Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
]-|р^ладающее влияние на философию США немец
кого /«истенциализма, прежде всего идей Хайдеггера и
ЯсjHPca» имеет свой объективные причины. Здесь прежде
врго следует отметить общность основных тенденций
у^митики государственно-монополистического капитала
с ш а после второй мировой войны и реакционного поли
тического курса сил реваншизма в Ф РГ, единства реак
ционной политики США и Ф Р Г на основе антикоммуниз
ма, что находит прямое отражение в сфере идеологии.
Тот факт, что реакционная пропаганда США усиленно
рекламирует немецких экзистенциалистов, вполне зако
номерен. Западногерманский экзистенциализм является
наиболее реакционным. И эта его направленность наибо
лее соответствует политике реакционных кругов США.
Одной из существенных причин преимущественного
влияния немецкого экзистенциализма в США является
также то обстоятельство, что как в Ф РГ, так и в США
широкое распространение имеет неопротестантизм, кото
рый как исторически, так и логически весьма близок к
экзистенциализму.
Для уяснения объективных причин распространения
экзистенциализма на американской почве следует пре
жде всего учитывать, с одной стороны, социально-эконо
мическую и политическую обстановку США и, с другой —
особенности экзистенциализма как философского тече
ния.
Экзистенциализм предельно наглядно выражает со
циально-политические и идеологические процессы, по
рожденные общим кризисом капитализма.
X V II национальный съезд Коммунистической партии
США обоснованно констатировал, что в Соединенных
Ш татах «капиталистическое общество осаждаю т умно,-
жающиеся и растущие, неразрешенные и неразрешимые
проблемы»1. Здесь и все углубляющаяся «шаткость и
неустойчивость» кризисной и военизированной экономи
ки, и хроническое бедствие безработицы, и растущий
страх перед будущим. Бюрократизация общества и пяти
миллионная армия безработных, разгул расистов и ду
ховная опустошенность значительной части молодежи,
атмосфера «охоты за ведьмами», усиливающейся дея
1 «Программные документы коммунистических и рабочих пар
тий стран Америки». М., 1962, стр. 179.
454
тельности «ультра», травли за прогрессивные социальные
и научные убеждения, гангстеризм и коррупция, ставшие
национальным бедствием Америки, угроза экономиче
ского кризиса и пропаганда ядерной истерии — все эти
черты, характеризующие жизнь американского общества,
как нельзя лучше согласуются с экзистенциалистской
философией отчаяния и страха.
Экзистенциалисты ставят в центр своих философство
ваний проблему личности. Именно проблема личности
выступила сейчас с предельной остротой в США. Этой
теме посвящены работы многих американских социоло
гов, политиков, педагогов, философов, теологов. Главная
причина деперсонализации человека в американском об
щ естве— засилье монополий. Их безраздельное господ
ство во всех сферах жизни привело к максимальному
обесцениванию, усреднению личности, к тому, что «ма
ленький человек» во все большей мере утрачивает свою
самостоятельность и в экономической, и в политической,
и в духовной сферах.
Рассматривая причины влияния экзистенциализма,
Б. Данэм справедливо подчеркивает, что «одно из оча
рований экзистенциализма» представляется в том, что
он апеллирует к человеку, что он тем или иным способом
предлагает человеку уверения в том, что он, человек, как
бы то ни было, имеет некоторое значение, определенную
ценность, а не полностью обезличен и обесценен в усло
виях современного буржуазного общ ества1.
Одна из коренных причин обращения все большего
числа буржуазных философов в США к экзистенциализ
му состоит в том, что в «философии существования» они
усматривают новую возможность преодолеть противопо
ложность материализма и идеализма, уйти от главных
гносеологических проблем и подняться «над» антагони
стическими партиями в философии.
В связи с очевидным теперь уже и для буржуазных
философов кризисом неопозитивизма многие из них, в
том числе и в США, возлагают указанную задачу на
современном этапе на экзистенциализм.
Типичное и весьма откровенное выражение этого мы
находим во взглядах ведущего американского экзистен
1 В. Dunham. The Love of W isdom. A M arxist M editation.
«Science and Society», 1959, vol. X X III, N 3, p. 216, 217.
