Мишель А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции

Подождите немного. Документ загружается.

241

¢_gk` ld`£

faire»

⁴⁶⁴

; он не ограничился щедрыми и красноречивыми похвалами

Сисмонди

⁴⁶⁵

и порицанием Адама Смита за то, что тот до крайности

сузил область политической экономии, превратив ее в такую же «по-

ложительную науку, как математика»

⁴⁶⁶

; он не ограничился всем этим,

и пошел далее. Он очень определенно высказался об отношениях ка-

питала к труду; он решительно взывал к вмешательству закона и го-

сударства в промышленные дела и в нравственное руководительство

страной; наконец, и он, в свою очередь, требовал для разума права вме-

шиваться в руководство важнейшими интересами человечества и вы-

рывать их из рук случая.

«Истинный бич промышленности»,

—

говорит Бюре,

—

это «все воз-

растающее» отделение капитала от труда, разделение промышлен-

ного мира на враждебные «классы»: печальное положение, которое

прекратится лишь при условии, что труд «завоюет хоть самую малую

часть собственности на употребляемые им орудия производства»

⁴⁶⁷

Я не имею в виду рассматривать здесь средств, рекомендуемых для это-

го Бюре

⁴⁶⁸

. Мне достаточно напомнить, что он требует принудитель-

ного вмешательства закона

⁴⁶⁹

. Совершенно чуждый недоверия к нему,

он говорит о нем, как о благодеянии. «Закон, вызванный к жизни бла-

гими побуждениями и разумно формулированный, может содейство-

вать счастию народа: разумный закон

—

сама справедливость»

⁴⁷⁰

. Госу-

дарство должно поэтому вмешиваться в промышленный строй. Оно

должно вмешиваться с тою целью, чтобы «расширить промышлен-

ные предприятия» и дать возможность «умным, трудолюбивым, эко-

номным рабочим вступить в них на правах участников ассоциаций»

⁴⁷¹

Оно должно также вмешаться для того, чтобы способствовать образо-

ванию своего рода «промышленного правительства». Все организова-

но, кроме промышленности. Армия, магистратура, духовенство имеют

свои регламенты: почему труд должен составлять исключение из это-

⁴⁶⁴

Ibid (Т.

С. 18, 20, 21).

⁴⁶⁵

Ibid (Т.

С. 25).

⁴⁶⁶

Ibid (Т.

С. 10).

⁴⁶⁷

Misère des classes laborieuses (Т.

. С. 231).

⁴⁶⁸

Ibid (Т.

. С. 232 и сл.).

⁴⁶⁹

«Пусть закон сделает в пользу труда хоть половину того, что он сделал некогда

ему во вред, и важнейшая причина нищеты будет устранена». Ibid (Т.

. С. 234).

⁴⁷⁰

Ibid (Т.

. С. 251).

⁴⁷¹

«Если промышленность откажется от подобных реформ, то правительство

должно само попытать их произвести на счет всего общества». Misère des classes

laborieuses (Т.

. С. 247).

`_dg hgi]^j

го благодетельного правила

⁴⁷²

? Это не все. Государство должно вме-

шиваться также в порядок наследования, обеспечивая обществу долю

в наследстве

⁴⁷³

. Оно должно вмешиваться в духовную жизнь граждан,

заботясь об их первоначальном образовании

⁴⁷⁴

. Только при этих усло-

виях случай, «слепые силы» перестанут управлять миром. Наступит

царство «разума»

⁴⁷⁵

. Вмешательство последнего тем более необходи-

мо, что близок к нарождению «новый мир». Предоставить его рож-

дение самому себе, а организацию «действию лишь силы вещей» зна-

чило бы совершить грубую ошибку. Его пришлось бы перестраивать

«чрез несколько дней»

⁴⁷⁶

Я не знаю, читал ли Бюре Декарта, но на той же самой страни-

це он отдает предпочтение новым городам и новым мирам, вытяну-

тым по струнке, перед «старыми городами, свободно построенными

по принципу laissez faire».

⁴⁷²

«Мастерская не должна быть ни монастырем, ни казармой; следует ли, однако,

отсюда, что она должна быть местом смуты и беспорядка?» Ibid (Т.

. С. 290).

⁴⁷³

Ibid (Т.

. С. 264).

⁴⁷⁴

Ibid (Т.

. С. 315).

⁴⁷⁵

Ibid (Т.

Введение. С. 39).

⁴⁷⁶

Ibid (Т.

Введение. С. 42).

