Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
объективно, случайное, лишенное смысла скопление
вещей, а история лишена объективных закономерностей),
таинственная, мистическая и иррациональная «судьба»
(свобода — это в сущности amor fati, как у Хайдеггера
и Ясперса).
Аббаньяно полагает, что возможность и объективная
необходимость несовместимы. На самом деле они не
только не исключают друг друга, но находятся в нераз
рывной диалектической взаимосвязи. Объективная не
обходимость не проявляется непосредственно и одно
значно. Она прокладывает себе дорогу среди огромного
числа случайностей, принимает форму превращения (или
непревращения) в действительность различных возм ож
ностей. Превращение в действительность возможностей,
противоречащих объективной необходимости, если оно
происходит, может быть лишь временным. Справедливо,
конечно, что «выбор» такого рода возможностей нередко
рано или поздно приводит людей к духовному и мораль
ному краху.
«Позитивный экзистенциализм» не открывает чело
веку пути к реальной свободе, хотя и обещает сделать
это. И это вполне закономерно, поскольку свобода отры
вается от исторической необходимости. Свобода отожде
ствляется им с «выбором, который может быть продол
жен» К И основанием такой свободы, согласно катего
рическому заявлению Аббаньяно, может служить только
свобода. Отсюда делается вывод, что свобода народа
никогда не может быть гарантирована диктатурой.
Совершенно справедливо, конечно, что в истории
было великое множество диктатур, исключавших сво
боду народа. Однако диктатура — это лишь полити
ческая форма, смысл и направленность которой абсо
лютно неясны без социально-жономической характери
стики.
Если в отношении индивида Аббаньяно в конечном
счете приходит к выводу, что реализация и укрепление
свободы — в осознании и следовании необходимости,
хотя и в форме иррациональной «судьбы», то в обще
ственном плане вопрос ставится фактически по-друго-
му — или свобода, или необходимость. Марксистской
мыслью давно доказано, что такая метафизическая по
1 N. Abbagnano. Problemi di sociología, p. 207.
384
становка вопроса не дает возможности понять ни сущ
ности свободы, ни сущности необходимости. Нужно
именно осознание исторической необходимости, а не изо
бретение абстрактных формул и не апелляция к мисти
ческой «судьбе» для понимания того, что такое подлин
ная свобода и как ее достичь.
Проблема свободы — одна из коренных проблем,
стоящих перед человечеством. Понимая это, буржуазная
идеология постаралась сделать ее своим знаменем, своим
основным оружием в борьбе против коммунистических
идей. Но, несмотря на огромное число деклараций, ре
чей и книг, у нее по существу отсутствует даже подход
к реальному пониманию и тем более решению этой про
блемы. Ее представители не в состоянии понять, что
подлинная свобода — это не абстрактная свобода воли,
не формальная свобода выбора между различными воз
можностями, не свобода инициативы безотносительно к
содержанию этой инициативы и т. п., но свобода как
осознание конкретной исторической необходимости, сво
бода, которая возникает на основе реальных, матери
альных, социально-политических предпосылок, исклю
чающих угнетение, неравенство и формирующих человека
как действительно свободную личность. Это — сво
бода познания путей ко всеобщему счастью, свобода его
осуществления. Декларации о свободе, какими бы пре
красными'они ни были, не могут сделать людей свобод
ными. Д ля этого необходимо создание определенных
общественных условий, на которые указывают и которые
создают коммунисты.
«Позитивный экзистенциализм» предлагает человече
ству своего рода универсальный ключ для дверей, веду
щих в царство свободы и счастья. В этом его «новизна»,
которой он немало гордится. Однако при ближайшем
рассмотрении оказывается, что этот ключ удивительно
напоминает множество других предлагавшихся для той
же цели в разное время и в разных странах. Это сход
ство нетрудно объяснить: у них общий прототип — прин
ципы буржуазной демократии. Но отсутствие подлинной
новизны не самое страшное. Хуж е другое: предлагаемый
ключ не в состоянии открыть никаких дверей, а указы
ваемый путь никуда не ведет.
25-—362
385
# * *
Итак, широковещательная программа «позитивного
экзистенциализма» окончилась крахом. Ему не удалось
преодолеть идеализма и субъективизма ни в философии,
ни в науке. Его позиции, несмотря на все оговорки, —
это субъективистские позиции. Ему не удалось пре
одолеть антинаучной направленности спекулятивного
(в частности, экзистенциалистского) идеализма. Откро
венное отрицание познавательной ценности науки он
заменил более утонченным, неопозитивистским по сво
ему характеру отрицанием.
