Найдыш В.М. Мифология

Подождите немного. Документ загружается.

314

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

зов, но и эмоций, переживаний, аффектов, — объективация, ко-

торая обеспечивается апперцепцией как некоторым волевым ак-

том сознания. По его мнению, миф и есть один из результатов та-

кой активности апперцепции, форма «вчувствования».

Миф возникает тогда, когда акт внутренней воли проецирует-

ся на сферу ощущений, и тогда «ощущения непосредственно ста-

новятся свойствами объекта»

. В таком случае содержание пережи-

вания осознается не как субъективная деятельность, а выносится

вовне, в мир, в природу. «Подобно тому, как надетая кем-нибудь

на лицо маска, — писал Вундт, — есть для первобытного человека

в действительности тот демон или то животное, которое она обо-

значает, а не просто изображение его... подобно этому и появле-

ние души во сне есть для него непосредственное, принимаемое без

всякой рефлексии, переживание»

. Вундт называет это олицетво-

ряющей апперцепцией.

Для того чтобы переживание проецировалось на объект, не-

обходимо особое душевное состояние — когда чувства крайне на-

пряжены и интенсивно выражены, поднимаются до экстремаль-

но-стрессового уровня. При этом предмет, на который субъектом

спроецирован аффект, наделяется в сознании субъекта «челове-

ческими качествами» и сам становится для человека символом не-

которого эмоционального состояния. Например, если на предмет

перенесено чувство страха, то для человека этот предмет уже выс-

тупает как символ угрозы или злобы, зависти, ненависти (в зави-

симости от обстоятельств); если на предмет спроецировано удив-

ление, то такой предмет выступает для человека носителем чего-то

неожиданного, импозантного, любопытного и т.д.

Вундт отмечает, что отнюдь не все предметы окружающего

мира вызывают у человека «мифологическое вчувствование».

Множество предметов оставляют человека равнодушными, он про-

ходит мимо, не выражая к ним каких-либо эмоций, аффектов,

с чувством обыденного безразличия. Только то, что вызывает у че-

ловека

сильные аффекты, может порождать мифологические об-

разы, антропоморфизироваться человеком. Так Вундту удается

объяснить наличие в первобытном сознании мощного внемифо-

логического пласта знаний и навыков, которые являлись резуль-

татом накопления стихийно-эмпирического опыта и адекватно

отражали естественные закономерные связи и отношения мира.

Вундт В. Миф и религия. С. 44.

Там же. С. 47.

ГЛАВА 17. ПСИХОЛОГИЯ И МИФОЛОГИЯ 315

Сильной стороной вундтовской концепции мифа является вы-

вод о том, что способность к мифотворчеству—универсальная черта

сознания и легко воспроизводится, когда для этого складываются

подходящие условия

. Мысль о том, что миф воспроизводится там

и тогда, где и когда возникают кризисные моменты человеческого

существования, напряженные состояния инстинктивных потреб-

ностей, сильные, стрессовые эмоциональные переживания, не

потеряла своего значения до настоящего времени, в ней, несом-

ненно, заключено важное рациональное зерно.

Кардинальный недостаток концепции мифа Вундта — в нере-

шенности проблемы интерсубъективности, т.е. вопроса о том, как

соотносится мифотворчество в сознании отдельного индивида

с мифотворчеством народов, культур, обществ. Ведь аффекты, эмо-

ции, переживания сугубо индивидуальны, поэтому не ясно, как они

обобщаются в единые мифы народов, которые являются состав-

ной частью «духа народа», «психологин народа».

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Что выступало идейно-теоретической базой немецкой мифо-

логии как науки первой половины XX

в. ?

2. Каковы идейные истоки и принципиальные основания «фи-

лософии жизни»?

3. Каков вклад Р. Вагнера в мифологию как науку?

4. Как трактовал Вагнер связь музыки и мифотворчества?

5. Какое место в культуре отводил мифу Ф. Ницше?

6. На каких концептуальных основаниях базировалась «психо-

логия народов»?

7. Как «психология народов» трактовала сущность мифа?

