Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм

Подождите немного. Документ загружается.

•лейском мифе на вкушение плода с древа познания К

Д. Робертс изображает свободу человека как «мисте

рию», которая непостижима и недостижима для человека.

Человечество, говорит он, стоит между животными и

богом; свобода — удел животных и бога, но не человека.

«Все было бы просто, — пишет Робертс, — если бы мы

могли стать подобными животным или подобными богу.

Как животное или как бог человек был бы свободен от

мучительных пыток морального конфликта и внутренней

борьбы». Но поскольку человек не животное и не бог,

он обречен навеки терзаться неразрешимой для человека

проблемой свободы2.

Экзистенциалистская концепция свободы нередко под

вергается критике даже со стороны буржуазных фило

софов.

П. Тиллих пишет, что «экзистенциализм является са

мой безнадежной попыткой отделаться от власти кон

тролирующего познания...» 3. Дежан в монографии «Тра

гический финал» признает, что установка экзистенциа

лизма в сфере морали, идея «свободы с отрицанием всех

остальных» в результате ведет к «трагической изоля

ции»4. Р. Олсон показывает диаметральную противопо

ложность и непримиримый антагонизм между экзистен

циалистскими идеями морали, свободы и убеждениями

здравомыслящего «обыкновенного человека». По этим

жизненно важным проблемам, признает Олсон, «экзи

стенциалист находится на противоположном полюсе по

отношению к обыкновенному человеку» 5. Марджори Грин

в своей получившей широкий резонанс на Западе книге

по экзистенциализму (первые издания которой названы

«Ужасная свобода») делает вполне обоснованный вывод

о том, что экзистенциализм не только не дает спаситель

ной для Запада «новой морали, на которую мы можем

надеяться», но и «является лишь новым выражением на

шего старого отчаяния»6.

1 К. Reinhardt. The Existen tialist Revolt, p. 11.

2 D. Roberts. E xistentialism and Religious Belief, p. 8, 9.

3 P. Tillich. S ystem atic Theology, vol. 1, p. 100.

4 W. Desan. The T ragic Finale. An E ssay on the Philosophy of

Jean -Pau l Sartre. New York, 1960, p. 184.

5 R. Olson. An Introduction to E xistentialism , p. 109, 110.

6 M. Green. Introduction to Existentialism , p. 149.

484

В центре этих полных безысходного пессимизма эти

ческих взглядов американских экзистенциалистов наряду

с проблемой свободы ставится проблема личности.

У. Барретт тщетно пытается истолковать «ограничен

ность» и «несовершенство» личности, ее «раздвоенность»,

«нежизнеспособность» и «трагичность» посредством сле

дующих умозрительных софизмов: личность всякой эпо

хи, каждое Я> включая личность самого Барретта, обре

чены «на безвыходное положение и несовершенство, по

тому что я не могу знать будущее, которое последует за

мной...», и «такой же неразрешимой проблемой является

моя оторванность от предшествовавших мне столетий, от

героев, которых я люблю и чье подлинное существование

является тайной, над которой я могу лишь мучиться» *.

Подобная абстрактная и волюнтаристская фразеология

беспомощна вскрыть подлинные причины кризиса кон

кретной личности в конкретном, например в современ

ном американском, обществе.

В социальном плане, однако, такой прием выполняет

вполне определенную функцию: Барретт внушает чита

телям, что и личность будущего, люди всех последующих

эпох «также в свою очередь будут оторваны от их буду

щего», будут несчастны, следовательно, кризис личности

в условиях современного буржуазного общества коре

нится не в сущности капитализма. «И даже если люди

когда-либо достигнут Утопии (идеального общества.—

Л. Г .) ... эта проблема не исчезнет», потому что, даже

«если человеческое развитие прекратится и не будет ни

какого будущего, к которому люди будут стремиться, они

станут еще более жалкими»2. Так американские экзи

стенциалисты пытаются внушить людям чувства глубо,-

чайшего пессимизма и безысходности, обреченности че

ловека и бессмысленности движения вперед.

