Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
«неевропейских философов» «больше всех за£луживае1*
ярлык экзистенциалиста» К
Какие же основания выдвигаются для данной квали
фикации взглядов У. Джемса? Это прежде всего ее «бес
стыдно личный тон» — ее откровенный субъективизм,
примат субъективистской психологии над логикой; «вера
в познавательную ценность религиозного опыта»; «поно
шение Джемсом рационализма»; крайний иррационализм
Джемса в истолковании сущности вселенной, отрицании
им самой возможности такой «вселенной, которая может
быть помещена 'в единую рациональную систему» 2. Все
указанные факторы сближают экзистенциализм и праг
матизм в США.
Конкретный анализ соотношения экзистенциализма и
прагматизма дан проф. Э. Тириакяном в его монографии
«Социологизм и экзистенциализм», где автор специально
ставит вопрос о «родстве прагматизма и экзистенциализ
ма». Это родство он прежде всего усматривает «в отно
шении к проблемам истины и действительности». Он
выделяет следующие моменты:
1. «Экзистенциализм, так же как и прагматизм, ак
центирует примат становления («becoming») над стати
ческим бытием («static being»)»3.
2. Они одинаково «стремятся преодолеть дихотомию
субъект — объект», защищая идею, что «знание и бытие,
мышление и реальность — это одно и то же: они стороны
«чистого опыта»». Оба течения выступают «с общим для
них отрицанием реальности и истины как чего-то ради
кально отличного от субъекта...» 4
3. Э. Тириакян признает, что экзистенциализм по во
просу истины выступает «по тем же точно основным
линиям, что и прагматизм». В чем же состоит эта общ
ность? Экзистенциализм и прагматизм согласны, что
«каждая истина, включая научные истины, является исти
ной лишь с индивидуальной точки зрения», что каждый
«индивид владеет своей собственной истиной» и что эта
«его истина не действительна для других»5.
1 W. Barrett. Irrational Man, p. 16, 17.
2 Там же.
3 Е. Л. Tiryakian. Sociologism and Existentialism. New York,
1962, p. 159.
4 Там же, стр. 158, 159, 161.
5 Там же, стр. 158, 159.
4G4
4. Идея «плюральной» истины. Как экзистенциализм,
гак и прагматизм делают на этот счет общий вывод: «Не
существует никакой единой земной истины и реальности,
а есть множественность истин, порожденных множествен
ностью точек зрения человеческих индивидов»1.
У экзистенциализма и прагматизма действительно
имеются общие коренные гносеологические и социальные
черты. Крайний иррационализм и индетерминизм праг
матизма, его апелляция к «свободной воле» индивида,
к «практике» и «жизни» как нельзя лучше соответствуют
аналогичным чертам экзистенциализма. Эти течения сов
падают в своем нигилистическом отношении к науке, по
скольку они отвергают объективную реальность и объ
ективную истину, выхолащивая ее материалистическое
содержание.
Работы приверженцев экзистенциализма в США об
наруживают еще одну его существенную особенность —
сближение с рядом откровенно религиозных философских
течений: персонализмом, неотомизмом, неопротестантиз
мом.
Сближение экзистенциализма с религией в США все
более перерастает в тенденцию к синтезу экзистенциа
лизма с неопротестантизмом (П. Тиллих, Р. Нибур), эк
зистенциализма с персонализмом (Р. Флюэллинг), экзи
стенциализма с откровенно религиозной идеологией
(У. Лоури, Д. Робертс).
Сближению экзистенциализма и неопротестантизма в
США значительно способствует то обстоятельство, что
современный протестантизм во многих аспектах близок
экзистенциализму как исторически, так и логически. Еще
в Германии экзистенциализм зарождается и распро
страняется под сильным воздействием протестантизма.
Р. Бультман в 20-х годах сближается с Хайдеггером в
Марбургском университете. Аналогичный процесс имеет
место и в США, где главные идеологи протестантизма
Р. Нибур и П. Тиллих непосредственно содействовали
распространению экзистенциализма в американской фи
лософии и теологии. Экзистенциальная трактовка «оди
нокой», «трагической» личности, истолкование «свободы»
в духе крайнего индивидуализма и многие иные идеи им
понируют современному протестантизму.
1 Е. A. Tiryakiati. Sociologism and Existentialism, p. 159.