455
циалиста Д ж. Уайльда. Определяя экзистенциализм как
«новую философию», как «совершенно новый способ
мышления», проф. Уайльд стремится посредством сле
дующей характеристики поднять экзистенциализм не
только «над» материализмом и идеализмом, но и «выше»
всех кардинальных гносеологических принципов и про
блем: «Она (экзистенциальная философия. — А. Г.) по
своему воззрению не является ни субъективной, ни объ
ективной, ни рациональной, ни иррациональной. Она не
защищает ни волюнтаристской доктрины свободной воли,
ни рациональной теории детерминизма. Эта философия
не является ни реалистической, ни абсолютистской в ее
метафизике» К
Несомненно также, что многие американские филосо
фы обращаются к экзистенциализму, надеясь найти в
нем «новое» идеологическое оружие против растущего
влияния марксистского мировоззрения. Многие амери
канские экзистенциалисты делают решающую ставку на
экзистенциализм как на «альтернативу марксизму», ко
торая, по их расчетам, уведет молодое поколение США
от марксизма-ленинизма.
Особенности экзист енци ализм а
в СШ А
Легализация экзистенциализма на американской почве
совершается не в «чистом виде», не автономно от дру
гих философских направлений, а под весьма чувствитель
ным и явно усиливающимся влиянием со стороны «ста
рых» школ американской философии, прежде всего праг
матизма, позитивизма, а также откровенно религиозных
школ (персонализм, неопротестантизм). Этот процесс
неизбежно ведет к определенным изменениям экзистен
циализма в ходе его ассимиляции в американской фило
софии. Прежде всего следует отметить усиление ирра-
ционалистической тенденции под прямым воздействием
иррационалистических идей протестантизма и прагма
тизма. Далее американский экзистенциализм приобре
тает преимущественно религиозную протестантскую на
правленность. Не случайно в американской философии
на современном этапе отсутствуют характерные для
1 «Christianity and Existentialism», p. 64.
456
Европы тенденции «атеистического» экзистенциализма.
Такова первая основная особенность экзистенциализма
в США.
Вторая состоит в том, что под влиянием общих соци
альных факторов, а такж е засилья утилитаризма в идео
логии США экзистенциализм приобретает своеобразный
прагматический характер, выступает в прагматизирован-
ном на американский лад варианте.
Эта тенденция выражается прежде всего в настойчи
вых попытках сблизить экзистенциализм с утратившей
свое былое влияние в стране «национальной» филосо
фией— прагматизмом. У. Барреттом и другими экзистен
циалистами США американский прагматист У. Джемс
объявляется родоначальником экзистенциализма в Аме
рике. Джемс, говорят эти заокеанские философы, «одно
временно» и прагматист и экзистенциалист, причем экзи
стенциалист в большей степени.
Рассматриваемая черта выражается также в настой
чивом стремлении представить американский экзистен
циализм в отличие от «пессимистического европейского»
за исключительно «оптимистический», «жизнеутверждаю
щий» вариант. Делается это с целью создать рекламу
экзистенциализму, привлечь к экзистенциализму внима
ние американцев, используя традиционные идеи утилита-
ризмаи делячества.
Стремление дать утилитаристское толкование экзи
стенциализма выражается также в заметном упрощении
экзистенциалистских идей как с точки зрения их содер
жания, так и формы. Опускаются или чаще обрабаты
ваются в утилитарном плане особенно сложные онтоло
гические и феноменологические идеи, на первый план вы
двигаются те проблемы, практический социальный смысл
которых наиболее очевиден «рядовому» потребителю;
экзистенциализму придается характер «популярной» и
«публицистической» философии, апеллирующей прежде
всего к фактам и уровню обыденного сознания. Это про
является и в том, что предпочтение в экзистенциализме
отдается социально-политическим идеям за счет «чисто
философских».
Большинство американских защитников экзистен
циализма высказываются также за его «критическое
восприятие», за его «исправление» и «доработку», за
457
отказ от его явно дискредитированных и непопулярных
догм К
Типичным примером такой «доработки» в духе утили
таризма можно считать работу Делмора Сварца «Суще
ствует ли еще экзистенциализм?». Сварц пишет, что чрез
вычайно обеспокоен современным отношением к экзистен
циализму, которое он сравнивает с отношением людей
к цинизму, алкоголизму, сюрреализму и т. д., а именно
к явлениям, принимаемым как некая досадная «неизбеж
ность». Если не принять срочных мер, говорит он, экзи
стенциализм может утратить всякое влияние2. Д. Сварц
предлагает «новый» рецепт для «возрождения интереса
к экзистенциализму». Его стержень — особое определе
ние «философии существования». Хайдеггер, говорит он,
когда-то так выразил сущность экзистенциализма: никто
не может умереть за тебя, ты сам должен испытать свою
смерть. Такое определение, полное безысходного песси
мизма, по мнению Сварца, для Америки неприемлемо.