Однако подобные «решения» проблемы личности не

могут удовлетворить самих американских экзистенциа

листов. Барретт с горечью признает, что «вопреки нашим

поискам, нашим умножающимся источникам информа

ции XX век все еще не имеет никакого целостного

взгляда на человека...» 3. Действительно, буржуазная

1 W. Barrett. W hat is Existentialism ? p. 78.

2 Там же.

3 Там же, стр. 73.

485

философия и социология, вся идеология капитализма

оказалась не в состоянии дать удовлетворительной тео

рии человека.

Учение марксизма-ленинизма отвергает абстрактно

догматическую постановку вопроса о «личности вообще»

и дает конкретно-историческое решение проблемы осво

бождения и развития личности в условиях социализма и

бесклассового коммунистического общества, в котором

ликвидируется всякий антагонизм личности и общества,

выдаваемый экзистенциалистами Америки и Европы за

«вечную проблему».

Очевидная непригодность абстрактных спекуляций о

кризисе «личности всех эпох», «личности вообще» застав

ляет некоторых американских экзистенциалистов, в том

числе и Барретта, обращаться к реальным условиям в

США и в других капиталистических странах, и в таких

случаях они приближаются к пониманию проблемы лич

ности. Так, проф. Барретт выражает трезвую озабочен

ность о будущем американцев и Америки: «Будет ли ко

гда-либо в Америке будущего культура... Могут ли люди

достигнуть хорошего и рационального общества?»1 На

эти вопросы У. Барретт не находит пока ответов, но он

находит в себе достаточно трезвости и мужества при

знать ряд серьезных причин кризиса личности в условиях

современного капитализма: «...мы явились свидетелями

такого распада, уже свершившегося и грозящего, рас

пада столь многих структур западной цивилизации, что,

по-видимому, есть веские основания для убеждения, что

мы сейчас в большей степени охвачены сомнениями и не

уверенностью в себе самих, чем человек в прошлом»2.

Современный капитализм действительно довел про

блему личности и иные социальные проблемы до крити

ческой остроты. И это закономерно, поскольку капита

лизм в его высшей стадии является кануном глубочайших

революционных преобразований общества и личности.

Экзистенциалисты США искаженно трактуют и самую

кардинальную проблему современности — проблему вой

ны и мира. Более того, некоторые из них спекулируют на

опасности всемирной атомной войны с целью обосно

вать идею «свободы выбора». Возможность атомной вой

1 W. Barrett. W hat is E xistentialism ? p. 78.

2 Там же, стр. 73.

486

ны, грозящей «уничтожить саму планету» и необходи

мость делать выбор между войной и миром, пишет

К. Рейнгардт, «сделали одиночный экзистенциалистский

выбор универсальной человеческой проблемой»1. Безу

словно, каждый честный человек должен сейчас сделать

бесповоротный выбор в пользу мира. Но проблему войны

и мира невозможно разрешить в одиночку.

Экзистенциалисты неспособны видеть главные — эко

номические и социально-политические — корни угрозы

новой войны, а свой протест против нее сводят к ее осуж

дению с позиции: «.. .война с ее современным обликом —

это сам грех»2. Но за этим сразу же следует тезис, кото

рый может быть использован милитаристами: «Если я

мобилизован на войну, эта война — моя война»3.

Экзистенциалистская «философия свободы» работает

на политический авантюризм. Подлинная свобода не яв

ляется ни свободой умирать, ни свободой из милости, она

не является ни свободой разрушать, ни свободой на пути

к порабощению. Это свобода, которая позволяет ставить

и претворять в жизнь революционные задачи, ведущие

к общественному прогрессу.

Подводя итог, следует сделать вывод, что характер

ной чертой социально-политических воззрений амери

канских экзистенциалистов является самый мрачный и

безысходный социальный пессимизм. Он пронизывает все

основные произведения экзистенциалистов. «Человеку не

чего ждать, кроме уничтожения; бессмысленно спраши

вать: «Куда?», «Почему?». «Жизнь человека всегда — по

ражение. ..» » 4 — таков их лейтмотив.