Ему не удалось выполнить своей основной задачи —
преодолеть пессимизм, нигилизм и индивидуализм бур
жуазной философии, в частности экзистенциализма. Ему
не удалось разрушить «предрассудок», согласно кото
рому экзистенциализм «заводит в тупик человеческое
существование, ставит его перед лицом хаоса и ни
что» 1.
Э. Пачи говорит: «Экзистенциализм — это выражение
кризиса и попытка выйти из него»2. П ервая часть этого
утверждения бесспорна, что ж е касается попытки выйти
из кризиса, она окончилась плачевно. Аббаньяно утвер
ждал, что старый экзистенциализм умер и на его месте
возник новый, «преображенный» вариант экзистенциа
лизма, свободный от пороков своего предшественника.
Есть ли хоть доля истины в этом утверждении?
Конечно, было бы несправедливо утверждать, что у
«позитивного экзистенциализма» нет никаких достиже
ний сравнительно с «негативным». Но парадоксальность
положения в том, что эти достижения имеют в основном
как раз «негативный» характер. Это прежде всего отри
цание, острая критика экзистенциализма, как такового.
Кроме того, это четкое осознание необходимости пози
тивной программы для современного человека и неудов
летворительности предлагаемых в этом плане буржуаз
ной философией решений. Но в отношении главного —
создания такой программы — достижения «позитивного
экзистенциализма» минимальны. Д а и можно ли создать
положительную программу, возродить веру человека в
1 N. Abbagnano. Filosofía, religione, scienza, p. 10.
2 E. Paci. A ncora sull’esistenzialism o, p. 28.
386
будущее на основе субъективизма, антиисторизма, отри
цая познавательную ценность науки, закономерности
природы и общества, апеллируя к религии, «судьбе»
и т. д.? Можно ли создать положительную программу
при помощи одного лишь неопределенного императива
«позитивного экзистенциализма»?
Ведь в сущности сумеречный, абсолютно неустойчи
вый мир «классического» экзистенциализма в своей осно
ве остается миром «позитивного экзистенциализма».
Последний только набрасывает на него спекулятивный
флер или, употребляя его собственное выражение, дает^
чисто словесное решение проблемы, чисто словесное при
крытие человеческих несчастий, их природы и причин.
Он не делает по существу никакой попытки проанали
зировать действительные причины трагизма человече
ского существования в условиях капитализма. Более
того, в нем этот трагизм оказывается фактически зам ас
кированным сравнительно с картиной общественной ж из
ни, рисуемой «негативным» экзистенциализмом. В нем
почти совершенно исчезает мотив неприятия, отрицания
буржуазного общества и буржуазной цивилизации, ко
торый, несомненно, является сильной стороной некото
рых вариантов экзистенциалистской ‘философии (осо
бенно концепций Сартра). Напротив, «позитивный экзи
стенциализм» стремится найти конструктивный путь
для челойека в рамках буржуазного общества.
У значительной части экзистенциалистской аудито
рии пессимизм и нигилизм вызывают отрицательную
реакцию: она хочет, чтобы ей указали дорогу в буду
щее, вывели из состояния растерянности. Итальянский
экзистенциализм попытался сделать это, но попытка
была с негодными средствами.
Теперь уместно вернуться к вопросу, поставленному
в свое время Э. Пачи: какая из двух систем — экзистен
циализм или марксизм — игнорирует «возможности чело
века». Сравнение перспектив, открываемых перед чело
веком этими философскими направлениями, оказывается
убийственным для экзистенциализма. С одной стороны,
нигилистическая, неспособная преодолеть свой песси
мизм философия, деморализующая человека, не дающая
ему никаких реальных средств, чтобы вырваться из дей
ствительно страшного и абсурдного капиталистического
мира. С другой — ясная и четкая программа созидания
*
387
человеком собственного счастья, программа подлин
ного расцвета личности, раскрытия всех ее потенциаль
ных возможностей, причем не просто декларируемая, но
в значительной мере уже осуществленная. С одной сто
роны, бесконечный ущербный самоанализ, облеченное
в изощренно спекулятивную форму мелочное копание в
психологии дезориентированного интеллигента. С дру
гой — трезвый научный анализ объективных предпосы
лок, закономерностей и средств для достижения обще
ственного процветания и на его основе осуществления
возможностей каждого человека.
