Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм

Подождите немного. Документ загружается.

анализа откровенно фидеистическая теория «удвоения

мира»: помимо и независимо от «реального мира», «объек

тивного пространства», «объективных тел» и их «объек

тивных измерений», доступных науке и ее методам, су

ществуют некие качественно отличные, «трансценден

тальные» «существование», «пространство», «небытие»,

«особые структуры» и их особые «измерения», познавае

мые исключительно посредством метода «экзистенциаль

ной феноменологии» 1. «Научные структуры» и «научные

факты», с одной стороны, «мировые факты» и «мировые

структуры» — с другой, пишет Уайльд, «должны позна

ваться и анализироваться совершенно различными спо

собами»2. Что же такое «научные» и «мировые» факты и

структуры и каковы их отличительные черты? Типичным

научным фактом Уайльд называет «тот факт, что вода

при нормальном атмосферном давлении кипит при

100 градусах». «Научные факты», по утверждению

Уайльда, резко отличаются от «мировых фактов» в силу

«трех коренных различий»: «научные факты абстрактны

и всеобщи»; «они не выделяются легко из хода мировой

истории»; «они нуждаются в особой точке зрения и осо

бых условиях.. , которые могут быть лишь приблизитель

ными. ..» Согласно такому делению, законы «реального

существования», изучаемые наукой, должны быть отне

сены всецело к «научным фактам».

Что касается «мировых фактов», то, по мысли Уайль

да, это «субъективные факты», выражающие «динамиче

скую неопределенность» и находящиеся где-то «на пре

деле мирового кругозора»3. Это, таким образом, плод чи

сто субъективистской интерпретации действительности.

Органической частью данной «теории» является идея

об «обитаемом пространстве» («lived space»), которое

«совершенно отличается от исключительно объективного,

геометрического пространства»4. Если в «объективном

пространстве» каждая точка подобна любой другой и мо

жет быть совершенно произвольно избрана как «центр

координационной системы» и оно «слепо к ориентациям»,

у него нет единого «естественного центра», то «обитае

мое пространство» имеет «неизменное» (!) «левое» и

1 У. Wild. Existentialism as a Philosophy, p. 46 — 51.

2 Там же, стр. 46, 47.

3 Там же, стр. 47— 49.

л Там же, стр. 53.

474

правое»; оно прочно «разделено на объекты и районы».

1то единственным «измерением» является некое внутрен

не «внимание» вооруженного феноменологическим мето-

ом экзистенциалиста; наконец, оно имеет абсолютно

адежный «естественный центр» — «тело» экзистенциа-

иста. В «обитаемом пространстве мое тело (тело

\ж. Уайльда.— А. Г.) является тем естественным цен-

ром, по отношению к которому я создаю все внешние

»бъекты и направления» К

Эта концепция — плод иррационализма и мистики.

I основе ее лежит идеалистическое «удвоение» реального

шра. Но тезисы о «неизменных» «левом» и «правом»,

i «разделенное™ на объекты и районы», «обитаемом про-

транстве» и его «незыблемом» «естественном центре»

[е выдерживают критики. К тому же они внутренне про-

иворечивы: приходится говорить о миллиардах, напри-

[ер, «центров» — у каждого субъекта свой «центр».

>олее того, «константы» должны неизбежно и непре-

>ывно изменяться и исчезать вместе со смертью субъекта.

)то пример крайнего, воинствующе антинаучного солип-

изма.

Известно, что современная наука установила изо-

ропность пространства как объективной формы суще-

твования материи: абсолютную равноценность всех его

очек, отсутствие и невозможность какого-либо «абсо-

ютного центра» и равную возможность движения в лю-

ÍOM направлении.

Та же «логика» лежит в признании экзистенциалиста-

1 и радикального различия между «объективным телом» и

обитаемым телом» (the lived body). «Объективное

ело» — это всякое обычное, реальное тело в мире, как

но изучается наукой и «как оно обозревается извне от

ельным наблюдателем». «Обитаемое тело» — это «мое

ело, как оно обитается изнутри мной (lived from the

nside by me), в то время как я осуществляю мои планы

мире, центром которого оно («мое тело».— А. Г.) яв-

яется»2. В чем же состоит «радикальное» различие

[ежду ними? «Мое тело — это не объект (!), — пишет

гайльд, — а сеть намерений (intentions), простирающихся

близлежащим предметам, которых я могу достичь и

1 /. Wild. E xistentialism as a Philosophy, p. 53, 54.

