Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
кой. «Но так продолжается уже 300 лет, и все изучение
натуралистами тела и души человека еще не сделало
ясным то, что мы чувствуем как наиболее человеческое,
то, что мы каждый называем своей ж изнью ... Человече
ское ускользает от физико-математического разум а»1.
В этом Ортега видит причину того, что вера в силу
разума пришла в печальный упадок. Естественные науки
всегда останавливались перед этой необычной реально
стью — человеческой жизнью, скрывающей свои тайны от
физического разума. Однако человек не может больше
ждать. Он ищет ответ на свои человеческие проблемы.
«Он в глубине души уже устал от нервных и атомных
реакций»2 и ждет от науки, что она займется и им, его
жизнью и его судьбой.
Кризис современной науки, по мнению Ортеги, вы
зван тем, что до сих лор человечество слишком преуве
личивало роль разума и его возможностей. Столетиями,
начиная с Декарта, люди верили в могущество разума,
в его способность познать реальность, объяснить чело
веческую судьбу. Однако эта вера была обманута, рацио
налистическая наука в конечном счете оказалась физи
ческой наукой, бессильной в познании человека.
Бессилие это, говорит Ортега, не случайно — оно
предопределено особенностями рационалистического по
знания. В процессе исследования разум разлагает по
знаваемый объект на составные элементы до тех пор,
пока не доходит в этом процессе до конечных, далее
неразложимых первоначал. Но традиционная философия
стремится с помощью разума проникнуть в эти первона
чала. Однако это невозможно. Ортега полагает, что не
возможность этого была очевидна уже Канту, недаром
в его системе разум становился бессильным перед
«вещью в себе». В се дело в том, говорит Ортега, что за
теми границами, перед которыми останавливается разум,
находится сфера иррационального, а оно принципиально
недоступно рациональному познанию.
Рационалистическая философия кладет в основу по
знания разум, взятый сам по себе, изолированно, в его
«чистом» виде. Ортега говорит, что создается такое поло
жение, как будто человек мыслит сам по себе, а не
1 J. Ortega у Gasset. H istoria como sistem a, p. 22.
2 Там же.
414
потому, что, хочет он этого или нет, должен мыслить
для того, чтобы существовать среди объектов, как буд
то мысль пробуждается и функционирует из своих собст
венных источников, возникает и кончается в самой
себе».
В действительности ж е разум не является источником
самого себя. Вслед за Дильтеем Ортега утверждает, что
познание человека связано с его чувствами, желаниями.
То иррациональное, что не может постигнуть разум,
дается человеку в различных формах проявления его
жизни. Таким образом, принципы познания, которые
кажутся окруженными непроходимым барьером и не
имеющими основы или причины ни в какой другой вещи,
оказываются происшедшими от других частей позна
ния— желания и чувства, коренящимися в них, в свою
очередь эти части — желание и чувство — основаны на
нашем познании и наших убеждениях; мы открываем в
сознании законченную круговую систему, где все нахо
дит свое объяснение, свою причину. Отсюда Ортега ви
дит свою задачу в том, чтобы соединить разум с жизнью,
в результате чего должен возникнуть «жизненный
разум». Поэтому свою философию Ортега и называет
рациовитализмом, расценивая ее как первую философию,
связанную с конкретной жизнью человека.
Какое ж е содержание Ортега вкладывает в эту основ
ную категорию своей философии — категорию жизни,
которую он называет «основной реальностью в том смыс
ле, что с ней мы должны соотносить все остальные реаль
ности, так как все они, действительные и предполагае
мые, должны тем или иным способом проявляться в
ней» ].
Основу ее, по мнению Ортеги, образует жизнь конк
ретного человека. «Человеческая жизнь как радикальная
реальность — это только жизнь каждого, это только моя
жизнь». Хотя для удобства мы говорим иногда «наша»
жизнь, но всегда должно подразумеваться, что имеется
в виду жизнь каждого, а не абстрактная общая жизнь,
предупреждает Ортега. Эта индивидуальная жизнь,
жизнь каждого становится основной, исходной катего
рией философии Ортеги.