8. Чем, по Вундту, определяется оживляющая сила мифа?

9. В какой сфере сознания усматривает Вундт основания мифо-

творчества?

10. Увязывал ли Вундт мифотворчество с деятельностью созна-

ния как целого?

11. Что такое «мифологическая апперцепция»?

Вундт В. Очерк психологии. М., 1897. С. 45.

ГЛАВА 18

МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ

ИНДИВИДУАЛЬНОГО

БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО: 3. ФРЕЙД

18.1. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В СТРУКТУРЕ ПСИХИКИ

Открытие бессознательного

Во второй половине XIX в. во многих школах: психологических

и гуманитарных исследований крепла уверенность, что в жизне-

деятельности личности (и в истории духовной культуры в целом)

существенную роль играют глубинные пласты психики, которые

не охватываются сознанием, не поддаются самосознанию, но ак-

тивно и мощно влияют на духовность личности и культурно-исто-

рический процесс. Более того, формировалось убеждение, что бес-

сознательные глубинные пласты психики не только сосуществуют

рядом с сознанием и влияют на него, но являются определяющими

в психАке человека. Именно в них — а не в сфере мысли, разума,

познания — концентрированно воплощены смыслы человеческой

жизнедеятельности. Так формировалось новое мировоззрение,

согласно которому именно бессознательное в конечном счете оп-

ределяет судьбоносность человека, масштабность его индивиду-

альной жизнедеятельности, горизонт культурного самоопределе-

ния. А личность, постигшая смысл бессознательного, становится

пророком. Свое концентрированное выражение это мировоззре-

ние находит во фрейдизме.

ГЛАВА 18. МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО...

317

3. Фрейда иногда ставят в один ряд с великими преобразовате-

лями науки XIX в. — Ч. Дарвином и К. Марксом, а создание им тео-

рии бессознательного оценивается как «коперниканский переворот»

в психологии. Как бы ни относиться к таким оценкам, несомненно,

что Фрейду удалось внести в психологию, философию, гуманитар-

ные науки свежий импульс оригинальных идей, выявить неизведан-

ные ранее стороны душевной жизни человека, а также заложить ос-

новы нового понимания сущности мифотворчества.

В психологии и до Фрейда фиксировались проявления бессоз-

нательного: в изучении памяти, сновидений, детских воспомина-

ний, роли сексуальности в психике и др. Но все они рассматрива-

лись разрозненно, получали независимые и противоречивые

толкования. На бессознательное смотрели как на проявление пато-

логии психики, в нем видели деструктивную силу, средство разру-

шения, деградации сознания, человека

. Фрейд кардинально изменил

«угол зрения» на бессознательное. Его несомненная заслуга в том,

что он увидел в бессознательном не просто царство слепых, стихий-

ных сил, а особый динамический пласт внутренней духовности.

В психоанализе Фрейда «психический аппарат личности» под-

разделяется на три «царства» (сферы, области): сознательное (Я),

предсознательное (Сверх-Я) и бессознательное (Оно). Основой

бессознательного, по Фрейду, выступают базовые человеческие

инстинктивные стремления. Проявления бессознательного много-

образны — влечения, фантазмы, бессознательные воспоминания,

галлюцинации, сны и другое, а также мифы.

Психоанализ неотделим от мифов, мифотворчества. Многое

во фрейдизме объясняется тем, что образное и ассоциативное

мышление самого Фрейда было пропитано мифологизмом. Так, на-

пример, его теория сновидений базировалась на тезисе, что латен-

тный смысл сна раскрывается не рациональным анализом, а про-

цедурой герменевтического толкования. Сны толкуются через

сопереживание пациента и психоаналитика, через герменевтиче-

ское проникновение психоаналитика в бессознательную сферу

психики пациента. В психоанализе толкование сна аналогично

тому, как в этнологии толкуются мифы. В творчестве Фрейда при-

мером такого герменевтического толкования стал миф об Эдипе.

Для Фрейда миф — средство объяснения истории культуры и ду-

ховности личности.