3 0 -3 6 2
465
Среди идей, которые сближают экзистенциализм и
неопротестантизм, П. Тиллих называет следующие: «эк
зистенциальный анализ человека»; «экзистенциальная
интерпретация истории»; «разрыв между сущностью и
существованием»; «всевозможные разрушения в наших
физических глубинах...»; «тщета человеческого суще
ствования»; «жизнь не как ясное единство, а как нераз
решимая загадка»; «каждый человек — это фрагмент са
мого себя... загадка для самого себя»; «гораздо большее
приближение экзистенциализма к смыслу веры, чем всех
других течений»
В США идет процесс прямого сближения экзистенци
ализма с религией. Один из наиболее известных защит
ников экзистенциализма в США, Уолтер Лоури, объяв
ляет экзистенциализм «наилучшим философским сред
ством» защиты идей «существования бога» и «бессмертия
души»2. У. Барретт с позиций экзистенциализма от
стаивает необходимость обращения человека к рели-
гии.
Двустороннюю взаимосвязь экзистенциализма и ре
лигии прослеживают в историческом аспекте и откровен
но отстаивают применительно к современному этапу аме
риканские философы Дж. Уайльд, Дж. Эдие и У. Эрл
в коллективном исследовании «Христианство и экзистен
циализм».
Реальная жизнь, вынужден констатировать проф.
Уайльд, привела многих философов к выводу, что «бог
мертв, что он невозможен и, наконец, что он отсутствует
в нашем научном и техническом мире XX столетия»3.
Но американские экзистенциалисты с этим не могут при
мириться. В «философии существования» они видят ту
«живую воду», которая призвана возродить христиан
скую религию.
Ссылаясь на многих буржуазных исследователей, и
особенно на работу американского экзистенциалиста
У. Барретта «Введение в нео-ортодоксию»4, проф. Эдие
1 G. Н. Tavard. Paul Tillich and the Christian M essage. New
York, 1962, p. 10, 11, 34.
2 W. Lowrie. Kierkegaard, p. 311.
3 «Christianity and Existentialism », p. 149.
4 W. Barrett. Introduction to «Neo-Orthodoxy». «Philosophy in
the Twentieth Century». New York, 1962, p. 617—627.
466
настаивает на необходимости исчислять «возрождение
религиозной философии и связанных с ней направлений
нео-ортодоксии с момента того импульса, который дали
им мысль и личность С. Кьеркегора» К
С проектом «воскрешения христианства» и новым из
данием утопии богостроительства выступает Дж. Уайльд
в очерке «Возрождение божества». Это «чудо» должен
совершить экзистенциализм. Бог «может вновь вернуть
ся,— уверяет Уайльд, — но используя теперь новые об
разы и новые символы»2. Дж. Уайльд не претендует на
знание и раскрытие этих «новых образов и символов»,
которые станут эманацией божества в его новом при
шествии в мир. Но он незыблемо убежден в одном: хри
стианская религия и ее божество способны возродиться
исключительно через посредничество «философии суще
ствования».
В современной философии США все активнее дей
ствует также тенденция сближения экзистенциализма
с неотомизмом. «Многие современные томисты», пишет
К. Рейнгардт, всецело поддерживают экзистенциализм и
разделяют его «убеждение» в том, что только экзистен
циализм при поддержке теологии способен открыть под
линные «философские истины»3. Рейнгардт поддержи
вает это положение и высказывается за полное слияние
экзистенциализма с томизмом в «философию существо
вания й экзистенциального реализма»4. Различные ва
риации той же мысли содержатся в работах других
американских экзистенциалистов (например, Кауфмана5,
Кина 6).
В результате подобных тенденций ныне в США полу
чает преобладающее распространение «религиозный»
экзистенциализм, и, напротив, на сегодня не обнаружи
вается глубоких проявлений «атеистического» экзистен
циализма. Распространение экзистенциализма совершает
ся преимущественно в его «теистическом» варианте.
1 «Christianity ajid Existentialism», p. 3.
2 Там же, стр. 186.
3 К. Reinhardt. The Existentialist Revolt, p. V.
4 Там же, стр. 228, 229.
5
W. Kaufmann (ed.). Existentialism from Dostoevsky to Sar
tre, p. 49, 50.
6 Ch. Kean. The Meaning of Existence. New York and London,
1947, p. 213, 220.