1 J. Ortega у Gasset. H istoria с о т о sistem a, p. 3.
415
Ортега прежде всего выступает против тех философ
ских систем, которые пытались найти сущность человека,
и в частности против тех, которые видели сущность че
ловека в его разумности. Разумность, говорит он, не
является отличительным признаком человека. Не разум
отличает человека от животных, не разум является чисто
человеческим в человеке, а его отношение к реальному
миру, его поведение в этом мире. Деятельность, кото
рую человек осуществляет для удовлетворения своих
потребностей, и создает то, что мы называем жизнью че
ловека.
Для поддержания своего 'существования человек
'имеет лишь одно средство — активную деятельность.
Жизнь нам дана независимо от нас, но «жизнь, нам дан
ная, не является готовой, мы сам« должны сделать ее
для себя, каждый свою». Ортега рассматривает жизнь
человека как непрерывный процесс активной деятельно
сти, который является единственно возможной формой
существования человека, и именно это философия рацио-
витализма считает главным признаком человека. В про
тивоположность бытию субстанции или вещи жизнь пред
ставляет собой «вечно нуждающееся бы тие»1.
Человек не является, таким образом, ни субстанцией,
ни вещью, он является «драмой», его жизнь — «чистое и
универсальное событие». Жизнь человека рассматривает
ся Ортегой как «совершающаяся драма», причем
«субъект» этой драмы не является «вещью», сущ ествую
щей вне и независимо от этой драмы.
Однако, говоря о деятельности индивида, он имеет
в виду отнюдь не социальную практическую деятель
ность, направленную на преобразование объективного
мира. Понятие деятельности в философии Ортеги остает
ся крайне неопределенным. В одних случаях она трак
туется как чисто познавательная деятельность, не свя
занная с практикой. В других случаях он описывает ее
в духе прагматизма, как практическую операционную
деятельность человека. Но во всех случаях активная дея
тельность человека понимается Ортегой лишь как инди
видуальная деятельность отдельной личности. Таким
образом, положение о решающей роли активной деятель-
1 /. Ortega у Gasset. H isto ria com o sistem a, p. 3.
416
Ности человека в его взаимосвязи с объективным миром
оказывается очень обедненным, односторонним.
Рассматривая »индивидуальную жизнь как корень
всех остальных реальностей, Ортега отказывается от з а
дачи 'изучения вещного объективного мира и его законов
независимо от этой жизни. Он критикует предшествую
щий идеализм за то, что последний утверждал существо
вание сущности вещей в качестве объективной, независи
мой от человека категории. Подобную постановку
вопроса Ортега считает бессмысленной, так как существо
вание объективного мира и человека взаимосвязанно.
Философия рациовитализма предполагает, что вещи
существуют независимо от жизни человека. Однако во
прос о том, чем являются вещи независимо от человека,
Ортега считает несущественным. «Мы строго и методи
чески ограничиваемся описанием того, чем вещи являю т
ся не гипотетически, а очевидно, здесь, в сфере первона
чальной радикальной реальности, которой является /наша
жизнь, и находим, что «в этой области бытие вещей не
есть предполагаемое бытие я себе, но их очевидное бытие
для, их служение нам или их препятствие н ам »1. О лю
бом объекте познания жизненный разум может сказать
лишь, чем он являетоя для познающего субъекта, причем
в настоящий момент.
Ошибку всякого идеализма Ортега видит в том, что
интеллект берется сам по себе, в то время как на самом
деле он, согласно Ортеге, обладает реальностью, лишь
когда функционирует в человеческой жизни, движимый
основными ее потребностями.
Во многом справедливо выступая против объектив
ного идеализма, который, ставя вопрос о существовании
сущности вещей независимо от человека, практически
игнорировал отдельного человека, Ортега преувеличи
вает другую сторону, т. е. связь вещей с человеком, и
этим растворяет, теряет объект познания, т. е. суще
ствующий независимо от человека реальный мир. Он
игнорирует тот факт, что вещи служат человеку сво
ими объективными свойствами, существующими в них
до и независимо от человека. Когда человек в процессе
практической деятельности оперирует вещами, он прежде
всего должен правильно познать их объективную сущ-
1 У. Ortega у Gasset. El hombre у la gente, p. 105— 106.