Историю идей о бессознательном до Фрейда см.: Шерток А. Сое-

сюр де Р. Рождение психоанализа. От Месмера до Фрейда. М., 1991.

318 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

Природа бессознательного по Фрейду

Бессознательное (Оно) — ведущая, определяющая сторона

человеческой психики, в которой находят свое психическое вы-

ражение инстинктивные потребности. Бессознательное наполне-

но энергией, но не имеет организации, не подчиняется законам

логики, в нем сосуществуют и соперничают противоположные им-

пульсы. Бессознательное виртуально бессмертно, так как суще-

ствует вне пространства и времени

. В сфере бессознательного не

существует знаний, оценок, здесь нет морали, нет добра и зла, ис-

тины и лжи, прекрасного и безобразного. В бессознательном скон-

центрирован энергетически-инстинктивный заряд человека, энер-

гия его душевных импульсов и влечений. Поэтому единственный

реальный механизм, управляющий сферой бессознательного, —

это принцип удовольствия.

Удовольствие зависит от влечений, т.е. глубинной внутренней

силы, от которой человек не может уйти, не может спастись бег-

ством, избавиться от нее невозможно. Влечение — это постоянное

возбуждение, определенным образом направленное и энергетичес-

ки насыщенное. Поскольку самосохранение и сохранение рода яв-

ляются незыблемыми условиями существования любого биологи-

ческого вида, постольку в двух основных потребностях — голоде

и любви — сконцентрированы основные влечения человека.

Реализация влечений возможна только при взаимодействии

человека с внешним миром, природной средой, с реальностью.

В таком взаимодействии кроется возможность конфликта инди-

вида с реальностью. Поэтому наша психика должна быть приспо-

соблена к восприятию природной среды, чтобы обеспечить опреде-

ленную меру адаптированности субъекта к среде. Так формируется

сознание (самосознание — Я), которое выполняет функцию систе-

матизации, обобщения восприятия внешнего мира, синтезирует и

унифицирует знания о реальности, т.е. делает то, что не свойствен-

но сфере бессознательного. Фрейд любил повторять, что Я представ-

ляет собой здравый смысл, благоразумие, знание, а Оно — поток

кипучих, неукротимых страстей, обузданию которых, в частности,

и служит

Я,

человеческое сознание, самосознание. Рассудок, разум,

сознание — это враги, отнимающие у нас наслаждение.

Особой инстанцией духовного мира, по Фрейду, является

Сверх-Я — совокупность социальных, моральных, религиозных

Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991. С. 346.

ГЛАВА 18. МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО... 319

норм, запретов, регуляторов, предписываемых человеку его окру-

жением, социальной средой. Сверх-Я формируется в детстве на

основе подражания чужому Я: это прежде всего идентификации

детского Я с родительской инстанцией. Сверх-Я призвано подав-

лять бессознательные импульсы, вытеснять их из нашего созна-

ния, затушевывать конфликты бессознательного с реальностью,

«одевать» бессознательные порывы в благопристойные одежды

нравственности и общепризнанных норм поведения.

Древнейшая из форм Сверх-Я — первобытные табу, которые

представляют собой «запрещенное действие, к совершению которого

в бессознательном имеется сильная склонность»

и подобны «навяз-

чивому запрету невротика»

. Важнейший элемент Сверх-Я — совесть,

которая является для каждого индивида одним из непосредственных

регуляторов поведения. Наряду с внешним миром и царством бес-

сознательного Сверх-Я — один из «тиранов человека».

Сверх-Я находится в состоянии постоянного противоречия

и со сферой бессознательного (Оно), и со сферой сознания (Я). На-

пряжение между Я и Сверх-Я чаще всего выражается в появлении

чувства моральной вины. А напряжение между Сверх-Я и Оно —

в чувстве невротического страха перед силой страстей. Борьба всех

этих трех «царств» психического и определяет, по Фрейду, дина-

мику духовной жизни как индивида, так и общества. Внутренний

мир человека, с одной стороны, энергетически направляемый ми-

ром влечений бессознательного, а с другой — ограничиваемый

и социально-нравственными запретами, и природой с ее жестки-

ми законами, находится в состоянии постоянной напряженности,

которая может приводить к психическим срывам и патологиям.