*
467
При лом американские исследователи, как правило*
вообще оспаривают существование «атеистического» эк
зистенциализма. П. Тиллих в своей «Систематической
теологии» указывает, что «в действительности не суще
ствует никакого атеистического экзистенциализма», и ка
тегорически отвергает существенное различие между
«теистическим» и «атеистическим» экзистенциализмом1.
Разумеется, имеются определенные различия в позициях
представителей «религиозного» экзистенциализма, на
пример Г. Марселя, К. Ясперса, Н. Бердяева, и «атеисти
ческого» экзистенциализма, например М. Хайдеггера,
Ж.-П. Сартра, А. Камю. Однако П. Тиллих прав, говоря
о религиозной подкладке любого варианта экзистенциа
лизма.
Теолог Д. Робертс настойчиво утверждает, что ника
кого атеизма нет в «атеистическом» экзистенциализме,
что он приемлет как религиозный, так и «атеистический»
экзистенциализм, ибо не видит между ними существен
ной разницы. А поэтому: «Во всех его формах экзистен
циализм должен сегодня иметь непреодолимый интерес
для христианского мыслителя»2. Дж. Коллинз подчер
кивает, что «атеистический» экзистенциализм не только
не имеет ничего общего с подлинным атеизмом, но, более
того, активно борется против всех атеистических фило
софских учений, особенно против марксизма, а также
против атеизма Л. Фейербаха, которые отвергают всякое
«религиозное объяснение» мира и отстаивают «борьбу за
человечество и триумф пролетариата»3.
Каковы же аргументы в пользу союза экзистенциа
лизма и теологии в США? Они достаточно четко выска
заны в книге Д. Робертса «Экзистенциализм и религиоз
ная вера». Автор призывает всех американских религиоз
ных философов и теологов-профессионалов «прийти к
соглашению с учением экзистенциализма» как к средству
установления союза «между верой и разумом». На мно
гих страницах своей объемистой работы Робертс пишет,
что этот союз совершенно необходим и выгоден как для
религии, так и для «философии существования». Дело в
том, говорит он, что и религия и экзистенциализм «вы
1 P. Tillich. System atic Theology. Chicago, 1957, vol. II, p. 25.
2 D. Roberts. Existentialism and Religious Belief, p. 4.
3 J. Collins. The Existentialists, p. 221.
468
ступают против тех интеллектуальных и социальных сил,
которые разрушают свободу»1 (конечно, имеется в виду
«свобода» в странах монополистического капитала). Спе
циально рассматривая «общие характерные черты экзи
стенциализма», Робертс видит «те же» черты и в религии:
борьба «против всех форм рационализма», категориче
ское отрицание «объективной истины», утверждение не
устранимой «двойственности человека в самой его осно
ве» («от начала и до конца человек — противоречивое
существо», навеки «вся жизнь его спутана между есте
ственной и социальной нормой», «человек раздвоен — он
в состоянии войны против самого себя») и многие другие
«общие черты» роднят экзистенциализм и религию. И на
конец, его вывод: религия «выиграет», ибо экзистен
циализм умело отстаивает то же, что и Библия, — он
уводит людей от борьбы в мир «внутренних проблем»,
к мучительным размышлениям о смерти; проповедуемое
экзистенциализмом «углубленное чувство нужды и пора
жения может повести к вере в бога». Христианская же
вера внесет в качестве своего приданого в брачный союз
с экзистенциализмом «много исправляющих и дополняю
щих идей». Все экзистенциалисты должны принять этот
брак, ибо без союза с религией, утверждает Робертс, эк
зистенциализм теряет все свои достоинства и «все веское
и просвещенное» в нем, «будучи разъединенным от веры,
становится чрезвычайно ярким отражением духовного
распада нашей эпохи»2.
Все рассмотренное выше подтверждает справедли
вость ленинского тезиса о нарастании эклектицизма в
буржуазной философии как проявлении ее кризиса и ту
пика.
Черты субъективизма в методе
и реш ение мировоззренческих
проблем американскими
экзистенциалистами
Методология экзистенциализма приобретает все боль
шее распространение и влияние в буржуазной философии
1 D. Roberts. Existentialism and Religious Belief, p. 4.
2 Там же, стр. 3, 9, 11, 333.
469
и даже в социологии США 1 и наряду с позитивистской
методологией является одним из распространенных бур
жуазных методов «философского анализа»2.
