Митрохин Л.Н., Мысливченко А.Г. и др. Современный экзистенциализм
Подождите немного. Документ загружается.
1'елем этикй ß известном своими философскими тради
циями Киотосском университете. Вскоре после этого,
в 1927 г., Вацудзи направляют на учебу в Европу, где он
знакомится с только что входившей в моду философией
экзистенциализма. Вацудзи делается ревностным при
верженцем этой философии. Связав идеи немецкого
экзистенциализма с теми впечатлениями, которые про
извело на него своеобразие европейской культуры, при
родных условий, национальных традиций, Вацудзи пи
шет в 1928— 1929 гг. по возвращении в Японию свою
известную работу «Климат». Это произведение весьма
интересно тем, что оно представляет собой не только
один из первых образцов собственно японского экзистен
циализма, но и своеобразную идейную основу, ориенти
руясь на которую философ развивал в дальнейшем свое
так называемое этическое учение, использовавшееся
в 30-х годах в качестве определенного «противоядия»
против растущего влияния марксистских идей в Япо
нии.
Наиболее основательная критика философских взгля
дов Вацудзи в довоенный период была дана выдаю
щимся японским философом-марксистом Тосака Дзюн.
Последний неоднократно указывал в своих работах на
буржуазную классовую сущность философских взглядов
Вацудзи К Он отмечал также роль Вацудзи как «перво
открывателя Ницше и Кьеркегора в Японии»2. В своем
анализе собственно философских воззрений Вацудзи
Тосака подчеркивал тесную связь его концепции с гер
меневтикой Хайдеггера, а также известную преемствен
ность с гуссерлианством3. После войны появилось не
большое число работ о философских взглядах Вацудзи,
написанных с материалистических позиций. Однако эти
работы носят, как правило, комментаторский характер и
не содержат серьезных критических суждений.
Руководствуясь прежде всего намерением показать
особенности интерпретации Вацудзи экзистенциалист
1 Тосака Дзюн. Избранные произведения в восьми томах,
т. VI. Токио, 1946— 1948, стр. 120 (на япон. яз.).
2 Там же, т. V, стр. 146.
3 Там же, т. V I, стр. 115; т. V, стр. 149— 150.
Указанные места из произведений Тосака Дзюн берутся по
фрагментам работ Тосака, перевод которых любезно предоставлен
проф. Я. Б. Радуль-Затуловским.
494
ской философии в период проникновения ее в Японию,
мы ограничимся здесь разбором лишь основных поло
жений работы Вацудзи «Климат», не касаясь его иссле
дований по этике.
По своей структуре произведение Вацудзи «Климат»
довольно необычно. Первая глава этой работы типично
философская. В ней излагаются главные мировоззрен
ческие установки автора, философская теория, как та
ковая, что вполне соответствует подзаголовку книги —
«Философское исследование». Однако в трех других
главах как бы собраны очерки географа, заметки линг
виста и множество наблюдений самого различного ха
рактера. Философские рассуждения тут либо совсем
отсутствуют, либо встречаются в виде незначительных
отступлений, сделанных, по-видимому, позднее.
Непосредственным поводом к написанию «Климата»
послужило знакомство Вацудзи с работой М. Хайдег
гера «Бытие и время». Вацудзи был одним из первых
иностранцев, прочитавших ее в Берлине летом 1927 г.
Идеи Хайдеггера сразу же заинтересовали молодого
японского ученого. Однако, симпатизируя Хайдеггеру,
Вацудзи вместе с тем усмотрел некоторые уязвимые
места во взглядах немецкого философа. Пытаясь пре
одолеть слабости концепции Хайдеггера с позиций идеа
лизма, Вацудзи и изложил в работе «Климат» свою
точку зрения.
Прежде всего Вацудзи указывает, что понятие «кли
мат»— центральное понятие его концепции — не соответ
ствует таким установившимся понятиям, как «природа»,
«естественная среда» и т. п. За этими понятиями, счи
тает он, скрывается, очевидно, давний взгляд на при
роду, согласно которому природу понимали как землю,
воду, огонь, ветер. Однако, полагает Вацудзи, есть до
статочное основание, чтобы попытаться рассмотреть
указанные естественные явления не как «природу», а
как «климат».