Чем выше уровень культуры, тем значительнее сфера подавления

и тем больше невротических срывов, психических патологий.

По Фрейду, важную роль в психической жизни играют снови-

дения. Теория сновидений у него органично вписывается в теорию

бессознательного. Наряду с неврозами и оговорками, в сновиде-

ниях Фрейд видит форму выражения и исполнения желаний, вы-

тесненных из сознания в бессознательное.

Фрейд 3. Тотем и табу. М., 1997. С. 53.

Там же. С. 55.

320 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

18.2. МИФ КАК СОН ДЕТСТВА НАРОДОВ

По Фрейду, содержание сновидений формируется не во сне,

а в состоянии бодрствбвания. Во сне оживают влечения и побуж-

дения, которые в состоянии бодрствования, регулируемом Я и кон-

тролируемом Сверх-Я, подавляются. С ослаблением контроля со-

знания над бессознательным, мышление уступает место фантазии

и бессознательные желания выходят наружу, становятся достоя-

нием впечатлений, представлений, образов. Фрейд потратил мно-

го усилий для того, чтобы попытаться доказать, что в сновидении

происходит переход абстрактных бессознательных влечений и по-

буждений в визуальные образы. (То же касается и некоторых пси-

хических расстройств.) Например, во сне могут оживляться нена-

висть, честолюбие, ревность, зависть, сексуальные желания самых

разных видов, в которых мы в состоянии бодрствования не осме-

ливаемся признаться.

Более того, по мысли Фрейда, сон несет в себе не только визу-

альные образы подавленных желаний, но и ощущение их реализо-

ванное™ — во сне человек воображает, что эти желания Исполни-

лись. Иллюзия исполнения желания во сне — своеобразная форма

сбережения самого сна. Воображение исполненного желания, чув-

ство удовлетворения есть средство сохранения сна и физиологи-

ческого равновесия организма. Сновидения должны охранять и со-

хранять сон.

Во фрейдовской теории сновидений содержится идея типи-

ческих сновидений. Хотя сновидения образуются на материале не-

повторимой психической жизни индивида, тем не менее основные

формы инстинктивных желаний, влечений, порождающие снови-

дения, присущи всем людям. Такие формы образуют основу типи-

ческих сновидений. Типические сновидения происходят из дет-

ских воспоминаний, поскольку основные типы желаний личности,

исполняющихся в сновидении, закладываются именно в детстве.

Фрейд считал, что в детстве основные инстинктивные желания

были непосредственными, но по мере социализации личности, ус-

воения норм общественного поведения они вытесняются в сферу

бессознательного.

По Фрейду, ребенок — асоциальное, эгоистическое, по сути

аморальное существо. Воспитание детей состоит в преодолении их

эгоизма и аморализма через усвоение социальных запретов, кото-

рые не устраняют желания, а подавляют, вытесняя их в сферу бес-

сознательного. Поэтому у взрослого человека сновидения — это

ГЛАВА 18. МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО...

321

продолжение проявления аморальной детской фантазии. По Фрей-

ду, сон — это погружение в детские, оставшиеся неосуществлен-

ными желания (либидонозные, в более поздних работах — жела-

ния смерти и пр.). По мысли Фрейда и его последователей,

основные детские желания, являющиеся источником типических

сновидений, являются отправной базой мифологии. Природа и со-

держание мифов должны выводиться из типических детских же-

ланий. Главные мотивы мифотворчества производны от конфлик-

тов детской психической жизни, возникающих на почве различных

отношений к родителям и семье.

В основе фрейдистской концепции мифа три положения. Во-

первых, убеждение, что существуют аналогии между мифами и ти-

пами сновидений, параллелизм сна и мифа. Сон и миф соотносят-

ся между собой как онтогенез и филогенез психической жизни.

Различие между сном и мифом в том, что сон не предназначен для

понимания всеми, а миф должен быть доступен для понимания

каждого.