243

k^`` £`£

ВЫВОДЫ ИЗ ВТОРОЙ КНИГИ

В предшествующих главах мы не ставили себе задачей дать историю со-

циализма во Франции. В таком случае не доставало бы замечательных

имен: Фурье и Прудона, которых мы, напротив того, встретили сейчас

в числе мыслителей и писателей, отстаивавших право индивидуума

против государства. Мы имели в виду лишь показать, пользуясь неко-

торыми из форм социализма, как настойчиво раздается и становится

все настойчивее призыв к закону, власти, государству. Фурье и Прудон

потому и не были рассмотрены нами, что их гóлоса не слышно в этом

призыве, между тем как Сен-Симона и сен-симонистов, Бюше и Пьера

Леру, Луи Блана, Пеккера и Видаля, Кабе, Сисмонди и Бюре, несмот-

ря на все их различие, сближает друг с другом именно эта, всем им об-

щая, черта.

Все названные писатели работали в пользу расширения деятель-

ности государства, но не все они одинаково смотрели на государство

и его деятельность.

Сисмонди, занятый прежде всего моральными целями, обязы-

вает государство внести более справедливости в отношения людей

друг к другу. Кабе восстановляет понятие о государстве, напоминаю-

щее просвещенный абсолютизм, усложняя это понятие и связывая

его с своей экономической утопией. Луи Блан и первые коллективи-

сты желают сделать государство слугой индивидуума, не будучи, одна-

ко, в состоянии обеспечить последнего от захватов государства. Бюше,

прокладывающий пути для государственного социализма, видит в го-

сударстве главным образом орудие прогресса. Пьер Леру, сен-симони-

сты и сам Сен-Симон дают апологию авторитета ради авторитета, пи-

тают пристрастие к власти как таковой.

Согласно одному правильному замечанию

⁴⁷⁷

точка отправления пер-

вых французских социалистов почти та же, что первых экономистов,

хотя выводы тех и других прямо противоположны. Требуя свободы тру-

⁴⁷⁷

Espinas

. Histoire des Doctrines économiques (С. 300).

244

`_dg hgi]^j

да, первые экономисты уступали «порыву жалости» к положению тру-

дящихся. Равным образом различные, только что рассмотренные нами,

школы действуют под влиянием того же чувства, протестуя против без-

условной свободы труда и требуя его «организации». Государство им ка-

жется лучшим средством добиться поставленной себе цели.

Критика индивидуализма и основанного на нем экономическо-

го строя в то время носилась в воздухе. Можно констатировать, что

по мере удаления от эпохи Реставрации и приближения к Июльской

монархии эта склонность и этот дух беспрестанно заражают даже та-

ких писателей, которые не занимаются ни социальными, ни полити-

ческими науками.

Церковь также не избегает общего течения. Значительно ранее

появления книги Франсуа Гюэ

⁴⁷⁸

, настоящего родоначальника хри-

стианского социализма, тогда как Вилльнев-Баржемон был лишь его

предвозвестником, журнал Лакордера и Озанама Новая эра высказал

свое расположение к школе социалистов. Лакордер лично восхвалял

в 1845 году с кафедры собора Богоматери чувство, одушевлявшее эти

различные школы и казавшееся ему выражением признания истин-

ных потребностей человечества. Мы видим, таким образом, что обра-

зуется очень странная смесь из разных доз католицизма, революцион-

ного духа и даже коммунизма

⁴⁷⁹

Литература, роман, сцена представляют примеры того же самого

зрелища. Бенуа Малон перечисляет в одном месте

⁴⁸⁰

, правда, без до-

статочной методической осторожности, имена Беранже и Ламенне,

Жорж Санд и Эжена Сю, даже Шатобриана как сторонников социа-

лизма. С тех пор появился новый и чрезвычайно важный документ:

книга Ренана, написанная им в 1843 году, но опубликованная лишь со-

рок лет спустя

⁴⁸¹

. Эта книга не представляет собой ни политического

сочинения, ни исследования по социальной науке, и тем не менее кри-

тика индивидуализма, призыв к государству встречаются в ней так ча-

сто, что мы должны остановиться на ней как на знамении времени.

Общество не представляет «атомистического соединения индиви-

дуумов», оно

—

«организованное единство», явление «первичное»

⁴⁸²

Политическая свобода не цель сама по себе, а лишь средство для до-

стижения высшей цели: «облагорожения и эмансипации всех людей

⁴⁷⁸

Le règne social du Christianisme, par

F. Huet

(Bruxelles et Paris, 1853).

⁴⁷⁹

См.

Joly

. Le Socialisme ehrétien. Глава

⁴⁸⁰

B. Malon

. Le socialisme intégral (Т.

С. 145 и сл.).

⁴⁸¹

L’Avenir de la Science.

⁴⁸²

L’Avenir de la Science (С. 252).