Какова же трактовка вводимого Вацудзи понятия
«климат»? «Все мы живем на какой-то земле, — пишет
Вацудзи. — Следовательно, природные условия этой
земли «окружают» нас, хотим мы того или нет» К Однако,
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. VIII. Токио, 1962, стр. 7
(на япон. яз.).
495
продолжает он, можно ли рассматрибать клиМат лишь
как явление природы? «То, что естественные науки от
носятся к указанным климатическим явлениям как к
явлениям природы, это с различных точек зрения по
нятно. Однако другой вопрос: являются ли сами эти
явления в сущности своей предметом изучения естест
венных наук?»1
Для разъяснения своего взгляда автор обращается
к рассмотрению явления холода как составного эле
мента климатических условий. Принято считать, отме
чает он, холод физическим объектом, действующим на
наши органы чувств и тем самым вызывающим «ощу
щения холода», т. е., согласно обычной точке зрения,
«холод» и «мы» существуют как отдельные и независи
мые сущности таким образом, что только тогда, когда
холод воздействует на нас извне, создается «интенцио
нальное», или направленное, отношение, благодаря ко
торому «мы чувствуем холод»2.
Вацудзи против такого представления. «Как можем
мы знать о независимом от нас существовании холо
да,— пишет он, — до того, как мы чувствуем холод?..
Неверно, будто интенциональное отношение устанавли
вается лишь тогда, когда объект воздействует извне.
Поскольку берется индивидуальное сознание, субъект
обладает интенциональной структурой в себе самом и
сам «направляет себя на что-либо»»3.
Выдвинутое Вацудзи «опровержение» представлений
здравого смысла, разумеется, неново: это традиционная
точка зрения субъективных идеалистов. Субъективизм
здесь настолько очевиден, что Вацудзи пытается огра
дить себя от возможной критики. «Когда мы чувствуем
холод, — пишет он, — это ощущение не «чувства» холо
да, а самой «холодности воздуха» или самого «холода».
Иначе говоря, холод, как он «чувственно воспринимает
ся» в интенциональном опыте, не «субъективный», а
«объективный»»4.
Но если мы ощущаем не «чувство холода», а саму
«холодность воздуха» или сам «холод» как нечто «объ
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V IIÎ, стр. 7 (на
япон. яз.).
2 Там же, стр. 8.
3 Там же.
4 Там же, стр. 9.
496
ективное», то такое утверждение трудно совместить с
высказанным уже ранее положением о том, что холод не
существует независимо от нас как «объект, воздействую
щий извне». Японский философ пытается следующим
образом решить данную дилемму.
«Согласно этому взгляду, — пишет он, — обычное
разделение на субъект и объект, и в частности на «я» и
«холод», независимые друг от друга, влечет за собой
неправильное понимание. Когда мы чувствуем холод,
мы сами уже находимся на холоде внешнего воздуха.
То, что мы вступаем в связь с холодом, означает, что
мы находимся вовне, на холоде. В этом смысле наше
состояние характеризуется, выражаясь словами Хайдег
гера, «выходом вовне» (ex-sistere), или, по-нашему, ин-
тенциональностью» К «Выход вовне» является основным
принципом нашей собственной структуры, и интенцио
нальность исходит также из него. То, что мы чувствуем
холод, есть интенциональный опыт, в котором мы от
крываем нас самих в состоянии «выхода вовне» или же
уже находящихся вовне, на холоде»2.
Итак, точке зрения «здравого смысла» — научному
материалистическому представлению о внешнем реаль
ном мире — Вацудзи противопоставляет характерный
для экзистенциализма отказ от разделения на субъект
и объект, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Во главу угла ставится хайдеггеровский принцип «вы
хода вовне», или «трансценденция», которая с помощью
операции феноменологической редукции действительно
сти подменяет подлинное бытие человека в мире мисти
ческим «выходом существования в мир».
Далее, следуя хайдеггеровскому принципу «выхода
вовне», Вацудзи от обоснования индивидуального «я»
переходит к обоснованию коллективного «мы», иначе
говоря, он пытается с позиций этого принципа истолко
вать бытие множества субъектов. Привлекая все тот же
пример с ощущением холода, он пишет: «Мы чувствуем
один и* тот же холод все вместе. Тот факт, что чувство
холода у нас различно, возможен лишь на основе чув
ства холода всеми нами вместе. Без такой основы было
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V III, стр. 9 (на
япон. я з.).