27-3 6 2
417
мость, и лишь тогда он сможет соответственно использо
вать эти вещи для той или иной практической цели.
Действительно, для человека в вещах имеет значение
не то, чем эти вещи являются в себе независимо от чело
века, но именно то, чем они являются для человека.
Однако сущность вещей возникает не в (процессе исполь
зования их человеком. В процессе деятельности человека
с предметами, т. е. в процессе его практики, обнаружи
ваются различные свойства предметов, т. е. различные
п-роявления сущности этих предметов. Это дает возмож
ность использовать предметы в различных связях, ис
пользовать различные стороны предметов. Однако сущ
ность предмета, т. е. то основное внутреннее качество,
которое определяет многочисленные 'свойства предме
тов, существует в предмете независимо от деятельности,
от практики человека.
Разумеется, сущность предметов, проявляющаяся в
многочисленных свойствах, познается в процессе обще
ственной практики человека, в общественном процессе
преобразования мира. Однако человеком, вступающим
в процесс взаимоотношений с вещами, в философии Ор
теги является не социальный человек, представитель
определенного класса или общества, а изолированно взя
тый индивид. Поэтому с ущ н ос ть вещей оказывается кате
горией субъективной, зависящей не от деятельности со
циального субъекта, а от практических потребностей
отдельного человека.
Ортега считает, что объективный 'мир и человек сущ е
ствуют во взаимосвязи и основой этой взаимосвязи
является деятельность человека в мире. Ортега отказы
вается рассматривать объективный мир как мир, состоя
щий из материальных предметов, так как мир есть столк
новение вещей с человеком.
«В нашем жизненном мире нет ничего материального:
мое тело не является материей, не являются ею я пред
меты, с которыми оно сталкивается. И оно, и они, скажем
для упрощения, являются чистым столкновением и по
этому— чистым динамизмом»1. Он »считает, что реаль
ный мир, окружающий человека, «является огромной
прагматической или практической реальностью, а не
1 I. Ortega у Gasset. El hombre у la gente, p. 108.
418
реальностью, состоящей из вещ ей»1. В этом вопросе Ор
тега близко подходит к прагматистам, отождествляя
объективный мир и среду человека, которую он называет
обстоятельствами человека.
Выдвигая категорию жизни, Ортега полагает, что
именно она дает возможность рациовитализму в отличие
от предшествующих философий создать философию о
конкретном человеке. Подобно Унамуно он подчеркивает,
что предметом его философии является именно кон
кретный человек. Однако человек, представленный в фи
лософии рациовитализма, оказывается не менее абстракт
ным, чем человек в предшествующих философских систе
мах.
Конкретная жизнь, «жизнь каждого» становится ис
ходным пунктом теории познания рациовитализма — уче
ния о перспективизме. Физическая структура реального
мира такова, что он существует лишь в перспективе, пи
шет Ортега, причем истинная реальность в ее совокуп
ности интегрируется из различных перспектив. С каждой
точки реальности открывается своя перспектива, которую
мы можем получить, воспринимая мир только с этой,
точки вйдения. «Существует столько реальностей, сколь
ко исходных точек. Исходная точка создает панораму»2,
и нельзя предположить, что одни из возникающих пано
рам бу^дут истинными, а другие ложными.
Считая свойство перспективы одной из основных х а
рактеристик объективной реальности, Ортега процесс
познания человеком этой реальности рассматривает как
процесс, обусловленный самим свойством перспективы.
Каждый индивид, находясь в определенной точке мира,
воспринимает его именно со своей точки вйдения. «Р еаль
ность не может быть рассматриваема иначе, как с точки
вйдения, которую каждый занимает в универсуме»3. Эту
индивидуальную точку вйдения Ортега и считает исход
ной в познании. «Индивидуальная точка вйдения к аж ет
ся мне единственной точкой, с которой можно видеть
мир в его истинности»4, — пишет Ортега.
Таким образом, получается, что каждый человек
представляет собой определенную точку вйдения; то, что
1 /. Ortega у Gasset. E l hombre у la gente, p. 86.
2 Цит. по кн.: /. Marias. O rtega у G asset. M adrid, 1960, p. 398.
3 Там же, стр. 402.
4 Там же, стр. 401.