2 Там же.

475

использовать». «Обитаемое тело» невозможно изучить

извне, со стороны. Единственный способ к этому —

«быть» этим «обитаемым телом». Тогда «знание, полу

чаемое мной таким способом... не имеет ничего общего

с «разумом» или «наукой»» К

Мистицизм всех этих представлений по существу при

знает сам проф. Уайльд, когда пишет, что «открытие оби

таемого тела имело огромное значение в психиатрии, в

которой на протяжении долгого времени с объективист

ской точки зрения казались «странными» утверждения

пациентов об их телах, не принимавшиеся в расчет как

«субъективные» мании и иллюзии»2. Таким образом,

«особая истина» экзистенциалистов оказывается сродни

шизофреническим маниям и представлениям.

Эти «открытия» экзистенциальной феноменологии, го

ворит Уайльд, «еще далеки от завершения», но «они уже

указывают совершенно ясно на коренную несостоятель

ность наших унаследованных представлений о теле и

разуме»3. Так американские экзистенциалисты порывают

с наукой и здравым смыслом, защищая неприкрытый и

воинствующий агностицизм.

Американские экзистенциалисты кладут в основу

своей методологии иррационализм. Здесь можно выде

лить три основные тенденции.

Часть экзистенциалистов стоит на позиции воинству

ющего иррационализма, открыто выступая против разума

и науки. «Иррациональное торжествует во всем», гово

рят они, — в общественной жизни, в науке, в философии,

в искусстве. Они категорически объявляют человека «ир

рациональным существом» (У. Барретт и др.) по самой

его природе и навечно. Что же касается роли разума и

науки, то она оценивается как «негативная», «опасная»,

вызывающая необходимость в «спасении иррациональ

ного» от «ига и гнета разума и науки». Всякое сопротив

ление «иррациональному началу» в жизни современного

буржуазного общества объявляется бесполезным, по

скольку якобы речь идет о «естественной», неизменной

черте человеческого общежития. Сама «сущность экзи

стенциального протеста» и его «вызова», по мнению Бар

ретта, состоит в борьбе против рационализма, в преду

1 /. Wild. E xistentialism as a Philosophy, p. 53, 54.

2 Там же, стр. 54.

3 Там же, стр. 55.

476

преждении той «угрозы», что «рационализм может 3á-

хватить всю цивилизацию» *.

Д. Робертс призывает всех буржуазных философов и

теологов в США глубоко осознать, что основанные на

иррационализме «экзистенциалистские методы мышле

ния могут быть чрезвычайно полезными» в борьбе про

тив «престижа научного метода» и «идолопоклонства пе

ред наукой...» 2.

Наиболее развернуто эта идея высказана в книге

У. Барретта «Иррациональный человек», где фактически

обосновывается фатальная неизбежность торжества ир

рационального в современную эпоху, «победа иррацио

нального начала над разумом» во всех сферах человече

ской деятельности.

Автор, правда, признает положительную роль разума

и науки в усилении человеческой власти над природой.

Но «разум, противопоставленный глубинам существова

ния», оказывается, по его мнению, совершенно беспомощ

ным, поскольку он постоянно сталкивается с «иррацио

нальными и непредсказуемыми реальностями». В качестве

примера он ссылается на войны, экономические кризисы

и социально-политические перевороты, совершаемые на

родными массами3. Несостоятельность такого рассужде

ния, на наш взгляд, очевидна. У. Барретт просто объяв

ляет вечными специфические пороки, присущие капита

лизму.

Вторая группа американских экзистенциалистов фор

мально отказывается от неприкрытого иррационализма

и выдвигает лозунг «единства иррационализма и рацио

нализма», лозунг «союза экзистенциализма с наукой».

Примером может служить последняя книга Ф. Хайне-

мана «Экзистенциализм и современное затруднительное

состояние».

Суть второй тенденции заключается в том, что разум

допускается в той лишь мере, в какой он не затрагивает

пррационалистической основы этой философии.