2 Там же, стр. 10.
3 2 - 3 6 2
497
бы совершенно невозможно узнать о том, 4to какое-то
другое «я» испытывает холод. Таким образом, не «я»
один, а «мы», точнее, «я» как «мы» и «мы» как «я» на
ходятся вовне, на холоде. Структура, в которой «выход
вовне» является фундаментальным принципом, представ-
ляет собой это «мы», а не просто «я». В соответствии
с этим «выход вовне» должен скорее рассматриваться
как «находиться вовне среди других «я»», нежели как
«находиться вовне среди таких вещей, как холод»1.
Как мы видим, исходное индивидуальное «я» у В а
цудзи удивительным образом «расширяется» до призна
ния «мы», в результате чего под принцип «выхода во
вне» подводится уже взаимоотношение индивидов друг
с другом. В итоге такой несложной операции «я» в сущ
ности не отличается уже от «мы»; «я» как «мы» ока
зывается тождественным «мы» как «я». В подобных
рассуждениях Вацудзи опять-таки неоригинален. Повто
ряя в сущности хайдеггеровскую теорию так называе
мого со-бытия, он оставляет вслед за немецким пред
шественником чисто субъективно-идеалистическую точку
зрения и занимает присущие экзистенциализму позиции
сочетания элементов субъективного и объективного
идеализма.
Однако безоговорочное следование за Хайдеггером на
этом у Вацудзи кончается. Японский философ делает
попытки дальнейшего преодоления субъективизма хай
деггеровской концепции путем включения в рассмотре
ние объективного содержания реальной действитель
ности.
«Объяснив» явления холода сначала у одного чело
века, а затем у множества людей, Вацудзи говорит
далее о связи явления холода с другими атмосферными
явлениями подобного рода — теплом, ветром, дождем,
солнечным светом, снегом и т. п. Затем эти погодные
факторы ставятся в связь с рельефом местности, почвой,
растительностью, т. е. со всей совокупностью климати
ческих условий. В результате такого обобщения самооб-
наружение человека в холоде истолковывается в самом
широком смысле: как самообнаружение человека в кли
мате. «Другими словами, — пишет Вацудзи, — мы обна-
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. VIII, стр. 10 (на
япон. яз.).
498
ружИьзаеМ себя — как элеМент во «взаимоотношений:*
друг с другом — в климате» К
При этом он продолжает подчеркивать, что такое
самообнаружение, или самооценка, не означает призна
ния Я как субъекта. «Так, в нашем отношении к холо
ду,— пишет он, — мы оказываемся вовлеченными, инди
видуально и социально, в различные мероприятия по
защите себя от холода. Таким же самым образом, когда
мы наслаждаемся цветением вишни, мы не относимся
к субъекту; скорее это сами цветы привлекают наше
внимание, и мы приглашаем друзей полюбоваться ими
или же выпить и потанцевать под этими деревьями. Так,
в нашем отношении к весеннему ландшафту как инди
видуально, так и социально мы принимаем различные
меры, чтобы получить удовольствие. То же можно ска
зать и о летней жаре или таких бедствиях, как штормы
и наводнения. Именно в нашем отношении к тирании
природы мы с самого начала оказываемся вовлеченными
в общие мероприятия по предупреждению и защите от
ее тирании. Оценка самих себя в климате раскрывается
как отыскание таких мероприятий, а не в представле
нии субъекта»2.
Однако, читая подобные рассуждения о тирании при
роды, климатической среды, весьма характерные для
экзистенциалистского образа мышления, следует посто
янно помнить, что эта природа, климатическая среда,
хотя и представляются чем-то независимым от человека,
чуждым ему, не есть, с точки зрения японского философа,
нечто материальное. Климат у Вацудзи является прежде
всего основным условием и средством самообнаружения,
самораскрытия человека, и именно в этом значении он
определяет, по убеждению философа, все сферы челове
ческой деятельности — производство продуктов питания,
жилищ, одежды, прочих предметов потребления, а также
духовное творчество человека — литературу, искусство,
привычки, обычаи и даже настроение людей3. Одним
словом, он истолковывает климат как явление социаль
ное по своему характеру.