На Западе иногда можно встретить мнение, будто

экзистенциализм является «аутентичной (точной, подлин

ной.— А. Г.) формой марксизма»5, одним из «направле

ний» марксистской философии6. Этот реакционный миф

охотно используют и ревизионисты. Об этом пишет Уиль

ям Аш в журнале английских коммунистов «Марксизм

сегодня». Он показывает, что в борьбе против марксизма-

1 К. Reinhardt. The E xisten tialist Revolt, p. 11.

2 «A Concise Dictionary of Existentialism », p. 113.

3 Там же, стр. 113— 114.

4 Там же, стр. 59.

5 J. Mora. Philosophy Today. New York, 1960, p. 45.

6 Там же, стр. 63, 64.

487

ленинизма современный ревизионизм многое заимство

вал у экзистенциализма и часто фактически действовал

«под его флагом» 1. В частности, ревизионисты нередко

эклектически «соединяют» марксистскую философию с

экзистенциализмом, особенно в сфере этических проблем.

У. Аш убедительно показывает абсолютную несостоя

тельность подобных претензий.

Неправомерность домогательств некоторых экзистен

циалистов на «родство» с марксистской философией на

столько очевидна, что против них выступают многие бур

жуазные философы. В американском Словаре экзистен

циализма на этот счет сказано, что экзистенциализм

своим стремлением «стать на уровень инфрадиалектиче-

ского материализма» достигает лишь того, что «пересту

пает свои пределы» и «совершенно очевидно отрицает

себя»2. Можно указать и на монографию Дежана «Тра

гический финал», где сказано, что «марксизм и экзистен

циализм действуют в вопиющем противоречии друг к

другу». Обоснование «неизбежного столкновения экзи

стенциализма и марксизма» Дежан выводит прежде

всего из «проблемы классовой борьбы», а также из не

примиримого антагонизма экзистенциального индивидуа

лизма с марксистским коллективизмом. Выступая в це

лом с позиций антимарксиста, У. Дежан тем не менее

вынужден указать: «Марксизм, будучи превыше всего

учением коллективизма и антииндивидуалистическим, ж е

лает создать научную экономику, прогрессивное воспита

ние, осуществить меры к улучшению физического состоя

ния масс», чего Дежан никак не может сказать об экзи

стенциализме 3.

Один из главных пропагандистов экзистенциализма в

США, проф. Уайльд, пишет о себе и своих единомышлен

никах: «Мы находимся в состоянии войны, которая яв

ляется изначально идеологической войной, против гроз

ного врага, хорошо снаряженного не только материаль

ным вооружением, но также и идеологическим оружием».

Марксистские идеи, продолжает он, «представляют не

беспорядочную смесь, а сведены в систематическую фи

1 W. Ash. Philosophical Revisionism . «M arxism Today» (Lon 

don ), 1963, vol. 7, N 7, p. 215.

2 «A Concise D ictionary of Existentialism », p. 32; F. Heinemann.

Existen tialism and M odern P redicam ent, p. XV , 12, 13.

3 W. Desan. The T ragic Final, p. 92, 93, 161.

488

лософию, последовательное целое, известное как диалек

тический материализм — одну из великих философий

мира, возникшую из глубочайших истоков современной

мысли»1; она «обладает глубокой притягательной силой

для угнетенных народов и классов во всем мире»2. Бур

жуазная же философия, с горечью пишет Уайльд, «пере

живает зловещие дни. Она более не выполняет работу,

которую от нее ожидали в прошлом»; «экзистенциалисты

не смогли дать никакой внушающей доверия альтерна

тивы, способной занять место идей Маркса...». К анало

гичному пессимистическому выводу приходит и У. Бар

ретт, который с глубокой озабоченностью делает вывод,

что в современном мире марксизм во все большей сте

пени «пользуется поддержкой энтузиазма миллионов лю

дей» 3.