245

¢_gk` ld`£

путем цивилизующего воздействия общества»

⁴⁸³

. Либеральная агита-

ция названа «бесполезной и пустой»

⁴⁸⁴

. Идеал правительства

—

«пра-

вительство ученых», так как цель политики

—

«наивозможно высокая

культура человечества»

⁴⁸⁵

. Государство в глазах Ренана этой стадии раз-

вития его мысли «не простое полицейское учреждение для поддержа-

ния порядка». У него есть «обязанности», состоящие в том, чтобы до-

ставлять человеку условия для его совершенствования. Оно

—

«пласти-

ческая и реально направляющая сила»

⁴⁸⁶

. Государство, говорит также

Ренан,

—

«машина для прогресса»

⁴⁸⁷

. Социалисты правильно ставят про-

блему, но они дурно ее разрешают, сводя все к вопросу «о благосостоя-

нии и наслаждении»

⁴⁸⁸

. Нужно поставить высшую цель, но при этом

нельзя устранить государство от вмешательства. Публикуя свою кни-

гу, Ренан не упустил случая раскрыть «иллюзии», с которыми он встре-

тился, когда писал ее: «социалистические идеи»

⁴⁸⁹

. Как бы то ни было,

но эта книга может служить примером воздействия только что рас-

смотренных нами доктрин на самые независимые умы

⁴⁹⁰

Указанная выше тенденция обнаруживается не только в одной Фран-

ции. Экономическая и социальная реакция, подобно реакции фило-

софской и политической, по существу

—

космополитического характе-

ра. Англия и Германия играют здесь свою роль; но тогда как в фило-

софском и политическом отношениях английские и немецкие идеи

оказали значительное влияние на движение французской мысли, в эко-

номическом и социальном отношениях или оказывали влияние фран-

⁴⁸³

Ibid (С. 355).

⁴⁸⁴

Ibid (С. 357, 343

–

344).

⁴⁸⁵

Ibid (С. 364).

⁴⁸⁶

Ibid (С. 252).

⁴⁸⁷

Ibid (С. 378). Эта формула вызывает вопрос, насколько идеи Ренана изменились

впоследствии. См. ниже, кн.

Гл.

⁴⁸⁸

Ibid (С. 377).

⁴⁸⁹

L’Avenir de la Science (Предисловие. С.

⁴⁹⁰

В l’Avenir de la Science можно было бы легко отметить многочисленные черты воз-

действия на ум Ренана господствовавших в то время доктрин. См, например,

стр. 101, где религия будущего изображается в выражениях, от которых не отка-

зался бы Пьер Леру. См. также на стр. 81 место об истинном счастии, напи-

санное совершенно языком сен-симонистов: «Жизнь духа осуществится здесь,

а не на фантастическом небе. Для человека важно, таким образом, стать сна-

чала властелином материального мира, чтобы затем освободиться чрез побе-

ды духа. Вот в чем несправедливость проклятия, наложенного христианством

на жизнь настоящего…» и проч.

246

`_dg hgi]^j

цузские идеи

—

в Англии, например, на таких людей, как Стюарт Милль,

в Германии

—

как первые теоретики социализма,

—

или же особенные

условия обеих стран определяли их собственные направления мысли,

сходные с французскими, но не связанные с ними непосредственно: та-

ково, например, направление Оуэна в Англии или очень важное и ин-

тересное направление, во главе которого стоит Лист в Германии.

В другом месте я привел доказательства влияния на ум Стюарта

Милля как французской мысли вообще, так в особенности сен-симо-

нистов и демократической школы, Токвиля и теоретиков революции

1848 года. Я показал, как изменились его экономические взгляды и как

он был приведен к сознанию необходимости предоставить очень ши-

рокую долю участия государству в национальной деятельности; мне

нет нужды поэтому долее останавливаться на этом

⁴⁹¹

В Германии, где успех проповеди сен-симонистов был, по-видимо-

му, очень значителен

⁴⁹²

, предшественники современного социализма

также отражают на себе французское влияние

⁴⁹³

. Лассаль, остановив-

шийся на полпути между первоначальными и более новыми форма-

ми социализма, более, чем кто-либо другой, черпал из этого источни-

ка. Без сомнения, благодаря своему гегельянскому образованию он,

как и Карл Маркс, обладал пониманием эволюции учреждений и для

характеристики результатов, добытых политической экономией, дал

формулы, которыми воспользовался Маркс

⁴⁹⁴

; тем не менее его кри-

тика индивидуализма

⁴⁹⁵

, его теория социальных связей

⁴⁹⁶

вполне соот-

ветствуют взглядам французского социализма. То же самое следует

сказать по поводу понятия Лассаля о государстве и роли последнего

в оказании кредита рабочим ассоциациям

⁴⁹⁷

. Согласие с Луи Бланом

в данном случае полное, и, несмотря на усилие Лассаля замаскировать

это

⁴⁹⁸

, даже более, чем согласие.