419
он видит со своей точки видения, cö cßoero местоположе
ния в универсуме, не видит никто другой. Поэтому Ор
тега считает, что «каждый человек 'имеет свою миссию
истины. Там, где находится мой зрачок, не находится
ничей другой, то, что видит в реальности мой зрачок, не
видит другой. Поэтому мы необходимы, мы незаме
нимы» К
Ортега выступает против теории познания немецкого
идеализма (в частности, К анта), в которой познающий
субъект существует вне отдельных индивидов. Он стре
мится связать теорию познания с жизнью каждого чело
века, рассматривать каждого познающего человека как
активного и необходимого субъекта познания. Однако
этот человек выступает в процессе познания в философии
Ортеги как отдельный, изолированный индивид, создаю
щий свою отдельную истину. Согласно Ортеге, познание
реальности складывается из суммы индивидуальных по
знаний, индивидуальных истин.
Но известно, что процесс познания является процес
сом социальным, так как познающим субъектом в конеч
ном счете является не отдельный индивид, а общество в
целом, обладающее определенными свойствами, которы
ми не обладает отдельный познающий субъект., Поэтому
познающий субъект, представленный обществом, не мо
жет быть сведен к сумме составляющих его отдельных
познающих субъектов.
Учение о перспективизме неизбежно ведет к крайне
му релятивизму и субъективизму: познание возможно
только в форме ограниченного субъективного отражения
реальности. Познание же, которое претендует на полное
отражение (реальности, по мнению Ортеги, ложно, так
как оно говорит нам не о действительной, а о воображ ае
мой реальности.
Другими словами, Ортега признает существование
лишь относительной истины. Однако общественный че
ловек, познавая объективную реальность, в процессе по
знания преодолевает относительность своих знаний
об этой реальности и приближается к ее абсолютному
познанию. Относительность наших знаний существует «не
в смысле отрицания объективной истины, а в смысле
исторической условности пределов приближения наших
1 Цит. по кн.: /. Marias. Ortega у Gasset, p. 402.
420
знаний к этой истине»1. Поскольку же в философии
Ортеги каждый человек выступает в процессе познания
изолированно, он действительно может говорить лишь
об ограниченном отражении реальности. Больше того,
различие между мирами двух субъектов не предпола
гает ложности одного из них, напротив, то, что видит
каждый, является истинной реальностью. Так Ортега
приходит к чистейшему субъективизму, составляющему
один из центральных (принципов его учения: к утвержде
нию о том, что любая теория, любая точка зрения я в
ляются правильными.
Учение о перспективизме Ортега ‘переносит и на сфе
ру изучения социальных явлений. Он начинает с утвер
ждения, что человек «является прежде всего чем-то, что
находится в теле, ¡и в этом смысле (только в этом см ы с
ле) является своим телом. Этот факт и решает конкрет
ную структуру нашего мира»2. Тело делает человека
пространственным, т. е. он оказывается помещенным в
какое-либо место. То место, где человек пребывает и с
которого он воспринимает мир, Ортега обозначает тер
мином «здесь». «Но это автоматически несет с собой не
что новое и решающее для структуры мира. Я могу из
менить мое место, но каким бы оно ни было, оно будет
моим «здесь». Как видим, «я» и «здесь» являются нераз
дельными в жизни. И поскольку мир со всеми составляю
щими его предметами существует для меня, исходя из
«здесь», он автоматически превращается >в перспективу,
т. е. его предметы находятся близко или далеко от
«здесь», направо или налево от «здесь», вверху или внизу
от «здесь»»3.
Другой человек, с которым «я сталкиваюсь, также
имеет свое «здесь», но «здесь» другого не является моим.
Эти два «здесь» не только не являются взаимопроникае
мыми, но они взаимоисключают друг друга, так как ни
когда один не может оказаться на месте «здесь» другого.
Поэтому, считает Ортега, перспектива, в которой мир
возникает для другого человека, всегда отлична от моей.
Следовательно, миры двух человек никогда не совпа
дают. Более того, ни один человек не может проникнуть
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 139.
2 J. Ortega у Gasset. El hombre у la gente, p. 101.
3 Там ж е.
