Найдыш В.М. Мифология

Подождите немного. Документ загружается.

294

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

церемония, социальный или моральный закон требуют утвержде-

ния и подтверждения их древности, реальности и святости»

Миф — это описание той первозданной реальности, которая в свое

время (по нашим меркам, очень недалекое) породила мир, кото-

рая еще жива и продолжает оказывать воздействие. Первобытный

человек искренне верит, что эта первозданная реальность не про-

сто существовала, но с тех пор так и продолжает оказывать влия-

ние на мир и человеческие судьбы. Миф — это средство словесно-

го воскрешения и утверждения первозданной реальности.

Миф предстает как акт веры, интегрирующей эмоциональные,

инстинктивные и образные компоненты первобытного сознания.

Миф реализуется в некоем прецеденте, который содержит идеал

(«принцип», гарант, практическое указание), необходимый для

стабильного существования обряда, ритуала, обычая и в конеч-

ном счете — всей общины, всего рода. В этом своем качестве он

является весьма действенной культурной силой

. На базе исход-

ной матрицы мифов о происхождении порождаются вторичные

мифы

. Основные мифы и мифы второго порядка представляют

собой целостный органический корпус мифологии, определяющий

эмоциональное выражение системы культурных практик данного

общества, его верований.

Мифологический мир — это особая реальность, находящаяся

за гранью истории рода, но продолжающая влиять на его судьбы.

Эта реальность не столько осмысливается, сколько переживается

как действительная социальная сила. Поэтому, считает Малинов-

ский, трактовать сущность мифотворчества через категории

«истина—ложь» — дело малоперспективное. В содержании

мифа истинное и неистинное знание сплавлены так, чтобы миф

мог быть эффективным регулятором общественных отношений.

В условиях бесписьменного общества это связанный с ритуала-

ми регулятор коллективной деятельности, прежде всего мораль-

ных отаошений. Поэтому идейное содержание мифа представле-

но совокупностью общепринятых установок, норм, правил

поведения, норм обычного права и др.

Сущность мифа определяется его социальной функцией. Ми-

фология — наиболее общая хартия всех социальных институтов

данного общества; их духовная основа, источник их главных пред-

Малиновский Б. Магия, наука и религия. С. 104.

Там же. С. 99.

Там же. С. 134.

ГЛАВА 15. ФУНКЦИОНАЛИЗМ О СУЩНОСТИ МИФА

295

ставлений, средство их обоснования. Благодаря мифам кодифи-

цируются традиции, нормы морали, верования, воссоздаются тра-

диции, охраняется мораль и право, эффективно действуют и полу-

чают свой смысл ритуалы, различные практические руководства.

Миф — источник обрядов, морали, обычаев общества. В мифе по-

средством некоего прецедента задаются догмы веры, модели по-

ведения и критерии моральных оценок, матрицы социальной орга-

низации, поддерживаются традиции и непрерывность культуры.

Миф используется для разрешения споров между индивидами,

кланами и др.

Отсюда и теснейшая связь мифологии и магии. Они взаимно

оплодотворяют друг друга. Магия ритуально объединяет два

мира — мир реальный и мир мифологический. А миф воспроизво-

дится в магии, обосновывая ее, определяя ее границы, притязания,

придавая ей законность и убедительность.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы основные принципы и понятия функционализма?

2. Какие основные компоненты системы культуры выделял

в своих трудах Б. Малиновский?

3. Как Малиновский характеризовал социальный институт ре-

лигии?

4. Какие черты первобытной магии выделял Малиновский?

5. Чем, с точки зрения функционализма, вызывается появление

магии?

6. С каким компонентом системы культуры функционализм

прямо связывает мифотворчество?

7. Как функционализм трактует социальную функцию мифа?

ГЛАВА 16

МИФ В СВЕТЕ

СТРУКТУРАЛИЗМА

16.1. ПРИНЦИПЫ, ПОНЯТИЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

СТРУКТУРАЛИЗМА: А.Р. РЭДКЛИФФ-БРАУН

От функции к структуре

В отличие от Б. Малиновского, А.Р. Рэдклифф-Браун видел

в функционализме лишь промежуточную методологическую про-

грамму. Он акцентировал внимание социальной антропологии не

на функциональных, а на структурных аспектах первобытных куль-

тур. Понятия структуры, функции и процесса тесно связаны между

собой. Понятие функции указывает на отношения между процес-

сом и структурой системы. Поэтому, выявив функцию элемента

в системе, его вклад в целостную социальную организацию, следу-

ет идти дальше — определять структуру данной социальной систе-

мы. Изучение социальных структур Рэдклифф-Браун считал фун-

даментальной задачей социальной антропологии. Он разработал

структуралистическую методологию анализа первобытных об-

ществ.