Американские экзистенциалисты сейчас спекулируют
на несостоятельности позитивистски-прагматистской ме
тодологии и взамен нее предлагают экзистенциалистский
метод. К. Рейнгардт пишет, что «позитивизм и неопози
тивизм превратили философию в служанку» буржуазной
идеологии, служанку, совершенно непригодную и вредную
для науки, поскольку их «идеализм увел в абстрактную
сферу чистой мысли, отделенную от мира материальных
сущностей»3. Как «новую» и «наилучшую» методологию
он предлагает буржуазным ученым экзистенциализм.
С аналогичными претензиями выступает У. Барретт4.
Что же представляет собой метод экзистенциализма?
На этот счет среди его защитников нет единства по
зиций. Дж. Уайльд считает, что экзистенциальный «но
вый метод философствования» состоит из соединения
феноменологического метода Гуссерля и метода Кьерке
гора и «может быть точно представлен как экзистенци
альная феноменология»5. В противоположность этому
К. Рейнгардт настаивает на применении метода экзистен
циализма в «чистом виде», «как он был впервые разрабо
тан Эдмундом Гуссерлем...»6. А проф. Робертс с еще
большим рвением настаивает на откровенно фидеистиче
ской интерпретации метода экзистенциализма как «истин
но христианского метода мышления» 7.
Между тем метод всех защитников экзистенциализма
имеет вполне определенные общие черты. Это непримири
мая враждебность научному материалистическому мето
ду познания, крайний субъективизм и агностицизм, от
рицание объективных законов, иррационализм и фидеи
стическая направленность.
Доведенный до крайности субъективизм — одна из
главных черт методологии экзистенциализма. В этом
1 Е. Tiryakian. Sociologism and Existentialism , 1962.
2 См. И. М. Бохенский. Современная европейская философия.
М., 1959, стр. 29, 41.
3 /С Reinhardt. The Existentialist Revolt, p. 2.
4 W. Barrett. Irrational Man, p. 8.
5 J. Wild. Existentialism as a Philosophy, p. 59, 61.
6 K. Reinhardt. The Existentialist Revolt, p. 122.
7 D. Roberts. Existentialism and Religious Belief, p. 3.
470
уржуазные исследователи видят одно из его достоинств.
>обертс заявляет, что экзистенциальный «метод состав-
яет несомненный протест» против «объективных фило-
офских систем». По его мнению, именно метод экзистен-
«иализма впервые в истории философии бескомпромиссно
ыразил «требование вводить личные мотивы мыслителя
его определение истины» К А Дж. Хартт характери-
ует этот субъективистский принцип методологии экзи-
тенциализма как его «величайшее достоинство», как
собую «историческую заслугу», мотивируя это тем, что
экзистенциализм наконец преодолел коренной порок
тарой философии... разрушил железную стену между
убъективностью и объективностью» 2. Американские эк-
истенциалисты заявляют, что главной чертой их метода
вляется отказ от объективных методов науки, «само-
ознание» и «самовыражение»3, «самосозерцание и само-
ознание»4, интуитивистское «самоозарение» 5 и т. д.
Даже убежденные защитники идеалистической фило-
офии порицают этот ультрасубъективизм: «Все экзи-
тенциалисты отвергают различие между субъектом и
бъектом, обесценивая тем самым значение интеллекту-
льного познания для решения задач, стоящих перед
шлософией» 6, философия «становится простой автобио
рафией», которая не в состоянии выразить ничего боль-
iero, кроме чувств субъекта, к тому же в «часто лишен-
юй смысла форме»7. Поскольку экзистенциализм в своей
[етодологии, как и позитивизм, прагматизм, махизм
другие идеалистические течения, исходит из того, что
[етод — это совокупность неких условных правил, скон-
труированных философом для «удобства», «выгодности»
различных вариантов «экономии мышления», это зна-
ит, что они порывают с научным методом, который не
южет быть субъективным «пособием» человека, но лишь
ыражением «закономерности и природы и человека.. .»8.
1 D. Roberts. Existentialism and Religious Belief, p. 3.
2 J. N. Hartt. Beyond Existentialism. «The Yale Review». Spring,
956, vol. 45, N 3, p. 449.
3 J. Wild. Existentialism as a Philosophy, p. 60.
4 R. Harper. Existentialism, p. 3, 26.
5 R. Olson. An Introduction to Existentialism. New York, Dover,
962, p. 86.
6 И. М. Бохенский. Современная европейская философия,
тр. 148.
7 Там же, стр. 183, 184.
8 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 83.