Исключительно симптоматично, что это, по-види
мому, понял в последнее время сам Э. Пачи. «М ар
кси зм ,— пишет он теперь, — поскольку он хочет создать
конкретное общество людей, которые могут гармонично
развиваться, есть подлинная защита человеческой лич
ности, ее реальности, ее истины. Общество, которое мар
ксизм стремится создать, — это общество живых и под
линных людей и тем самым общество живого труда» 1.
Вряд ли можно найти более яркое подтверждение
крушения «позитивного экзистенциализма», чем тот
факт, что один из его прежних сторонников2 обращается
к марксизму. Правда, это обращение весьма непоследо
вательно в том смысле, что в теоретическом плане осно
вано на попытке соединить марксизм с феноменологией
Гуссерля, дать идеям марксизма феноменологическую
б азу 3. Однако в плане конкретных социальных решений
Э. Пачи вы сказывается в весьма радикальном духе.
Недаром его статьи и отрывки из работ нередко появля
ются в последнее время на страницах коммунистической
печати. В значительной мере отказываясь, по-видимому,
от идей, выдвигавшихся им ранее, он решительно осу
ждает буржуазное общество, заявляет, что позитивное
решение проблемы человека может быть найдено только
1 Е. Pad. Funzione delle scienze e significato dell’uomo, 1964,
p. 444.
2 Формально говоря, Э. Пачи стал отходить от экзистенциа
лизма (а вернее сказать, соединять его с ' элементами других
систем) еще раньше. См., например, его работу «От экзистенциа
лизма к реляционизму» (1957).
3 Как известно, на X II I Международном философском кон
грессе Э. Пачи возглавлял симпозиум, посвященный проблеме
«жизненного мира» в философии Гуссерля.
388
на путях борьбы за мир, с одной стороны, строительства
социализма и коммунизма — с другой. «Смерть и пре
ображение» «позитивного экзистенциализма» — трудно
было бы дать лучшее определение того, что произошло
с Пачи К Следует поэтому более подробно остановиться
на некоторых его теперешних идеях.
Прежде всего нужно отметить, что Э. Пачи, детально
изучивший М ар кса2, весьма четко представляет себе
структуру и противоречия капиталистического общества,
а также основные тенденции современного обществен
ного развития. «Капиталистическое производство, — пи
шет он, — не может не развиваться, не совершенство
ваться, но, совершенствуясь и развиваясь, оно произво
дит собственное отрицание и подготавливает средства
для такого отрицания. Конечный пункт уже не капитал,
а человек. Все средства, всю технику, все продукты, все
изобретения, саму войну, расширение рынков, колониа
лизм, техницистское отчуждение — все это капитал со
здает в конечном счете себе же на голову. Он предостав
ляет в распоряжение того, кем он пользовался, чтобы
стать капиталом, средства для своего отрицания и зало
жения основ социалистического общ ества»3.
Причиной кризиса современного человечества, лич
ности, науки, разных форм отчуждения является, гово
рит Пачи, капитализм, превращающий людей в вещи,
в своей экспансии порабощающий и разделяющий зем
лю, ставящий науку на службу буржуазному обществу.
«Науки находятся в состоянии кризиса, — пишет он ,—
поскольку они порабощены капиталом»4. В капитали
стическом обществе науки неизбежно оказываются в со
стоянии кризиса «не в отношении технических резуль
татов и даж е не как науки, взятые сами по себе, а в
отношении их функций»5. Аналогичные идеи высказы
1 «Смерть и преображение экзистенциализма» — название од
ной из работ Аббаньяно, в которой излагаются основные идеи
«позитивного экзистенциализма».
2 Кстати сказать, в своей последней книге он не только весь
ма подробно анализирует основные работы М аркса, но с симпа
тией отзывается также о «Материализме и эмпириокритицизме»
Ленина, хотя и дает ошибочную трактовку некоторых идей этой
работы.
3 Е. Pad. Funzione delle scienze e significato dell’uomo, p. 454.
4 Там же, стр. 463.
5 Там же, стр. 391.
389
ваются и относительно техники. Техника в условиях
капитализма, говорит Пачи, также используется ради
отчуждения, отнимая у человека жизнь и смысл жизни.
При другом ее использовании она может стать «инстру
ментом освобождения человека»1. Одним из опасных
противоречий капитализма, справедливо замечает Пачи,
являются войны и подчинение науки их потребностям.
