Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
предрассуДки, эгоизм, страх, болтовню, хитрость, ложь,
меткие слова, зависть, ненависть» *, открывают друг дру
гу душу.
Цель и смысл человеческой жизни, с точки зрения
немецких экзистенциалистов, сохранить и утвердить себя
(вопреки всем «диссонансам и противоречиям мира»2)
как личность, т. е. как самобытного, индивидуального,
неповторимого и незаменимого человека. Это можно сде
лать лишь в том случае, если человек, так сказать, на
прямик раскроет свою душу другому человеку: «путь к
самому себе лежит только через другого»3. «Тем, что я
прихожу к самому себе, и помогаю другому, чтобы он
осознал себя, одновременно я обязан ему тем, что на
хожу самого себя»4 — так комментирует содержание
«экзистенциальной коммуникации» один из интерпрета
торов немецкого экзистенциализма.
Этот процесс обнаружения «самости» в контакте ме
жду двумя людьми Ясперс называет также «любящей
борьбой»5. Отношения «любящей борьбы», свойственные
«экзистенциальной коммуникации», имеют основание в
присущих человеку «витальных» чувствах «любви и
дружбы»6. Любовь и дружбу Ясперс называет виталь
ными отношениями, служащими как бы формой прояв
ления «экзистенциальной коммуникации». «Экзистен
циальная коммуникация» — это основанное на чувстве
сердечное отношение между человеком и человеком,
отношение любви между «я» и «ты». «Экзистенциальная
коммуникация» выражает собой отношения между дву
мя людьми, испытывающими взаимную склонность друг
к другу: любовь, дружбу, сострадание, самопожертво
вание и пр.
Относительно этих реально существующих отношений
между людьми Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах
и конец классической немецкой философии» писал:
«Основанные на чувстве отношения между людьми, осо
бенно же между людьми разного пол!я, существовали с
1 В. Tollkötter. Erziehung und Selbstsein. Düsseldorf, 1961, S. 75.
2 Там же, стр. 77.
3 Там же, стр. 76.
4 Там же.
5 K. Jaspers. Philosophie, Bd. II, S. 65.
6 K. Jaspers. Die Idee der U niversität. Berlin, 1923, S. 37.
141
тех самых пор, как существуют люди. Что касается
половой любви, то она в течение последних восьми сто
летий приобрела такое значение и завоевала такое
место, что стала обязательной осью, вокруг которой
вращается вся поэзия» К Но у Ясперса все «чувствен
ные» отношения выступают как отношения между
абстрактными людьми. В действительности же реаль
ные социальные отношения соответствующим образом
влияют на проявление человеческих отношений. В обще
стве, основанном на классовом антагонизме, на господ
стве одного класса над другим, возможность проявле
ния «чисто человеческих» чувств к другим людям весьма
ограниченна. Ясперс же ратует за любовь, за проявление
«чисто человеческих» отношений именно в таком обще
стве.
В каком же отношении находятся социальная (по
Ясперсу, «неподлинная») и асоциальная («чисто челове
ческая») коммуникации? С точки зрения Ясперса, «по
длинные» отношения отнюдь не исключают «неподлин
ных» отношений, наоборот, «первые могут осуществиться
только в рамках последних. Как пишет Ясперс, «экзи
стенциальные отношения» осуществляются в «эмпириче
ски действительных социологических и психологических
отношениях существования»2. Он выделяет следующие
«коммуникативные ситуации» (действительные обще
ственные отношения): отношения «господства и услуже-
н \я», «общение», «дискуссии» и «политическое общение».
Отношения «господства и услужения» носят, как пишет
Ясперс, универсальный, т. е. всеобщий, характер, тем не
менее они не мешают установлению «экзистенциальных»
отношений, т. е. отношений любви и дружбы3. Для того
чтобы человек стал «самим собой», т. е. проявил себя
как личность, необходимо якобы не устранение этих не
справедливых отношений, а обоюдное желание господ
ствующего и подчиненного установить отношения любви
и дружбы в рамках действительных неравных отноше
ний. Под «общением», «дискуссиями», «политическим
общением» Ясперс понимает самый широкий круг отно
шений между людьми, всевозможные формы столкнове-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 292.