Ведь речь идет о смерти, о которой «никто не любит ду
мать». Следует отказаться от пессимистической «фор
мулы» экзистенциализма, включающей «идею смерти»,
и сделать эту философию «оптимистической».
Специфика экзистенциализма в США проявляется и
б тех способах его классификации, которые предлагают
ся его заокеанскими защитниками.
Проф. Барретт в своей последней монографии «Что
такое экзистенциализм?» считает, что экзистенциализм
как сумма фрагментов, обрывков противоречивых мыс
лей и идей не в состоянии дальше сущ ествовать и поль
зоваться влиянием и должен «найти свою систему». Сам
Барретт не смог создать заслуживающую внимания клас
сификацию экзистенциализма. Он ограничивается «гипо
тезой», что «систему» экзистенциализма могли бы со
ставить «главные темы» последнего, а именно: «Бытие и
время», «Забота», «Смерть» и т. д .3
У. Барретт делает далее в этой связи важное призна
ние: поиск экзистенциализмом «собственной системы» —
1 J. Wild. The C h allen ge of E xisten tia lism , p. 7; R. Harper.
E x istentialism . A Theory of M an. Cam bridge, M ass., 1948, p. V II.
2 D. Swarts. Does E xisten tia lism still E x ist? «P artisan Review».
New York, 1948, vol. 15, N 12, p. 1361.
3 W. Barrett. W hat is E xisten tialism ? p. 48.
458
явление глубоко симптоматичное, свидетельствующее об
отступлении и кризисе экзистенциализма, поскольку вна
чале он выступал как философия, «ниспровергающая»
все и всяческие «философские системы». А теперь, при
знает проф. Барретт, создается впечатление, «как будто
бы возвращается Гегель, чтобы торжествовать отмщение
над Кьеркегором» К Это свидетельствует о глубоком кри
зисе экзистенциализма.
В противоположность принятому в Европе делению
экзистенциализма на «религиозный» и «атеистический»
приверженцы экзистенциализма в США предлагают иные
схемы «улучшенной» классификации. Отметим некоторые
из них.
В США распространена следующая схема:
а) «академический» экзистенциализм — исследуемый
и пропагандируемый философами-профессионалами уни
верситетов, колледжей, специальных философских орга
низаций и «исследовательских центров»;
б) «литературный» экзистенциализм — получивший
значительное распространение и соответствующее пре
ломление в американской литературе, модернистском ис
кусстве, кино;
в) «религиозный» экзистенциализм — приспособляе
мый теологами-профессионалами, идеологами протестан
тизма к религиозным догмам.
Э та ’ классификация строится на субъективистской
основе, исходит из необходимости и полезности экзистен
циализма в указанных трех его проявлениях.
Другая классификация нашла свое отражение в кни
ге Р. Харпера «Экзистенциализм. Теория человека»2.
Автор различает два главных вида экзистенциализма:
«пессимистический», который сосредоточивает внимание
на «трагедии жизни», смерти; и «оптимистический», ко
торый устремлен на «динамические возможности жизни».
Выступая за распространение в США второго «вида»,
Р. Харпер отстаивает идею примирения в перспективе
этих двух «видов» экзистенциализма на основе дальней
шего исследования и уяснения полного значения тер
мина «экзистенциальный». Эта распространенная среди
американских экзистенциалистов «классификация», ко-
1 W. Barrett. W hat is E xistentialism ? p. 48.
2 R. Harper. E x istentialism . A Theory of M an. Cam bridge, M ass.,
1948.
459
ис'чио, несостоятельна, хотя бы потому, что представле
ние о0 «оптимистическом» экзистенциализме просто не
лепо. Экзистенциализм по самой сути своей негативен,
пессимистичен, и никаких жизнеутверждающих социаль
ных идеалов он не содержит и содержать не может.