И наконец, ряд буржуазных философов расценивают

иррационализм как «досадное свойство», «частный не

достаток» экзистенциализма и порой даже критикуют эту

1 W. Barrett. Irration al M an, p. 239.

2 D. Roberts. Existentialism and Religious Belief, p. 333, 334.

3 W. Barrett. Irrational Man, p. 30, 31.

477

черту, стремясь «усовершенствовать» экзистенциалист

скую философию. Обычно под этим имеется в виду соеди

нение экзистенциализма с логическим позитивизмом,

прагматизмом или приведение его в «соответствие» с

естественными науками. В числе сторонников такого

подхода можно назвать Уайльда, Рейнгардта и других

виднейших защитников экзистенциализма в США. Так,

К. Рейнгардт признает, что экзистенциализм несет угро

зу «субъективизма и иррационализма», открывает «двери

антиинтеллектуальному волюнтаризму» К

Американские экзистенциалисты хотят доказать недо

казуемое: якобы экзистенциализм с его иррациональной

методологией идет от «нового» — от современной науки

и жизни, а рационализм, дескать, безнадежно устарел и

принадлежит прошлому.

В действительности борьба разума против всех форм

антиинтеллектуализма выражает непримиримую борьбу

науки против идеализма, фидеизма и мистики и проходит

красной нитью через всю историю становления и разви

тия научной мысли. Не выдерживает критики стремле

ние Барретта представить иррационализм как «новый»

философский метод XX в. Апология иррационализма, со

провождаемая фальсификацией мира как якобы «непо

знаваемого» и «неопределяемого», «неразумного» и «хао

тического», задолго до экзистенциализма содержалась в

реакционных идеях Бергсона и Шопенгауэра, Ницше и

Кьеркегора, фрейдизма и прагматизма. Экзистенциализм

не первооткрыватель, а наследник иррационализма, опро

вергнутого достижениями науки и практикой человече

ства.

Социально-политические

и эт ические идеи ам ериканских

экзист енци алист ов

Проблемы перспектив и путей развития человечества,

взаимоотношений личности и общества, трагическая судь

ба личности в условиях буржуазного общества, а также

проблема войны и мира и ряд других важнейших соци

альных проблем ставятся экзистенциалистами в США.

1 К . Reinhardt. The Existentialist Revolt, p. 16.

478

Их социально-политические й этические идеи отражают

глубинные противоречия американского буржуазного

общества, кризисные процессы, характерные для совре

менной Америки.

Социальные теории экзистенциалистов направлены

своим острием прежде всего против марксистско-ленин

ского учения о социальном прогрессе и преследуют цель

дискредитации самой идеи прогресса в обществе. Острая

идейная борьба вокруг этой проблемы не случайна. Ре

волюционный прогресс общества — это центральная про

блема социологии и философии, поскольку в ней скрещи

ваются кардинальные вопросы современного развития

человечества.

Американские экзистенциалисты отрицают закономер

ности общественного прогресса. Прямая враждебность

историческому прогрессу нашла свое типичное выражение

в работе У. Барретта «Иррациональный человек», где от

крыто выдвигается требование «освободиться раз и на

всегда от преклонения перед идолом прогресса». А по

скольку самыми последовательными сторонниками про

гресса общества являются марксисты, Барретт, Уайльд и

другие американские экзистенциалисты выступают с гру

быми выпадами против них в духе воинствующего анти

коммунизма. В чем сущность «аргументации» Барретта

против социального прогресса, в чем смысл его «критики»

коммунистов?

Каждый значительный шаг человечества вперед, го

ворит Барретт, негладок; он сопровождается невосполни

мыми потерями и возрастанием социальных противоре

чий и напряжений; более того, исторический прогресс

крайне «вреден», «трагичен», ибо он сопряжен с утратой

«старой безопасности»; прогресс общества все более

вступает в неразрешимое противоречие с «ограниченной»