2 К. Jaspers. Philosophie, Bd. II, S. 92.
3 См. там же.
142
пия и соприкосновения, контакты людей друг с другом.
Эти формы общественных отношений у него также вы
ступают как «оболочка» для «экзистенциальной комму
никации».
Ясперс, во-первых, отрывает «чисто человеческие»
отношения от социальных (антропологическое в человеке
от социального). Во-вторых, он утверждает, что незави
симо от специфики социальных отношений и даже в рам
ках этих неподлинных социальных отношений возможно
самое широкое проявление человеческих отношений. Ко
нечно, это проявление возможно, но крайне ограниченно.
В-третьих, подспудная мысль Ясперса заключается
в том, что расширение этих чисто «человеческих отно
шений», сознательное их культивирование приведут
якобы к изменению социальных отношений, преобразо
ванию их.
* * *
Экзистенциализм — это не философия «массы», как
рекламируют его сами экзистенциалисты, а философия
избранных, «аристократов духа». Философии немецкого
экзистенциализма присуща глубокая антидемократиче
ская тенденция. Эта тенденция выразилась в ненависти
немецких экзистенциалистов к принципу равенства всех
людей. Они выделяют из человечества меньшинство, про
тивопоставляя его остальному большинству людей, кото
рое у Шопенгауэра презрительно называлось «дюжин
ным продуктом природы», у Ницше — «слишком многи
ми». Сильные, энергичные «аристократы духа» рождены
быть господами, масса же слабых, безвольных, «безлич
ных» существует для порабощения. Только выдающиеся
личности являются якобы истинными носителями челове
ческой культуры. Развитие демократии и строительство
социализма, в условиях которых человек якобы прини
жается до уровня «слишком многих», расцениваются
как угроза и симптом упадка человеческой культуры.
Некоторые буржуазные комментаторы, отмечая анти
демократическую тенденцию Хайдеггера, склонны объяс
нять ее влиянием Платона. В действительности же анти
демократизм Хайдеггера объясняется не столько влия
нием Платона, сколько социально-экономическими
причинами. Экзистенциализм как философское направ-
143
ленке явился отражением в духовной жизни загнивания
капитализма на империалистической стадии его развития,
характеризуемой господством над обществом монополи
стического капитала. В современных условиях антидемо
кратизм немецких экзистенциалистов выражается в том,
что объективно их философия служит обоснованию гос-.
подства финансовой олигархии. Эта крайняя реакцион
ность немецкого экзистенциализма в его социально-
политических взглядах проявляется в теории элиты и
массы.
Немецкие экзистенциалисты обращаются к человеку
с призывом продолжать жить в условиях, нивелирующих,
обезличивающих его. Ясперс разъясняет, что именно в
процессе этой жизни перед каждым человеком откры
вается возможность сохранить и утвердить себя как лич
ность. Причем имеется в виду одиночная борьба каждо
го за себя
К Ясперс подводит читателя к выводу, что
«массовидное» существование предназначено для боль
шинства людей, а личностное — только для немногих.
Тем самым мир «неподлинных» отношений сохраняется
и полностью оправдывается как единственно возможный
способ существования определенной массы людей. От
этого «неподлинного» мира отделяется небольшая часть
людей, явное меньшинство, выступающих как лич
ности. Только между ними оказываются возможными
«подлинные» отношения. Идеальное общество пред
ставляется Ясперсу дифференцированным на «элиту» и
«массу».
«Массу» составляют безличные люди. «Элита» пред
ставляет собой слой «духовных аристократов». «Духов
ный аристократ» — это личность, человек в своем «само-
бытии». «Духовные аристократы» возвышаются над
остальными людьми, составляя высший слой общества
в силу высокого уровня своего духовного развития. Обла
дание «духовностью» есть необходимое качество «духов
ного аристократа». Именно поэтому «духовным аристо
кратам» свойственны «индивидуально-самостоятельные
биографии», тогда как для «безличных других» харак
терны «схематические биографии». Под «духовностью»
Ясперс понимает не только высокий культурный уровень,
S\
1 К JaSpers. Philosophie, Bd. II, S. 392.