Наконец, нельзя пройти мимо «классификации», пред
ложенной небезызвестным С. Хуком. В VIII главе своей
вышедшей уже 11-м изданием книги «Поиски бытия»1 он
рассматривает «два типа экзистенциалистской религии и
этики». Признавая существование лишь религиозного
экзистенциализма — «экзистенциального теизма», С. Хук
различает «два типа экзистенциалистского религиозного
мышления в XIX и XX столетиях», а именно направления,
«представленные Кьеркегором и (!) Людвигом Фейерба
хом» 2. Ложно квалифицируя материалистическое и атеи
стическое мировоззрение Л. Фейербаха как «религиозный
экзистенциализм», С. Хук безапелляционно утверждает:
«Фейербах является даже более радикальным экзистен
циалистом, чем Кьеркегор». С. Хук заявляет, что «экзи
стенциальный теизм» Фейербаха отличается от второй
«школы» экзистенциализма — С. Кьеркегора лишь тем,
что в последней существует «некий трансцендентальный
элемент», что образует ее якобы большое преимущество,
а также те «преимущества», что экзистенциализм Кьер
кегора и его последователей «совершил более радикаль
ный разрыв» с философией Гегеля, чем Фейербах, что
экзистенциализм Кьеркегора, «сознающий человеческую
ограниченность, слабость и идолопоклонство перед самим
собой, делает решающий упор на принятие мира», на
«объяснение и оправдание зла, а не на долг уничто
жения конкретного зла»3. Вполне понятно сочувствие
С. Хука реакционной кьеркегоровской идее «человеческой
ограниченности», «принятия мира» как он есть при ка
питализме, «объяснения и оправдания зла» этого мира и
«.осуждение «долга уничтожения конкретного зла». По
пытка С. Хука квалифицировать мировоззрение Л. Фей
ербаха как «экзистенциальный теизм» является спеку
ляцией на имени великого философа с целью придать
фальшивый авторитет экзистенциализму, а заодно, что
1 S. Hook. The Quest for Being. London, 1961.
2 Там же, стр. 136, 137.
3 Там же, стр. 139.
460
неново для С. Хука, БыСтуПИТь с еще одной ревизией
марксизма — с беспочвенной попыткой опровергнуть
классическую оценку подлинного исторического места фи
лософии JI. Фейербаха как материалистической и атеи
стической системы.
Экзистенциализм и традиционные
течения американской философии
В настоящее время происходит сближение между
различными течениями американской философии. Этот
весьма сложный, противоречивый и длительный процесс
совершается не только в философии, но и в американской
социологии и других формах буржуазной идеологии.
В. И. Ленин неоднократно указывал, что эклектизм — это
характерная черта буржуазной философии в XX в.
В современной буржуазной философии США мы на
ходим достаточно выраженную тенденцию к соединению
позитивистской философии с экзистенциализмом. Это
признают и американские философы, хотя дают этому
процессу неверное объяснение.
Анализируя причины глубокого кризиса буржуазной
философии, проф. Кауфман как на «одну из самых удру
чающих черт» буржуазной философии указывает на ее
«раздвоенность»: по одну сторону — позитивистская «ана
литическая философия», которая строится на скрупулез
ном и педантичном анализе деталей, но «отказывается
заниматься чем бы то ни было, кроме мелких и зачастую
безнадежно тривиальных проблем»; «в другом же ла
гере», к которому проф. Кауфман относит экзистенциа
листов, находятся философы, «занимающиеся крупными
и интересными проблемами, но решают они их таким
образом, что позитивисты указывают на них как на жи
вое доказательство того, что любая попытка подобного
рода обречена на провал»1. Этим последним присущи
такие пороки, как враждебность к логике и разуму, пре
небрежение к фактам и к добросовестному исследованию.
Выход из этого тупика, по его мнению, будет найден
лишь в том случае, если «появятся философы, которые
будут напряженно мыслить, заняв промежуточное на
1 W. Kaufmann (ed.). Existentialism from Dostoevsky to Sar
tre, p. 51.
461
правление между анализом и экзистенциализмом»1. Од
нако, признает автор, такой проект «не реален».
По мнению некоторых американских философов, надо
объединить «достоинства» как экзистенциализма, так и
позитивистской «аналитической философии» и отбросить
их «слабости», что приведет к «новой философии».
Ф. Хайнеман, например, говорит о разграничении «жи
вого» от «мертвого» в экзистенциализме, отказе от
«мертвого», сохранении и развитии «живого» (одна из
его работ так и называется: «Что есть живого и мерт
вого в экзистенциализме?»)2. О бесплодности этих про
ектов говорит хотя бы тот факт, что они воскрешаются
не первый год и ни к чему реальному не приводят.