и «неизменной» природой человека, который был и

остается ограниченным биологическим существом1. Лю

дей, которые защищают прогресс, У. Барретт объявляет

«слепцами» и «утопистами». К последним он причис

ляет прежде всего сторонников коммунизма. Экзистен

циалистов же он изображает единственными и самыми

последовательными реалистами, порвавшими со всеми

«утопиями» социального прогресса. В главе «Бегство из

1 W. Barrett. Irrational Man, p. 21—24, 244.

479

Лапуты» У. Барретт рекламирует экзистенциалистов как

«беженцев» и «эмигрантов» из утопической страны Ла

путы (изображенной Дж. Свифтом), как убежденных

реалистов в философии в противовес сторонникам комму

низма К

Идеи американских экзистенциалистов о «невоспол

нимых потерях», о «трагизме» и «вреде» общественного

прогресса отражают историческую обреченность капита

лизма, его несовместимость с революционным социаль

ным прогрессом. Он действительно ведет к утрате бур

жуазией «старой безопасности», к росту социальных на

пряжений и антагонизмов внутри общества капитала и,

наконец, к «невосполнимым потерям» мировой системы

капитализма. Экзистенциалист произвольно приписывает

историческому процессу те пороки, которые присущи ка

питализму в эпоху его распада и должны отмереть вме

сте с последним.

Выступая против прогресса, Барретт ратует за рег

ресс, за возврат к старому, за то, чтобы повернуть колесо

истории назади таким «способом» разрешить острые про

блемы современного капитализма.

Таким образом, «реалистический» экзистенциалист

ский подход оборачивается реакционной утопией. И Бар

ретт сам вынужден признать это. «Путь назад», говорит

он, строго говоря, практически нереален: «история ни

когда не разрешит человеку вернуться к прошлому», а

проблемы современного буржуазного общества «не могут

быть решены регрессом к прошлому состоянию, в кото

ром они не существовали»2. Так экзистенциалистская

концепция социального регресса запутывается в нераз

решимых противоречиях капитализма.

Отдельные американские экзистенциалисты прибли

жаются к трезвому пониманию реальных причин этих

противоречий капитализма, обусловливающих защиту

экзистенциалистами идей общественного регресса, их вы

ступлений против прогресса в истории. Не кто иной, как

проф. Барретт, следует отдать ему должное, в своей по

следней монографии «Что такое экзистенциализм?» в

главе «Исторический каркас» приходит к справедливому

заключению, что для понимания идей пессимизма и ре-

1 W. Barrett. Irrational M an, p. 106— 129.

2 Там же, стр. 21 — 25.

480

ipecca в экзистенциализме совершенно необходимо рас

сматривать экзистенциализм в прямой связи с опреде

ляющими его «двумя историческими событиями крупного

масштаба»: во-первых, с судьбами «буржуазии как

класса» и, во-вторых, с фактами «тревоги и напряжений

внутри буржуазного общества, его неспособности разре

шить свои проблемы, с его быстрым и пугающим закатом

в течение этого столетия и вытекающим отсюда отчая

нием внутри данного класса» 1.

Это весьма важное признание в устах ведущего аме

риканского экзистенциалиста проф. Барретт дополняет

анализом еще ряда причин, обусловливающих буржуаз

ные позиции исторического пессимизма и регресса, на

шедших выражение в экзистенциализме. Социальные ре

волюции (У. Барретт выделяет французскую революцию,

а мы подчеркнем, что в неизмеримо большей степени

Великая Октябрьская социалистическая революция, мощ

ные волны других социалистических и национально-осво

бодительных революций XX в.) неоспоримо «показали,

что человеческое общество может быть преобразовано

сверху донизу посредством действий людей». Отсюда не

избежен вывод, что даже глубоко утвердившаяся со

циальная система* а значит и капитализм, может быть

оценена «как потенциально преходящая». Вместе с тем

угроза всемирной ядерной войны ведет к тому, что

человеческое общество «колеблется на краю пропасти и

может потерпеть поистине глубокую катастрофу и вы

текающий отсюда регресс на низшую стадию»2.

Милитаристская политика современного империа

лизма, политика агрессий и войн действительно чревата

серьезной угрозой для поступательного развития челове

чества. Однако, как свидетельствует сама жизнь, импе

риалистическая политика войн с необходимостью не об

условливает для всего человечества «регресс на низшую

стадию». Народы мира, растущие силы демократии, со

циализма и прогресса все более успешно противостоят

милитаризму.

Что касается социальных революций XX в., то они

лишь в глазах идеологов старого мира выступают как

фактор исторического регресса. В действительности со

1 W. Barrett. W hat is E xisten tialism ? p. 97— 98.

2 Там же, стр. 98, 99.

