
что они явления «различных планов». Однако его глав
ные усилия направлены на доказательство несомнен
ного сходства между ними, поэтому он и предпочитает
«иметь дело с самыми очевидными аналогиями» К
Первую «аналогию» подобного рода Гуру Датт усма
тривает в элементах мистицизма. В этом отношении он
следует за теми индийскими и западноевропейскими
философами, которые видят в мистицизме самую «важ
ную» и наиболее «характерную» черту индийской фило
софии вообще, сближающую ее с современными фило
софскими течениями на Западе2.
Действительно, в гносеологии таких систем древне
индийской философии, как упанишады и веданта, йога
и буддизм, существенное место отводится созерцанию,
медитации и интуиции. Религиозно-философские тради
ции наряду с социально-историческими факторами обу
словили наличие мистицизма и в современной индийской
буржуазной философии и, безусловно, сближают ее со
многими философскими течениями Запада. Однако вы
движение мистицизма в качестве наиболее существенной
черты древнеиндийской философии нельзя считать оправ
данным. Во-первых, в некоторых из этих систем (напри
мер, чарваков, вайшешики) он вовсе отсутствует. Что
же касается остальных, то он имеет здесь свои особен
ности, свое конкретное содержание, неравнозначное
тому, что понимается под мистицизмом в экзистенциа
лизме. Характеризуя с этой стороны древнеиндийскую
философию, С. Радхакришнан отмечает: «Каждая си
стема выставляет свою собственную доктрину, исполь
зуя, с необходимыми изменениями, общепринятый язык
высшего религиозного умозрения... Каждая философ
ская система имеет свою собственную теорию познания,
которая является неотъемлемой частью или необходи
мым следствием ее метафизики» 3.
Таким образом, у Гуру Датта нет серьезных основа
ний для выдвижения медитации в качестве важнейшего
1 G. Dutt. Existentialism and Indian Thought, p. 63.
2 См., например, V. A. Thiagarajan. Mysticism — E astern and
W estern. «The V edanta K esari» (M ad ras), vol. X L V , N 9, Jan u ary
1959; I. Britto, M ystical E xperience, the M eeting Poin t between In
dia and the W est. «The Philosophical Q uarterly» (Am alner, B om
b ay ), vol. X X X II, N 4, Jan u a ry 1960.
3 С. Радхакришнан. Индийская философия, т. 2, М., 1957,
стр. 18.
538