В последние годы в США все чаще высказывается
мысль о необходимости соединения экзистенциализма с
прагматизмом. При этом некоторые американские фило
софы, отстаивающие «умеренный», «сдержанный» вари
ант, ограничиваются пропагандой их «взаимоподдерж
ки»; другие выступают за их «соединение», за создание
некоего «жизнеспособного гибрида» наподобие «экзи-
прагматизма» или «прагмаэкзистенциализма».
Предполагается, что в результате такой операции вы
играют оба течения. Декан философского факультета
колледжа в Олбени Р. Криген признает, что прагма
тизм в его прежнем виде устарел, что его последний
значительный теоретик Джон Дьюи был «доатомным че
ловеком». Чтобы прагматизм «спасти» от окончательной
гибели и «возродить», его надо «скрестить» с экзистен
циализмом, поскольку «принцип действенности получил
наиболее соответствующее современным требованиям вы
ражение в философии экзистенциализма. Настоящий
прагматизм должен быть экзистенциалистским»3.
П. Тиллих, выискивая в экзистенциализме «черты
прагматизма Джемса», выделяет их общее понимание
реальности как воспринимаемой лишь в «опыте» субъ
екта и неприятие рационализма 4. В своей двухтомной
«Систематической теологии» П. Тиллих приходит к вы-
1 W. Kaufmann (ed.). Existentialism from Dostoevsky to Sar
tre, p. 51.
2 F. H. Heinemann. Existentialism and the Modern Predica
ment. New York, 1958, p. X III, 5.
3 Цит. по кн.: Б. Э. Быховский. Философия неопрагматизма.
М., 1959, стр. 27.
4 P. Tillich. Existential Philosophy, p. 44—70.
462
иоду, что экзистенциализм «в поразительно высокой мере
согласуется» с прагматизмом, осрбенно «с принципами
прагматического релятивизма», что выражается в их ана
логичном релятивистском понимании истины 1. Что ж,
)Ю действительно общие пороки этих течений.
В современной американской философии стало мод
ным утверждать, что «Джемс и Хайдеггер стоят на од
ном и том же пути». Рассматривая конкретные аспекты
сходства экзистенциализма и прагматизма как основы
их сближения, М. Грин выделяет хайдеггеровские «signs»,
которые по самой сущности своей прагматичны. Эта и
многие иные «идеи» экзистенциализма выглядят как
вариации прагматических воззрений У. Джемса и
Дж. Дьюи2. Отстаивая тенденцию эклектического соче
тания экзистенциализма с прагматизмом, проф. П. Пфут-
це подчеркивает прежде всего общий им крайний инди
видуализм: по его мнению, и экзистенциализм и прагма
тизм общи в понимании «личности», ее «природы» и
«существования» — они противопоставляют личность кол
лективу. К числу особо существенных «пунктов контак
та» экзистенциализма и прагматизма проф. Пфутце от
носит их «антиинтеллектуализм», а также психологизм и
биологизм их «онтологий» 3.
Рассматривая «преемственность» экзистенциализма и
прагматизма, У. Барретт утверждает: там, где «кончается
прагматизм, строго говоря, находится точный пункт на
чала экзистенциализма». Барретт дает и координаты
этого «точного пункта»: он расположен между У. Джем
сом и Дж. Дьюи, между «ранним» и «поздним» Дьюи4.
Причем, по его мнению, этот водораздел весьма условен,
подвижен: прагматизм как бы «вытягивается» в экзи
стенциализм, второй продолжает первый. «Преемствен
ность» экзистенциализма и прагматизма проявляется не
только между приверженцами этих идеалистических те
чений, но и внутри самих течений. Дж. Дьюи в своих фи
лософских воззрениях «движется в общем экзистенциаль
ном направлении современной философии». Что касается
У. Джемса, то он, по мнению Барретта, из числа всех
1 P. Tillich. Systematic Theology. Chicago, 1959, vol. I, p. 88.
2 M. Green. Introduction to Existentialism. Chicago, 1960,
p. 4, 5.
3 P. Pfuetze. Self, Society, Existence. New York, 1961, p. 19,
20, 230, 234, 274, 295.
4 W. Barrett. Irrational Man, p. 19.
463