3 1 -3 6 2

481

циалистические и национально-освободительные револю

ции ведут к подрыву и ликвидации капитализма и коло

ниализма и в целом являются самыми мощными факто

рами прогресса в современную эпоху.

Экзистенциалисты, выступая против идеи прогресса,

рисуют в ложном свете социальные последствия развития

современной техники. Свое выражение эта позиция на

шла в книге Р. Олсона «Введение в экзистенциализм».

Прогресс общества, говорит он, всегда связан с научно-

техническим развитием, однако последнее не только не

дало человеку счастья, но, напротив, усугубляет его бед

ствия. Так, в США, пишет Олсон, самой развитой в

научно-техническом отношении капиталистической стра

не, прогресс техники вызывает обострение кризисных яв

лений в общественной жизни, порождает чрезвычайно

высокий и постоянно растущий уровень безработицы,

психических заболеваний, самоубийств, алкоголизма,

наркомании и т. д .1

Стремление свалить на технику вину за социальные

противоречия не выдерживает научной критики. Научно-

технический прогресс недопустимо рассматривать в от

рыве от закономерностей конкретной общественно-эконо

мической формации. Развитие науки, техники, произво

дительных сил протекает по-разному, в зависимости от

тех производственных отношений, в которых он совер

шается. Действительно, в условиях государственно-моно

полистического капитала США развитие техники обост

ряет социальные пртиворечия, вызывает депрессии, кри

зисы перепроизводства, безработицу и т. д. Однако

причина этих явлений лежит не в технике, как таковой, а

в способе ее буржуазного применения. Это подтвер

ждается опытом научно-технического прогресса в СССР,

которому совершенно чужды типичные для современного

капитализма США и других стран пагубные социальные

последствия научно-технического развития.

Выступая против исторического прогресса, экзистен

циалисты отвергают решающую роль народных масс в

истории, приписывают ее некоторым «великим индиви

дам», «суперличностям». При этом они нередко ссыла

ются на Ницше. Культ «суперличности», «аристократии

духа» (или «духовной аристократии») и «элиты» нераз-

1 R. Olson. An Introduction to Existentialism, p. 88.

482

рывно связан с умышленным принижением и отрицанием

роли народных масс как основной силы общественного

прогресса, с плохо скрываемым презрением к «толпе»,

«черни», как экзистенциалисты часто именуют народные

массы. Революционная борьба трудящихся за обще

ственный прогресс фальсифицируется американскими эк

зистенциалистами и изображается как «паталогическое

состояние», как проявление «иррациональных сил», как

деятельность «бессмысленная», «хаотическая» и «вред

ная».

В области этики американские экзистенциалисты от

стаивают догму о неизменности и иррациональности мо

рали. С этих позиций объявляется бессмысленным про

гресс общества. Свою же враждебность идеям комму

низма экзистенциалисты обосновывают заботой об

«индивидуализме» и борьбой против идей «коллекти

визма», якобы ликвидирующего «свободу» индивида.

П. Пфутце, например, указывает, что борьба коммунизма

и капитализма символизируется прежде всего неприми

римым противоречием коллективизма и индивидуа

лизма 1.

Одним из центральных понятий морали, отстаиваемой

экзистенциалистами, является их понятие свободы. О его

содержании можно судить по подборке характеристик

«свободы» в американском Словаре экзистенциализма:

«Я сам — моя свобода», «Нет иной свободы, кроме сво

боды в завоевании», «Уважение к свободе другого — пу

стая фраза», «.. .В нашем мире не может существовать

свободы, и не только в виду неизбежной экономической

взаимозависимости, но и вследствие той роли, которую

играет давление, или, выражаясь менее изящно, вымо

гательство на всех уровнях международных сношений2.

Подобные высказывания для экзистенциалистов типичны;

они вкладывают в это понятие сугубо индивидуалистиче

ское, эгоистическое содержание, решительно отвергая вся

кое иное ее понимание. Свобода, говорят они, «научно не

постижима и иррациональна», более того, она просто

«опасна». К. Рейнгардт запугивает американцев тем, что

«меч свободы является обоюдоострым», и призывает к

запрету на свободу, сопоставляя его с запретом в биб-

1 P. Pfuetze. Self, Society, E xisten ce, p. 19.

2 «A Concise Dictionary of Existentialism ». New York, I960,

p. 37, 57.

483