Нетрудно объяснить себе широту и силу этого идейного движения.

Самые разнообразные причины способствовали его возникновению

⁴⁹¹

См. нашу работу: De Stuarti Millii individualismo.

⁴⁹²

См.

Hubbard

. Vie et Travaux de Saint-Simon (С. 84).

⁴⁹³

E. de Laveleye

. Le Socialisme contemporain (Гл.

⁴⁹⁴

См. далее (Кн.

. Гл.

iii

⁴⁹⁵

Lassalle

. Kapital und Arbeit (Reden und schriften. Т.

iii

. С. 20, 21 и сл.).

⁴⁹⁶

Ibid (С. 32).

⁴⁹⁷

Kapital und Arbeit (С. 212 и 218).

⁴⁹⁸

Ibid. Добавочные статьи (С. 254 и сл.). Заимствования Лассаля у Луи Блана точно

указаны Дюрингом в Kritische Geschichte der Nationalökonomie und des Sozialismus (3-е

изд. Лейпциг, 1879.

viii

ч., 2-я гл.).

247

¢_gk` ld`£

и развитию. Кроме уже указанных нами

—

роста крупной промышлен-

ности и причиняемых ею бедствий, а также теорий Рикардо и Маль-

туса

—

теория народного верховенства, с ее логическим последствием,

всеобщим избирательным правом, также приводит, хотя и не столь не-

обходимо, к требованию как права на труд, так и некоторых других

средств обеспечения всеобщего благосостояния. «Было бы противо-

речием,

—

сказал Токвиль,

—

если бы самодержавный народ был в то же

время нищим».

Столь обильный событиями 1848 год образует кульминационный

пункт только что изученного нами движения идей. Достигнутое к это-

му времени развитие демократии сильно угрожало индивидуальной

свободе.

В наше намерение не входит примешивать к настоящим очер-

кам хотя бы самую малую долю политики. Однако как не сказать, что

на доктрины, которые мы изучали, и на людей (без сомнения, чест-

ных и благородных), которые их пропагандировали, пробуждая тем

стремление к власти и ослабляя чувство справедливости, падает тяже-

лая ответственность за то, что события 1850-го и 1852 годов могли так

легко совершиться и, совершившись, встретить такую позорную снис-

ходительность? Разумеется, они не предвидели ни готовившихся со-

вершиться событий, ни последствий своей пропаганды. Но история

идей показывает, что, помимо своего желания и не ведая о том, они

заранее подготовили к этому умы

⁴⁹⁹

. Позволительно думать, что демо-

кратия при другом строе и другой духовной пище выказала бы мень-

ше склонности к личному управлению; и нельзя сомневаться, что толь-

ко совершенно иное воспитание может сделать ее доступной свободе

и способной ею воспользоваться.

⁴⁹⁹

Проповедуя полнейший индифферентизм в политической свободе и формам

учреждений. Мы видели, что

Сен-Симон

придавал мало значения политиче-

ским формам. В посвященном ему некрологе, от 4 июня 1825 г. Globe (в то время

орган доктринеров) ставит ему в заслугу, что он «предчувствовал наступление

новой эры, тогда как вся Франция занималась исключительно политикой в ста-

ром смысле этого слова…»

Луи Блан

, не оспаривая того, что политические формы имеют значение, ста-

вит выше их цель, которую должно достигнуть общество» (Questions, 5-й отдел.

С. 246

–

247).

Видаль

(Répartition des richesses. Предисловие. С.

): «О политике рассуждали доста-

точно, пора заняться настоящими вопросами, вопросами социальными».

Кабе

очень старательно доказывает, что коммунистический строй совместим

со всеми формами правления (Voyage en Iearie. Предисловие. С.

`_dg hgi]^j

Безразличное отношение к политическим формам, отрицание аб-

страктного права ставят их защитников в совершенно ложное поло-

жение. Первые социалисты заявляют себя идеалистами и не делают

никакого различия между двумя способами удовлетворения челове-

ческих потребностей: путем ли беспрерывного распространения все

большей свободы и приносимых ею благодеяний, или путем все боль-

шего расширения власти. Равным образом и притом столь же непосле-

довательно, первые социалисты хотят добиться фактического пользо-

вания правами и начинают с отрицания абстрактной идеи права, т. е.

с уничтожения того юридического базиса, на котором человек может

и должен основывать все свои требования.

Помещая на первом месте и окружая таким глубоким уважением

идею права, философию права, французская революция выполнила

не только критическую и отрицательную работу: она дала в руки со-

временного общества оружие, единственно пригодное для упрочения

сделанных завоеваний. Если это оружие сломать, то останется голая

сила.

КНИГА ТРЕТЬЯ

ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

В XIX ВЕКЕ