«Результат: отчужденное использование атомной энер
гии и возможность полного отчуждения человечества.
Атомная бомба — это последняя метаморфоза капитала,
его последнее лицо и субъективное воплощение»2.
Кроме радикализма в этих высказываниях обращает
на себя внимание то, что их автор по существу отходит
от характерных для феноменологическо-экзистенциалист
ской традиции антропологических позиций. Причины
трагизма человеческого существования, отчуждения, гос
подства техники над человеком, войн и т. п. оказы ва
ются не имманентными неизменной природе индивида,
а социально обусловленными и, следовательно, преходя
щими и вполне устранимыми с ликвидацией определен
ной социальной системы. Пачи приходит к пониманию
того, что извечная, будто бы «трагическая диалектика»
существования в мире есть не что иное, как порождение
определенного общественного строя. Причем он совер
шенно недвусмысленно упрекает Гуссерля в антрополо
гизме, в неумении вскрыть социальную обусловленность
«кризиса существования». Говоря о кризисе наук и о
кризисе существования как его основе, Гуссерль ока
зался не в состоянии понять, говорит Пачи, что этот
кризис «есть кризис капиталистического использования
наук и, следовательно, кризис существования человече
ства в капиталистическом общ естве»3.
Таким образом устраняется важнейшая методологи
ческая предпосылка социального пессимизма экзистен
циалистских и ряда других современных доктрин —
абстрактный антропологизм. Это устранение не является
достаточно последовательным: Пачи постоянно возвра
щается на отвергаемые позиции. Но во всяком случае
уже в такой форме оно помогает ему нащупать действи
1 Е. Pad. Funzione delle scienze e significato dell’uomo, p. 228.
2 Там же, стр. 453.
3 Там же, стр. 338.
390
тельно позитивную программу для человека в современ
ном мире, представить в правильном свете динамику
современного мирового развития, пути борьбы против
капиталистических общественных отношений.
Выход из нынешнего кризиса, говорит Пачи в своем
последнем фундаментальном труде «Функция наук и зна
чение человека», — в борьбе за радикальное изменение
социальной структуры, условий труда, общественных
отношений. Возглавляет эту борьбу рабочий класс, кото
рый, освобождая себя, освобождает все человечество.
Цели борьбы против капиталистического строя форму
лируются Пачи уже не абстрактно и не неопределенно,
как раньше, а вполне конкретно. Они состоят в созда
нии «рационального общества», где уничтожается «экс
плуатация человека человеком, класса классом, народа
народом... общества, в котором будут уничтожены вой
ны и эксплуатация... рабство и фетишизм» *.
Пачи совершенно определенно заявляет, что это ра
циональное общество будущего — коммунистическое об
щество. Более того, он называет нашу эпоху «эпохой
строящегося коммунизма»2, говорит о том, что все чело
вечество должно прийти к коммунизму, и т. п. Один из
важных и необходимых шагов на этом пути — установ
ление всеобщего мира. «Если коммунизм — это движе
ние за освобождение всего человечества, его первая за
дача как*раз и заключается в том, чтобы любой ценой
избежать атомной войны и всего того, что делает ее
возможной»3.
Таким образом, в отличие от ряда западных мысли
телей, которые даже при левой ориентации часто не
могут вполне избежать влияния антикоммунистической
пропаганды и предрассудков, Э. Пачи решительно вы
сказывается в пользу коммунизма, причем не абстракт
но, а с довольно ясным пониманием важных конкретных
проблем и тенденций.
Более того, теперь он прямо выступает против не
которых наиболее стойких антикоммунистических пред
рассудков вроде, например, предрассудка о неизбеж
ности подавления личности при коммунизме (естествен
1 Е. Pad. Funzione delle scienze e significato dell’uomo, p. 333.
2 Там же, стр. 335.
3 Там же, стр. 343
391
но, не может не броситься в глаза существенный
контраст этих выступлений с его собственными прежними
позициями, о которых говорилось выш е).
О коммунистическом обществе Пачи говорит с боль
шим подъемом, иногда даже с пафосом. «Отныне в со
временных исторических условиях коммунизм занимает
такое положение, что именно он представляет всю чело
веческую культуру, дает ей новую интерпретацию и об
новляет ее в новых творениях» *.