421
в мир другого человека. Из этого факта Ортега делает
вывод о радикальном одиночестве человека в мире. «Не
только я нахожусь вне другого человека, но и мой мир
находится вне его мира: мы являемся взаимно двумя
«вне» и поэтому являемся радикально чуждыми»1.
Таким образом, вся жизнедеятельность человека осу
ществляется в замкнутых границах его 'внутреннего мира,
который не пересекается с миром других людей. Учение
о перспективизме, перенесенное в область социальной
жизни, приводит к крайнему индивидуализму.
Ортега выступает против существующего в новой фи
лософии разрыва между субъектом и объектом, считая
его порождением (рационалистической философии. В фи
лософии рациовитализма он пытается рассмотреть чело
века в органической связи с окружающим его 'миром, с
его обстоятельствами. Он считает, что окружающая
реальность составляет вторую половину личности чело
века, что только через нее человек может быть самим
собой.
В одной из своих ранних работ — «Размышления о
Дон-Кихоте» — Ортега выдвигает известное определение:
«Я есть Я и мои обстоятельства». В этом определении
понятие Я функционирует дважды, причем несет в себе
два различных содержания. Второе Я формулы не яв
ляется подлинным Я человека, оно является недостаточ
ным, оно лишь момент подлинного Я человека, не исчер
пывающий его реальности. Это второе Я есть субъект
жизни, центр обстоятельств. Решающим в формуле Ор
теги является первое Я, состоящее из Я субъекта и об
стоятельств.
Следовательно, Я является полностью самим собой
только в форме, обусловленной обстоятельствами, то есть
будучи интегрированным со своими обстоятельствами.
Ортега не дает традиционного отношения Я — не-Я,
субъект — объект; Я — «субъект его формулы — не проти
востоит обстоятельствам, не-Я, он находится <в них или,
лучше оказать, соположен с ними, и оба Я — субъект и
обстоятельства — являются инградиентами той реально
сти, которая есть Я — первое Я формулы. Только первое
Я в формуле действительно реально, оно выражает пол-
1 / . Ortega у Gasset. El hombre у la gente, p. 102.
422
ноту личности человека и содержит другую половину ее,
а именно обстоятельства. Первое Я и есть действитель
ная личность.
Из учения о перспективизме вытекает, что в своих об
стоятельствах человек находится в состоянии «радикаль
ного одиночества». Поэтому социальная жизнь человека,
с одной стороны, является необходимой для человека, но,
с другой стороны, она не является подлинней жизнью
человека. Так, в философии Ортеги возникает экзи
стенциалистское понятие «подлинное» и «неподлинное»
бытие. «Неподлинное» бытие — это бытие человека в
социальном мире, бытие человека в соответствии
с определенными законами, диктуемыми социальной
организацией общества. «Подлинное» бытие — это вну
треннее бытие личности, сбросившей оковы обще
ства и погрузившейся в свой собственный внутренний
мир.
Человек рождается в обществе, т. е. среди других
людей, в мире их идей, представлений, обычаев. Этот
мир, созданный другими людьми, «не есть мой подлинный
мир, он не имеет бесспорной реальности, он лишь более
или менее вероятен, во многом иллюзорен»1. Творцом,
субъектом «неподлинного» мира является не личность,
не Я человека, который является в этом мире лишь ис
полнителем. Первоначальным субъектом и ответствен
ным в этом мире являются люди, «все», коллектив, об
щество, т. е. никто определенный. В «неподлинном» мире
человек «действует в соответствии с сознанием имперсо-
нального, неопределенного субъекта, который есть «все»
и «никто»»2.
В «ненодлинном» мире человек, не являясь субъектом
действия, не может раскрыть, проявить свою личность,
он не является действительно свободным. «Выполняя
обычаи, мы ведем себя как автоматы, живем по понятиям
общества или коллектива»3, а потому этот мир, т. е. фак
тически реальный мир социальных связей, ib котором жи
вет человек, согласно Ортеге, не является подлинно че
ловеческим миром, и наша деятельность в этом мире
является псевдодеятельностью. Обычно мы живем в
1 /. Ortega у Gasset. El hom bre у la gente, p. 177.
2 Там же, стр. 25.
3 Там же, стр. 27.
423