471
Методология экзистенциализма не признает никакой
причинной обусловленности процессов в действительно
сти. Этот крайний индетерминизм с такой очевидностью
враждебен научному ее познанию, что некоторые амери
канские экзистенциалисты пытаются как-то «смягчить»
его, «реформировать». Дж. Уайльд, например, считает
невозможным принять тезис метода экзистенциализма:
«Не существует никакой причины и следствия» ^Он даже
увещевает экзистенциалистов отказаться от крайне ин-
детерминистских позиций в методе, ибо именно они ведут
к таким порочным выводам: «Сама жизнь абсурдна»;
«само существование абсурдно. Оно не имеет никакого
порядка и структуры...» Дж. Уайльд признает, что вся
эта экзистенциальная «концепция отвергающего разум
хаоса» не основывается ни на каком эмпирическом до
казательстве2. Требуя анализа «причин» и «следствий»,
Уайльд остается на позициях идеализма и индетерми
низма, ибо для него причинно-следственные связи суще
ствуют лишь в сфере логической процедуры, логических
законов и принципов, а не как объективные закономер
ности, управляющие развитием природы и общества.
Неотъемлемой чертой методологии экзистенциализма
является агностицизм: отказ от науки и научного позна
ния, игнорирование объективных законов действитель
ности и законов логики, отрицание логического мышления
вообще, проповедь мистицизма.
Часто американские экзистенциалисты, защищая аг
ностицизм, рассуждают так: познание ограничивается
исследованием явлений, доступных визуальному восприя
тию, а сущность реальных предметов и процессов объяс
няется непознаваемой «вещью в себе». «Сущность нахо
дится по ту сторону концептуального анализа и опре
деления»3, — заявляет ведущий экзистенциалист проф.
Уайльд. Экзистенциалисты отвергают не только возмож
ность глубокого и полного знания о действительности, но
утверждают, что «всякая попытка достичь полного зна
ния может привести к иллюзии оного»; более того, глу
бокое и полное знание «может привести к тирании»4. Эти
1 / . Wild. The Challenge of E xistentialism , p. 179.
2 См. там же, стр. 180.
3 Там же, стр. 74.
4 См. Б. Данэм. Экзистенциализм. «Вопросы философии>, I960,
№ 9, стр. 77.
472
заявления, разумеется, беспочвенны: ближайшим спод
ручным всякой тирании — и духовной, и экономической,
и социально-политической — является не научное знание,
а невежество.
Искажение процесса познания действительности свя
зано в американском экзистенциализме с «теорией о трех
совершенно различных видах истин», активным пропа
гандистом которой является Дж. Уайльд. Один «вид
истин» познается искусством и его методами: это якобы
«исключительно субъективные истины» — наименее пол
ноценные и легко доступные. Другой «вид истин» по
знается наукой и ее методологией: это «исключительно
объективные истины», которые несколько более полно
ценны и важны, чем «истины» искусства, и познание ко
торых сложнее. Наконец, только экзистенциализм по
средством своего метода способен открывать «третий»,
самый сложный и важный вид истины, которая «не яв
ляется ни исключительно субъективной, ни исключи
тельно объективной, но одновременно обеими и в един
стве» х. Эта «теория» несостоятельна прежде всего по
тому, что она недооценивает познавательную роль науки
и искусства. Дж. Уайльд, например, вообще отвергает
способность искусства давать знание. Вся история лите
ратуры и искусства свидетельствует о порочности этой
точки зрения. Из работ великих художников-реалистов
можно почерпнуть несравненно больше научно достовер
ных, объективных данных о социальных, экономических
и политических процессах, чем из трудов иных буржуаз
ных социологов и философов, экономистов и историков2.
Далее, никакая истина, свободная от объективных
критериев, невозможна. Любая истина с необходимостью
должна заключать соответствие понятия, идеи объекту.
Экзистенциалистская «субъективная истина» — это миф,
фикция, ибо она не соответствует этому критерию. От
рицание и любое принижение объективной истины
В. И. Ленин квалифицировал в работе «Материализм и
эмпириокритицизм» как субъективизм и агностицизм. Это
ленинское положение находит полнейшее подтверждение
при анализе взглядов американских экзистенциалистов.
Из мировоззренческих проблем в американском экзи
стенциализме заслуживает специального критического
1 /. Wild. E xistentialism as a Philosophy, p. 61.
2 См. /С. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 37, стр. 36— 37.
473