.

–

³⁹⁷

Ibid (Т.

С. 273).