Борьба против философии экзистенциализма — акту

альная и ответственная задача философов-марксистов,

всех борцов за торжество идей демократии и подлинной

свободы.

1 /. Wild. The C hallenge of Existentialism , p. 5.

2 Там же, стр. 25.

3 W, Barrett, Irrational Man, p. 19, 242,

Ю. Б. Козловский

Распространение

экзистенциализма в Японии

Японские буржуазные исследователи подхо

дят к решению вопроса о распространении

экзистенциализма в Японии довольно просто.

Понимая под распространением экзистенциа

лизма в своей стране рост влияния современ

ной западноевропейской философии экзистен

циализма, они фиксируют появление в Японии

последователей Ясперса, Хайдеггера, Сартра,

Камю, Левита, прослеживают дальнейшее

распространение их взглядов и т. п. Не пы

таясь сколько-нибудь серьезно подумать о

причинах распространения экзистенциализма,

о его основных проводниках и сферах влия

ния, эти исследователи отделываются обычно

рассуждениями самого общего характера.

Типичным примером могут служить работы

известных исследователей Куно Осаму и Цу-

руми Тосисукэ. В своей книге «Современная

японская мысль», выдержавшей, кстати ска

зать, десять изданий, они пишут следующее:

«Проникновение идей экзистенциализма на

чинается в период с конца эпохи Мэйдзи

(1868— 1911) до начала эпохи Тайсё (1912—

1925). К именам Кьеркегора, Ницше, Хайдег

гера и других привыкли уже давно. Однако

появление мыслителей-экзистенциалистов на

японской почве имеет место после 1933 г. Пер

выми экзистенциалистами, появившимися в

амой Японии, были несколько человек, пришедшие из

шгеря марксизма» К

Касаясь вопроса о распространении экзистенциализ-

ia в Японии, буржуазные исследователи игнорируют

:воеобразие общественно-исторических условий и осо

бенности развития философской мысли в этой стране,

i потому, хотя и пытаются говорить о разграничении

¡проникновения» экзистенциалистских идей и «появле-

[ия» мыслителей-экзистенциалистов «на японской поч-

;е», оказываются не в состоянии разглядеть собственно

[понский «национальный» экзистенциализм и ограничи-

аются в результате лишь регистрацией экзистенциа-

[истских взглядов в их «классическом» западноевропей-

ком выражении. При этом первыми экзистенциалистами

г них оказываются лица, «пришедшие из лагеря мар

ксизма».

Такой подход не дает сколько-нибудь ясного пред-

тавления о распространении экзистенциалистских идей,

частности, и по той причине, что в Японии с ее специ-

шчески восточными философскими традициями экзи-

тенциализм не мог бы завоевать значительного призна-

[ия, не считаясь в той или иной мере с этими традициями,

(ак будет показано ниже, в довоенный период идеи

кзистенциализма получали распространение в Японии

е в их. западноевропейской оболочке, а главным обра-

ом преломляясь сквозь призму традиций японского

[деализма2.

Появление и распространение экзистенциализма в

[понии было обусловлено действием тех же самых фак-

оров, что и в Западной Европе. Обстановка в Японии

середине 20-х годов характеризуется резким обостре-

ием социальных противоречий и усилением кризисных

[влений в различных сферах жизни. Быстрые темпы

азвития капитализма ведут к еще большей стандарти-

ации труда, лишающей его творческого характера,

ревращающей человека в придаток машины. В бур

жуазном сознании, отражающем положение личности

ри капитализме, складывается представление о бесси

1 Куно Осаму, Цуруми Тосисукэ. Современная японская мысль,

окно, 1962, стр. 184 (на япон. яз.).

2 В послевоенный период, когда экзистенциализм завоевал уже

пределенную сферу влияния, он стал довольно широко распро-

траняться и в своей западноевропейской форме.