Э. Пачи подчеркивает большое значение марксизма,
исключительную актуальность «марксистского анализа
для людей, живущих в атомную эпоху»2. Он говорит
о научности марксистской теории, опровергает защищ ав
шуюся прежде им самим идею о том, что марксизм игно
рирует реального человека. Не может быть сомнений,
заявляет он, что цель коммунизма — достоинство чело
веческой личности. «Проблема человека, — пишет он, —
находится в центре Марксовой мысли»3. Именно капи
тализм, говорит Пачи, уродует личность, ведет к ее отчу
ждению, препятствует ее цельному гармоничному раз
витию. Выход из положения — в борьбе за переход к
социализму. «Борьба против капитализма, — говорит
Пачи, — это борьба за возврат к человеку»4. .
Итак, определенно создается впечатление, что по
иски конструктивного пути для современного человече
ства, предпринятые «позитивным экзистенциализмом» и
бесплодно окончившиеся в философских построениях
Аббаньяно, привели наконец к конкретным и позитивным
результатам. Путем его самоотрицания! «Позитивный
экзистенциализм» Аббаньяно, несмотря на его внешнюю
широковещательную революционность и новаторство,
характерные, кстати сказать, для многих философских
систем нашего века, вращ ается в сфере традиционных
для буржуазной мысли тем и решений, ищет выхода из
экзистенциалистского тупика в спекулятивной, абстракт
ной формуле, подобной многочисленным «магическим»
формулам вроде пресловутых «формул прогресса», к ко
торым так часто и так безрезультатно прибегала и при
1 Е. Paci. Funzione delle scienze e significato dell’uomo, p. 359.
2 Там же, стр. 424.
3 Там же, стр. 389.
4 Там же, стр. 459— 460.
392
бегает буржуазная идеология. Пачи в известной сте
пени — в социально-политических взглядах — удалось
преодолеть сложный лабиринт традиционных спекуля
тивных конструкций, апологетических по своему суще
ству или просто бессильных, и увидеть единственный
подлинно позитивный путь в современном мире — путь
коммунизма.
Нужно, конечно, постоянно иметь в виду, что ясность
исторической перспективы и радикализм социально-
политических выводов не дают права считать Пачи на
нынешнем этапе его идейной эволюции марксистом.
Прежде всего его философские воззрения, что бы он
сам ни думал по этому поводу, далеки от марксизма
1 Задача философии, по мнению Пачи, заключается в том, что
бы восстановить истинную функцию наук, нынешний кризис кото
рых обусловлен их отказом от решения проблемы смысла жизни,
стремлением найти истину исключительно в фактах, лишенных вся
кого «интенционального» значения. Это даст возможность решить
основную проблему — открыть путь к подлинному человеку, что
возможно только путем феноменологической редукции, т. е. «вы
несения за скобки» «мирского», «фактуального», путем вскрытия
нашего истинного Я, нашей врожденной скрытой действительной
природы, путем борьбы «против отчуждения человека, против объ-
ектирования, которое сводит человека к естественной вещи, к его
физическому телу» (Е. Pad. Funzione delle scienze e significato
dell’uomo, p. 119). Комплекс этих задач предполагается выполнить
с помощью арсенала средств, предлагаемых феноменологией. Осо
бое значение в нем играет по-своему трактуемое Пачи гуссерлиан-
ское понятие жизненного мира. «Бытие есть донаучный «жизнен
ный мир», т. е. представляет собой непосредственную интермонад-
ную жизнь, взаимоотношение присутствий в первом лице» (там же,
стр. 4 1 ). Этот субъективный мир, мир обыденного опыта, противо
поставляется объективному миру как истинный и непосредственно
«интуитивируемый», изначальный. Феноменология, говорит Пачи,
это — наука об индивидуальном как о сущности. «Исходный пункт
для Гуссерля и для нас, — подчеркивает он, — всегда субъект в
его актуальном существовании (там же, стр. 146). В силу всего
этого науки должны основываться на «трансцендентальной субъек
тивности», которая объединяет «материю и дух», внешнее и вну
треннее» (там же, сгр. 197). Именно «субъективизация», по мне
нию Пачи, есть форма борьбы с фетишизацией, так как отчужде
ни е— это превращение субъекта в объект. Все проблемы,
касающиеся бытия и истины, могут быть выяснены только при
обращении к «жизненному миру». Наука «жизненного мира» яв
ляется универсальной, тогда как «проблемы объективных наук
суть частные проблемы» (там же, стр. 7 0 ). Только эта наука мо
жет служить подлинной научной базой для других наук, посколь
ку она «возникла для преодоления фетишизации бытия» (там же,
393