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V III, стр. 11 (на
япон. яз.).
2 Там же, стр. 11 — 12.
3 Там же, стр. 13.
*
499
Стремясь всяческй расширить узкие рамки хайдеггё-
(эовского рассмотрения человеческого существования,
Вацудзи старается связать свое представление о клима
те прежде всего с другим важнейшим, по его мнению,
фактором человеческого существования — историей, а
затем на этой основе предлагает свое истолкование при
роды человеческого бытия вообще, или, как он выра
жается, «основной структуры человеческого существова
ния». «Мы видели, — пишет он, — как благодаря клима
ту человек оценивает себя. Деятельность самооценки
человека, имеющего двоякую природу — индивидуаль
ную и социальную, является в то же время исторической.
Поэтому нет ни климата, оторванного от истории, ни
истории, оторванной от климата. Это может быть по
нятно лишь исходя из основной структуры человеческого
существования»
Надо отметить, что при рассмотрении «основной
структуры человеческого существования», или, иначе го
воря, природы человеческого бытия, идеалистическая
сущность концепции Вацудзи раскрывается в полной
мере. Автор выдвигает четыре положения, характери
зующие, с его точки зрения, человека, его бытие и основ
ные принципы его развития. Он пишет, в частности, сле
дующее:
«Во-первых, под человеком имеется в виду не про
сто индивид (anthrópos, homo, homme, mían, Mensch).
Человек понимается и как индивид и в то же время как
общество, выступающее как объединение или сообще
ство людей. Эта двойственная природа человека выра
жает его сущность. Поэтому ни антропология, имеющая
дёло лишь с одной стороной — индивидуальной, ни социо
логия, изучающая другую сторону — социальную, не мо
гут постичь сущность человека. Чтобы понять подлин
ную сущность человека, нужно постичь основную струк
туру человеческого существования, раскрывающуюся как
в индивидуальности, так и в целом. Только при таком
анализе человеческого существования оно выступает
как негативная активность абсолютной отрицательности.
Человеческое существование и есть не что иное, как
реализация этой негативной активности» 2.
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V III, стр. 14 (на
япон. яз.).
2 Там же, стр. 14— 15.
500
Итак, человеческая природа зиждется на «негативной
активности абсолютной отрицательности». Автор пока не
поясняет, какое содержание вкладывает он в это поня
тие. Смысл его раскрывается позже.
«Во-вторых, — пишет он, — указанное выше человече
ское существование является такой активностью, кото
рая формирует различные объединения и сообщества
через расчленение бесчисленных индивидов. Эти расчле
нения и объединения осуществляются всегда собственно
практически, и они невозможны без деятельной актив
ности самих субъектов. Поэтому время и пространство,
понимаемые с точки зрения такой субъективности, со
ставляют основную природу указанной выше активности.
Пространство и время при этом постигаются в своем
исходном значении и выявляется их неразрывное един
ство» К
Выдвигая в качестве неотъемлемой черты «негатив
ной активности» категорию пространства, Вацудзи пы
тается «дополнить» Хайдеггера, преодолеть крайний
индивидуализм его позиции.
Следует отметить, что в книге Вацудзи не говорит
прямо о своем критическом отношении к Хайдеггеру в
этом вопросе. Но в предисловии, написанном значитель
но позже, в 1935 г., он пишет: «Здесь имеет место огра
ниченность исследования Хайдеггера, поскольку время,
не связанное с пространством, не есть время в подлин
ном смысле, и Хайдеггер попал в этом месте в тупик,
так как его Dasein оказалось всего лишь Dasein индиви
дуального бытия. Он рассматривал человеческое суще
ствование как бытие экзистенции. С точки зрения двой
ственной структуры человеческого существования — ин
дивидуальной и социальной — он не вышел за пределы
абстракции единственного аспекта. Однако лишь тогда,
когда человеческое существование рассматривается в
своей конкретной двойственности, при наличии которой
время и пространство, а также история оказываются
связанными друг с другом (что никогда в полной мере
не наблюдалось у Хайдеггера), — только тогда оно впер
вые раскрывается в своем истинном виде» 2
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V III, стр. 15 (на
япон. я з.).