491

лии человека перед слепыми силами производства, о его

обезличивании и отчужденности в условиях современ

ной действительности. В среде японской мелкой бур

жуазии, умеренной интеллигенции назревает протест

против монополизации экономики, возникает стремление

спасти свободу отдельного человека, его право на само

стоятельность, на «истинное» личное бытие. Эти настрое

ния и получают свое отражение, в частности, в филосо

фии экзистенциализма, проникшей в Японию в конце

20-х годов.

Для уяснения условий, вызвавших появление в Япо

нии философии экзистенциализма, необходимо учиты

вать также, что во второй половине 20-х годов в резуль

тате общего подъема демократического движения в стра

не и влияния Октябрьской революции в России все более

решающей идеологической силой становится марксизм,

распространение идей которого с 1926— 1927 гг. полу

чает подлинно широкий размах. Перед буржуазной

идеологией, буржуазной философией в особенности,

встает задача перевооружения, создания «нового», более

современного идейного арсенала взамен прежнего, уже

окончательно дискредитированного самой жизнью. Этой-

то потребности развития буржуазной идеалистической

философии Японии и отвечало, в частности, начавшееся

распространение в академических философских кругах

в середине 20-х годов взглядов Дильтея и Гуссерля, а в

конце 20-х — начале 30-х годов немецкого экзистенциа

лизма Хайдеггера и Ясперса.

Идеи экзистенциализма проникали в Японию непо

средственно из Германии: известная общность развития

капиталистических отношений Японии и Германии издав

на побуждала правящие классы Японии заимствовать

у немцев как политические институты, так и буржуазную

идеологию. Традиционные связи, поддерживаемые япон

скими философами-идеалистами с их немецкими едино

мышленниками, обусловливали распространение в Япо

нии кантианства, гегельянства, неокантианства и, нако

нец, экзистенциализма.

Однако, попав в Японию, в атмосферу иных философ

ских традиций, экзистенциализм в западноевропейской

форме лишь постепенно получает признание. Вместе с

тем одновременно с проникновением экзистенциализма

начинается и другой процесс: приспособление экзистен

492

циализма к местным условиям, его видоизменение под

влиянием традиций собственно японского идеализма.

При этом наблюдаются двоякого рода явления: либо

идеи экзистенциализма, приобретая всевозможные от

тенки, сохраняют все же собственное лицо, либо они

органически сливаются с местными идеалистическими

течениями и выступают в конечном счете в качестве со

ставных частей «новых» идеалистических эклектических

концепций.

В настоящей работе мы попытаемся показать эти

особенности распространения и усвоения экзистенциа

листских идей в Японии на конкретном рассмотрении

концепций таких наиболее видных представителей бур

жуазной философии, как Нисида Китаро и Вацудзи Тэ-

цуро. Мы берем именно этих философов потому, что они

выступали с претензией сказать «новое слово» в идеа

листической философии Японии нового времени и в то

же время наиболее ярко выражали указанную выше

двоякого рода тенденцию. Вацудзи проповедовал экзи

стенциалистскую философию на ее собственной основе,

хотя и в несколько видоизмененной форме, тогда как у Ни

сида имело место слияние идей экзистенциализма с тра

диционной восточной метафизикой и образование на

этой основе эклектического идеализма «нового» толка.

Вацудзи Тэцуро можно назвать типичным предста

вителем умеренной буржуазной интеллигенции Японии

20—40-х годов, находившейся на службе буржуазного

класса, поддерживавшей его политически и идейно, но

в то же время проявлявшей некоторую неудовлетворен

ность отсутствием достаточных буржуазно-демократи

ческих свобод в стране. Выражая настроения этой со

циальной прослойки, Вацудзи объективно выступал как

идеолог японской буржуазии в сфере философской мыс

ли, как идейный противник марксистского учения, пус

кавшего глубокие корни в сознании передовой части

японского рабочего класса и прогрессивной интелли

генции. Причем эта антимарксистская направленность

взглядов Вацудзи обнаруживалась все более явно по

мере того, как центр тяжести его интересов перемещал

ся с историко-философских проблем на проблемы мо

рали.

Первые шаги на философском поприще Вацудзи де

лает в середине 20-х годов. Он становится преподава-

493