144
iíó ii особые «свойства характера»: «волю к власти, ре
шительность, осторожность, глазомер для действенных
конкретных реальностей, практический навык и успех» 1.
Только элита, по Ясперсу, движет вперед человеческую
культуру2. Смысл теории элиты заключается в конечном
счете в теоретическом обосновании господства финан
совой олигархии, кучки миллиардеров и миллионеров,
распоряжающихся всем богатством капиталистического
мира.
1 K. Jaspers. Die Idee der U niversität, S. 52.
2 См. там же, стр. 40.
10-362
Раздел
второй
Французский
экзистенциализм
М. К. Мамардашвили
Категория социального бытия
и метод его анализа
в экзистенциализме Сартра
В основе экзистенциалистских построений
(особенно прозрачна в этом отношении рабо
та Сартра «Критика диалектического разу
м а»1) лежит следующая кардинальная про
блема: каково отношение материальных эле
ментов человеческого действия («социальной
закономерности», «объективного общественно
го бытия», «общественно-материальной струк
туры» и т. п.) к другим его элементам — к
сознанию, процессу жизни и субъективно-дея
тельной структуре поведения индивидуальных
агентов этого действия? Поэтому важно про
анализировать, как вообще экзистенциализму
представляются «материальное» в обществе,
объективные, независимые от сознания и воли
людей законы общественно-исторического про
цесса, что вообще им понимается под объек
тивной материальной базой созидания людьми
истории и самих себя. Отсюда легче было бы
понять те представления о личности, которые
экзистенциализм вырабатывает, и ту програм
му поведения, которую он ей предлагает в со
временном обществе и которая является его
непосредственной задачей как философского
учения. Экзистенциализмом сделана попытка
выявить и сформулировать субъективно-дея-
1 J.-P. Sartre. Critique de la raison dialectique, v. I.
Paris, 1960.
149
тельную, внутренне индивидуальную сторону историче
ского творчества, дать анализ внутренней, духовно-воле
вой организации действия его индивидуальных субъек
тов (будь это творчество актом материального производ
ства, общественно-политической, классовой деятельности
и т. п. или же актом производства мысли, идеи, просто
жизненным поступком и т. д.). Экзистенциалистская тео
рия стремится стать, так сказать, «внутренней совестью»
всякого общественного или индивидуального действия,
разъяснив всем и каждому логику того сознания, с кото
рым индивид вообще что-то предпринимает в обществе
или в своей личной жизни. Таков предмет этой филосо
фии. Он может быть подвергнут объективной научной
трактовке в тех или иных разделах научной теории лич
ности или теории сознания (и шире — теории деятельно
сти) и воспроизведен теоретически. Но сам экзистенциа
лизм как идейное течение следует рассматривать лишь
как систематизацию определенного стихийного опыта
сознания в буржуазном обществе.
Речь идет о сознании индивида, который отнюдь не
является субъектом теоретического исследования и пред
ставления которого формируются в непосредственном
жизненном опыте независимо от тех или иных’научных
анализов общества, от логики их проблемного развития.
Это сознание, однако, затрагивает широкую совокупность
идеальных категорий: нравственных, религиозных, обще
культурных, потребительских (имеется в виду потребле
ние как продуктов материальной культуры, так и про
дуктов культуры духовной), социально-политических
и т. д. Экзистенциализм прежде всего своеобразный пере
сказ этого исторически определенного опыта сознания.
Существует и некоторая ¡предметная научная об
ласть, которую экзистенциализм уловил в свои спекуля
тивные сети и на которой он держится (таковы, например,
вопросы о структуре самосознания субъекта историческо
го действия, о построении общей теории этого субъекта).