В основе структуралистической методологии Рэдклифф-Бра-

уна лежит понимание общества как естественной системы. Об-

щество, по его мнению, такая же система, как атом, молекула, кос-

мические системы, биологические организмы и др., а социальные

структуры качественно не отличаются от естественных. «Я рас-

ГЛАВА 16. МИФ В СВЕТЕ СТРУКТУРАЛИЗМА

297

сматриваю социальную антропологию, — отмечал Рэдклифф-Бра-

ун, — как теоретическую естественную науку о человеческом

обществе. Иными словами, как изучение социальных явлений

методами, принципиально сходными с теми, что используются

в физических и биологических науках»

. В социальной системе

проявляются две тенденции — интеграция, стремление к ее орга-

низованности, и дезинтеграция, разрушение, дисфункциональ-

ность. Конфликт между ними определяет динамику системы, ее

диахронию, эволюцию. Поэтому социальная система может изу-

чаться и в статике (изучение социальных структур и их сравнение

между собой), и в динамике, где главным является изучение соци-

альной диверсификации (когда из небольшого числа социальных

форм возникает множество новых) и усложнения социальной

структуры.

Любая система состоит из элементов и отношений между

ними. Общество — это система, элементами которой выступают

люди. Связи между людьми образуют социальные отношения, ко-

торые возникают на основе взаимной заинтересованности двух

субъектов (по меньшей мере) в каком-либо объекте (действии),

имеющем для них значимость

. Социальные отношения и соци-

альные роли индивидов следует рассматривать как части социаль-

ной структуры. Социальная структура — это грандиозная сеть

реально существующих (в данное время) отношений индивидов

между собой, которые включают в себя также интересы и значи-

мости различных объектов для индивидов. Человек как элемент

социальной структуры предстает в качестве личности. Личность —

это социальная характеристика индивида, определяемая его ролью

в социальной структуре. Жизнедеятельность общества постоян-

но, день ото дня, изменяет его социальную структуру, обновляет

ее. Но при этом неизменной остается ее «структурная форма»,

т.е. общая норма структурных отношений, которая претерпевает

изменения только в ходе войн или революций

Кроме людей и социальных отношений в социальную систе-

му, по Рэдклифф-Брауну, входят еще «социальные обычаи», т.е.

правила и нормы поведения, которые (осознанно или неосознан-

но) признаются множеством людей в качестве оснований своего

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

М., 2001. С. 220.

Там же. С. 230.

Там же. С. 223—224.

298

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

поведения. Главная функция социального обычая состоит в обес-

печении нормального действия той части социальной системы,

к которой он принадлежит. Поскольку видов деятельности и форм

поведения в обществе много, постольку много и типов социальных

обычаев. Каждый из них представляет собой социальный инсти-

тут, т.е. «нормы поведения, установленные для конкретной фор-

мы общественной жизни»

. Примерами социального института

могут служить семья, клан, государство и др. Совокупность соци-

альных институтов данного общества, по Рэдклифф-Брауну, пред-

ставляет собой его культуру.

В системе категорий структурализма Рэдклифф-Брауна важ-

ную роль играет также понятие значимости — ценностей, опреде-

ляющих поведенческие акты субъекта по отношению к разного

рода объектам

. Одна из важных разновидностей социальных зна-

чимостей — ритуальные значимости, которые сопутствуют поня-

тиям религии и мифологии.

Эти принципы, понятия и представления явились методологи-

ческой базой при изучении Рэдклифф-Брауном отношений род-

ства в первобытных обществах.

Структурный анализ первобытных отношений родства

В центре научных интересов Рэдклифф-Брауна были структур-

ные закономерности отношений родства в примитивных обще-

ствах. Он стремился выявить те основные принципы, которые по-

зволяют типологизировать первобытные отношения родства.

Прежде всего он обратил внимание на то, что эти отношения но-

сят не биологический характер, а социальный. Иначе говоря, в ос-

нове первобытных отношений родства лежат не кровнородствен-

ные связи, а «права и обязанности родственников по отношению

друг к другу, а также социальные нормы, которым они следуют

в своих социальных контактах»

. Это позволяет брачным отноше-

ниям р§гулировать повседневную жизнь людей, обеспечивать свя-

зи интересов индивида с интересами общества.