2 Там же, стр. 1— 2.
501
Если рассматривать концепцию Вацудзи в целом, то
совершенно очевидно, что такая критика японского фи
лософа в адрес Хайдеггера до крайности несущественна,
так как не затрагивает общих для того и другого фило
софа идеалистических посылок. Категории пространства
и времени у Вацудзи имеют лишь видимость объектив
ного существования, ибо выражают не что иное, как
атрибуты «основной структуры человеческого существо
вания».
«В-третьих, — продолжает Вацудзи, — при выяснении
пространственно-временной структуры человеческого су
ществования раскрывается в истинном виде также и
структура человеческой общности. Различные сообще
ства и объединения, создаваемые человеком, составляют
систему, имманентно развивающуюся в определенном
направлении. И эта система выражает не статическую
структуру общества, а динамическую активность. Так
формируется то, что мы называем историей» К «В-четвер
тых, здесь пространственно-временная структура чело
веческого существования раскрывается как климат и
история. Неразрывное единство времени и пространства
есть основа неразрывного единства истории и климата.
Никакая социальная структура невозможна, если она
не основывается на пространственной структуре самого
человека, и время не становится историческим, если не
основывается на социальном бытии. История — это
структура социального бытия» 2.
Однако, подчеркивает Вацудзи, одна история еще не
выражает структуру общественного бытия. «Климат так
же выражает структуру общественного бытия, и тем
самым он неотделим от истории. В единстве историче
ского и климатического, так сказать, история и обретает
свою плоть и кровь. Если бы «дух» противостоял мате
рии, история не могла бы быть просто саморазвитием
духа. Только тогда, когда дух является объективирую
щим себя субъектом, следовательно, только тогда, когда
он содержит плоть и кровь субъекта, лишь тогда он тво
рит историю как развитие самого себя. Климат и яв
ляется, собственно, тем, что мы называем таким физиче
1 Вацудзи Тэцуро. Полн. собр. соч., т. V III, стр. 15 (на япон.
яз.).
2 Там же, стр. 15— 16.
502
ским воплощением. Двойственная природа конечности и
бесконечности человеческого существования наиболее
ярко раскрывается как историческая и климатическая
структура человека» 1.
Приведенные выше высказывания окончательно про
ясняют как сущность общих идеалистических установок
Вацудзи о духе, его саморазвитии и т. п., так и связан
ный с ними смысл истолкования им климата. Из этих
высказываний видно, что «климат», по Вацудзи, — это
форма воплощения какого-то коллективного общечело
веческого духа. Вацудзи мистифицирует природу в той
мере, в какой она раскрывается человеку как окружаю
щая его среда, как предмет и сфера его собственной дея
тельности. Отсюда и получается, что у Вацудзи имеет
место не подлинное очеловечивание природного матери
ального мира в процессе практической трудовой деятель
ности людей, а простая реализация возможностей инди
видуальных субъектов в сфере общественного духа,
сущностью которого и является «основная структура
человеческого существования».
Ранее уже отмечалось, что Вацудзи использует в
своих идеалистических построениях понятие климата,
климатических условий ради того, чтобы придать боль
шую объективность экзистенциалистским суждениям о
человеческом бытии и таким образом преодолеть край
ний субъективизм хайдеггерозской концепции. Японский
философ многократно и настойчиво определяет климат
как «фактор, посредством которого самоактивное чело
веческое бытие может приобретать объективность...»2.
Эта спекуляция Вацудзи на содержании понятия
«климат», разумеется, не имеет ничего общего с науч
ным представлением о климате как о географической
среде, существующей независимо ни от человека, ни от
человечества.
Несостоятельны и попытки Вацудзи истолковать со
циальный аспект человеческого существования: у него
так и не находится места для действительного призна
ния общественной природы человеческого бытия, его
законов, его конкретно-исторического движения. Поэто-
1 Вацудзи Тэцуро. Поли. собр. соч., т. V III, стр. 10 (на
япон. я з.).
7 Там ж е, стр. 18.
503