Но способ осознания и вйдения этих проблем и, сле
довательно, само итоговое содержание экзистенциализма
как теории, дающей определенный ответ на проблемы,
были предопределены содержанием указанного обще
ственного феномена сознания, стихийно извращенного,
независимого от научного рассмотрения вопроса и сло
жившегося отнюдь не по логике этого рассмотрения,
150
Вместе с тем не стоит в экзистенциализме (хотя
он и весьма профессионален в философском отношении)
искать прямое рациональное выражение соответствую
щих проблем. Экзистенциалисты просто определенным
условным и символическим образом оформляют непо
средственные ощущения, порождаемые реальным обще
ственным процессом в людях, и сообщают их друг другу
и публике так же непосредственно, как это делают птицы,
перекликающиеся на ветках друг с другом; они как бы
обмениваются сигналами и шифрами: «экзистенция»,
«раскрытость бытия», «подлинность», «страх», «забро
шенность», «другое» и т. д. — магические слова понятного
им обряда! Только общность реальных условий жизни,
вызывающих одни и те же эмоционально-психологические
состояния в различных индивидах, позволяет им понять
друг друга, но ставит в тупик всякого, кто не посвящен
в эту масонскую ложу. В силу той же общности условий
эта философия захватила своими проблемами такой слой
буржуазного общества, как интеллигенцию — людей,
профессионально имеющих дело с сознанием (со своим
собственным или чужим) и в то же время пытающихся
более широко осмыслить характер и природу сознатель
ной деятельности вообще, степень зависимости ее от об
щества, саму логику морального выбора и идейной пози
ции, занимаемой личностью в той или иной ситуации.
Как вообще и на какой основе личность (личность дея
тельная, а не просто пассивно испытывающая на себе
то или иное общественное влияние) создает саму себя
и — вместе с другими — историю? Этот вопрос оказался
связанным и с проблемой массовых движений, возни
кающих в современном обществе: каково в них положе
ние личности, каковы рамки и границы для ее действия
(и, следовательно, какова ее ответственность) и в свою
очередь каковы последствия общественной, необходимо
массовой формы индивидуального действия для развития
личности индивида? В превращенном виде следы этой
проблематики явственно обнаруживаются в экзистен
циализме.
Экзистенциализм — это не академическая философия,
которую излагают с кафедр и уточняют с помощью про
фессорских словопрений (хотя и словопрений здесь мно
го). Это скорее способ фиксации определенных настрое
ний, достаточно широко распространенных в буржуазном
151
обществе. Категории экзистенциализма суть категории
самовыражения, имеющие в виду определенный душев
ный склад, эмоциональный комплекс личности. Они суще
ственно отличаются от категорий, с которыми обычно
приходится иметь дело при анализе готовых форм идео
логии.
Поэтому, кстати, для экзистенциализма оказался
вполне подходящим универсальный язык искусства, ко
торым он и воспользовался для массового распростра
нения своих идей, какого не знала, пожалуй, ни одна
буржуазная философия.
Для анализа экзистенциализма целесообразно поэто
му сначала отойти от непосредственного изложения им
своих идей и выявить прежде всего те реальные социаль
ные явления, на которых вырастает указанный стихийный
общественный опыт сознания в буржуазном обществе,
раскрывая содержание этого опыта и пути его проникно
вения в различные сферы идеологии и уже затем объяс
няя, почему и как складывается именно экзистенциалист
ская форма решения интересующей нас проблемы.
Проблему «материальности», «объективной обуслов
ленности» в человеческой деятельности, а точнее, вопрос
о взаимоотношении объективного строения и природы
общественного бытия, с одной стороны, и активной
«субъективности» личных его элементов — с другой, луч
ше всего рассматривать на материале философии Сартра.
В работе «Критика диалектического разума», представ
ляющей собой на сегодняшний день последнее слово фи
лософии Сартра, он единственный из экзистенциалистов
связно и последовательно переводит культивируемые ими
настроения «тревоги», «господства зла», «заброшенно
сти», «отчуждения» и т. п. в термины науки об обществе,
пытается облечь эти культурно-психологические явления
в плоть специального социально-исторического анализа,
не ограничиваясь традиционным культурным аспектом
проблем личности; т. е. Сартр попытался конкретно ин
терпретировать именно всю внутреннюю логику и строе
ние общества и истории, моментами которых должны
быть указанные явления (а не существовать сами по
себе лишь в связи с проблемами нравственного созна
ния). Реальные социальные процессы уже не просто
символически угадываются в них (как это, например,
свойственно «онтологии» Хайдеггера), а непосредственно
152