Рэдклифф-Браун выделил три структурных принципа родства

в первобытном обществе. Первый принцип — единство группы сиб-

лингов. Согласно этому принципу, группа сиблингов (детей одних

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

С 17.

Там же. С. 164—165.

Там же. С. 68.

ГЛАВА 16. МИФ В СВЕТЕ СТРУКТУРАЛИЗМА

299

и тех же родителей) для лица, находящегося вне этой группы, но

имеющего с каким-либо одним ее членом некоторые отношения,

представляет собой целостность. Такое лицо «считает себя состо-

ящим в отношениях одного общего типа со всеми членами данной

группы. Для него эта группа представляет единство. Его отноше-

ние к братьям и сестрам отца воспринимается как отношение того

же самого общего типа, что и его отношение к отцу»

. То же мож-

но сказать и о группе сиблингов матери. Благодаря такому прин-

ципу множество степеней родства сводится к небольшому числу

их основных категорий. При этом появляются необычные для нас

типы родственных отношений (сестра отца — женский отец, брат

матери — мужская мать и др.).

Второй принцип — единство линиджной группы. Он порож-

дается экзогамным характером первобытной системы родства.

Здесь родство предполагает учет генеалогической линии (линид-

жа), которая может быть либо патрилинейной, либо матрилиней-

ной. Это значит, что каждый индивид является центром целой клас-

сификационной системы родственных связей. Он концентрирует

в себе линиджи всех своих ближайших родственников (отца, ма-

тери, жены, дедов и бабок и др.) и классифицирует их через кате-

гории (и термины) родства — например, словом «дед» именуются

не только дед по матери, но и брат матери, сын брата матери и др.

Третий принцип — объединение чередующихся поколений.

Он означает, что в одну категорию объединяются родственники че-

рез поколение: отец отца — «старший брат», сын сына, т.е. внук, —

«младший брат» и др. Иначе говоря, родственники поколения деда

как бы объединяются с родственниками поколения данного лица (вну-

ка) и как бы противостоят поколению родителей данного лица.

Опираясь на эти принципы, Рэдклифф-Браун сумел дать объяс-

нения таких трудно поддававшихся анализу явлений первобытно-

го общества, как аванкулат (особые связи человека с дядей по ма-

тери); «шутливые отношения» и отношения «подчеркнутого

уважения»; сорората, или обычая жениться на сестре или другой

родственнице умершей жены; сороральной полигинии (брак с дву-

мя и более сестрами); братской полиандрии (брак женщины с дву-

мя или более братьями); левират (брак с вдовой брата); объяснил

культ предков как часть системы родства, представленной отно-

шениями живых лиц к умершим родичам, и др. Рэдклифф-Браун

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

С. 80.

300

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

убедительно показал, что все эти странные для нас явления впол-

не закономерны для первобытного родового общества. Они спо-

собствуют поддержанию социальной структуры общества, обес-

печивают его интеграцию и самоорганизацию. По сути, он навел

порядок там, где до него был полный хаос. Более того, принято счи-

тать, что в этнологии он повторил тот научный подвиг, который

был совершен Д.И. Менделеевым в химии. Рэдклифф-Брауну уда-

лось дедуктивно вывести некоторые неизвестные ранее науке виды

родства и даже предсказать регион их распространения; впослед-

ствии это предсказание было подтверждено этнографическими

полевыми исследованиями аборигенов Австралии.

16.2. МИФ КАК СОЦИОНОРМАТИВНЫЙ РЕГУЛЯТОР

Какую же роль играет мифология в первобытном сознании?

Особенность воззрений Рэдклифф-Брауна на мифологию состоит

в том, что он полностью отказывается от гносеологического ана-

лиза мифологии. С его точки зрения, миф не является формой

познания, особым способом мышления

. Рэдклифф-Браун'видит

в мифе прежде всего ценностную, моральную структуру, социо-

нормативный регулятор. Признавая при этом, что в нем содержит-

ся и некоторый набор космологических представлений, комплекс

миропредставленческих идей и верований.

С точки зрения Рэдклифф-Брауна, мифология может быть

объяснена исходя из двух оснований. Во-первых, из ее социальной

функции, которая определяется социальной структурированнос-

тью, сегментацией первобытного общества, обычно находящей

свое выражение в тотемизме; во-вторых, из универсальных пси-

хологических закономерностей сознания.

Как Дж. Фрэзер и Б. Малиновский, Рэдклифф-Браун исходил

из идеи ритуальной основы религии и мифологии

. Ведь именно

обряды являются наиболее устойчивой, стабильной частью любой

религиовной системы. Социальная функция обрядов состоит в том,

что они «регулируют, поддерживают и передают из поколения

в поколение чувства, от которых зависит социальный порядок»

Спектр социально значимых чувств достаточно широк. Среди них

одно из главных — чувство зависимости от некой внешней силы,

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

С. 169.

Там же. С. 182.

Там же. С. 184.

ГЛАВА 16. МИФ В СВЕТЕ СТРУКТУРАЛИЗМА

301

«которую мы можем назвать духовной, или моральной»

. Именно

оно делает человека общественным существом, формирует чувства

коллективизма, единства и солидарности.

В сознании первобытного человека, ведущего образ жизни

охотника, рыболова и собирателя, животные и растения выступа-

ют силой, от которой он зависит; и эту зависимость он эмоциональ-

но-аффективно ощущает. Поэтому такая зависимость «часто, хотя,

вероятно, и не всегда, закрепляется в мифологии, которая персо-

нифицирует животных и представляет их в виде предков и куль-

турных героев. Это также закрепляется множеством обычаев, свя-

занных с животными и растениями»

, в том числе наделением их

признаками священности. В первобытной культуре «природный

порядок проникает в социальный порядок и становится частью

последнего»

, т.е. природные явления здесь непосредственно яв-

ляются моментами культурной жизни. Первобытная вселенная

определяется не законами природы, а символизируется нормами

морали и ритуалами.

Основание тотемизма Рэдклифф-Браун усматривал в диффе-

ренциации первобытного общества, членении его социальной

структуры на сегменты — кланы, фратрии и др. В этом случае воз-

никает необходимость фиксации новых сегментов, их отграниче-

ния, объединения в составе более высоких сегментов и др. При

этом каждому клану нужен собственный священный объект (то-

тем) для того, чтобы зафиксировать не только свое внутреннее

единство, но и отличие от других кланов, противостояние соци-

альных сегментов. Так, отдельные сегменты социальной системы

ассоциируются с теми или иными значащими для повседневной

жизни группами естественных явлений, видами животных или

растений

. И все это закрепляется в мифотворчестве. Мифу обыч-

но соответствует обряд; миф является способом обоснования об-

ряда, наполняет его смыслом, объединяет психологические состав-

ляющие обряда с его предметными действиями. Этим самым миф

как бы обеспечивает общий порядок вселенной. Вот здесь особую

роль играют психологические закономерности сознания.

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

С. 185.

Там же. С. 148.

Там же. С. 152.

Поэтому образы природы богаче и разнообразнее в тех обществах,

которые более сложно сегментированы, социально дифференциро-

ваны.

302

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. МИФ В БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ XX В.

Одна из них — «ассоциации по контрасту». На основе такого

рода соображений Рэдклифф-Браун провел обстоятельный анализ

ряда мифологических сюжетов, в частности мифологического сюже-

та о Клинохвостом Орле и Вороне, широко распространенного в Ав-

стралии и Америке. Он показывает, что эти птицы являются тотема-

ми экзогамных половин некоторых племен (поэтому Клинохвостый

Орел в мифе называется братом матери Ворона); отсюда и объясне-

ния контрастных признаков мифологических персонажей (у ворона

черные перья и красные глаза, а у орла белые перья и пр.)

Мифы — это лежащие в основе ритуалов специфические нор-

мы, регулирующие поведение людей и определяющие аранжировку

индивидов в социальной структуре. Поступки мифологических

героев — это обычная норма поведения (мононорма). Миф сакра-

лизирует норму, в чем и состоит его главная функция. Миф — это

прежде всего соционормативный регулятор. В мифе закодирова-

ны нормы поведения людей, соблюдение которых обеспечивает

гармонизацию социального коллектива.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы основные принципы и понятия структурализма?

2. На какой основе, по Рэдклифф-Брауну, возникают соци-

альные отношения?

3. Как связаны между собой социальные отношения и соци-

альные структуры?

4. Что такое «социальная форма»?

5. Как определял Рэдклифф-Браун понятие социальной значи-

мости?

6. Какие структурные принципы родства в первобытном обще-

стве были выделены и проанализированы Рэдклифф-Брау-

ном?

7. ^Сакую роль, по мнению структурализма, играет мифология

в первобытном сознании?

8. Чем гносеологическое понимание сущности мифа отличает-

ся от соционормативного ее понимания?

Radcliff-Brown A.R. Method in Social Anthropology: Bombay, 1973.

96—

99.

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ

И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФА

(ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XX В.)