Во-вторых, то обстоятельство, что некоторые фантазии и сны

душевнобольных совпадают с мифами древних народов; «душев-

нобольной и невротик сближаются... с первобытным человеком,

с человеком отдаленного доисторического времени»

. А значит,

само возникновение мифов является свидетельством того, что со-

циокультурные запреты уже сложились (Сверх-Я) и личность уже

стремится вытеснять свои желания и страсти в бессознательное.

В-третьих, задача изучения мифотворчества — выяснение

скрытых мотивов мифов — инстинктивных сил, определяющих

возникновение мифа, запрещенных желаний, отказ от которых

и влечет за собой создание мифа. Ведь «потребность в создании

и пересказывании мифов обусловлена отказом от определенных

реальных источников наслаждения и необходимости компенсиро-

вать их фантазией»

Во фрейдизме, в его интерпретации истории культуры и сущно-

сти мифа большую роль играет миф об Эдипе — человеке, убившем

своего отца, женившемся на своей матери, дети которой были одно-

временно его братьями и сестрами. Фрейд считал, что миф об Эдипе

несет в себе универсальный, общечеловеческий смысл, в нем выра-

Фрейд 3. Тотем и табу. С. 20.

Ранк О., Закс

Г.

Психоаналитическое исследование мифов и сказок //

Между Эдипом и Озирисом. М., 1998. С. 210.

- 10856

322

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

жен основной комплекс бессознательных детских желаний, вопло-

щена символика всех асоциальных, аморальных человеческих по-

ступков, а вместе с ней — и логика развития истории культуры.

Сам Фрейд больше занимался психоаналитикой мифа, чем

разработкой концепции мифотворчества. Он очень осторожно от-

зывался о проблематике сущности мифа, подчеркивая, что счита-

ет проблему далекой от своего завершенного решения. Психоана-

литическая концепция мифотворчества разрабатывалась в трудах

представителей школы Фрейда, его последователей — К. Абраха-

ма, О. Ранка, Г. Закса и др. Главная позиция фрейдистской кон-

цепции мифа состоит в том, что миф — это выражение бессозна-

тельных ассоциаций и побуждений эпохи детства народов

и содержит «детские желания народа»

', именно те желания, ко-

торые он привык всегда отодвигать на задний план»

. Если

мифы — это сновидения эпохи детства народов, то, значит, сон

взрослого человека — это его индивидуальный миф.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Как трактовалось бессознательное в психологии до 3. Фрейда?

2. Какие три основные области «психического аппарата лично-

сти» выделял Фрейд?

3. Какова природа бессознательного по Фрейду?

4. Как Фрейд характеризовал отношения между Оно, Я и Сверх-Я?

5. Как Фрейд понимал природу сновидений?

6. Миф, по Фрейду, это явь или сон детства народов?

7. В чем смысл идеи «типических сновидений»?

8. Каковы три основных положения фрейдовской концепции

мифотворчества ?

9. Из каких психологических истоков нужно выводить содер-

жание мифов, по Фрейду?

Ранк О., Закс Г. Психоаналитическое исследование мифов и сказок.

С. 92.

Там же. С. 93.

ГЛАВА 19

МИФ КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ

КОЛЛЕКТИВНОГО

БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО: К.Г ЮНГ

19.1. ПРИРОДА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ПО К.Г. ЮНГУ

Сознание и бессознательное

Швейцарский психолог и философ К.Г. Юнг (1875—1961) счи-

тал, что следует существенно расширить эмпирическую базу,

культурно-исторический контекст и концептуальный аппарат фрей-

довской теории бессознательного. В своих обобщениях Юнг оттал-

кивался не только от данных из области патопсихологии, но и от

широчайшего контекста истории духовной культуры — от тайн ок-

культизма, астрологии, спиритизма, от анализа психологии и пато-

логии оккультных явлений, от научных аномалий, например НЛО,

от «таинственных явлений человеческой психики» и др. Он под-

черкивал, что «без истории нет психологии и в первую очередь

нет психологии бессознательного»

. Это подвело Юнга к более ши-

рокой, чем у Фрейда, трактовке бессознательного. По Юнгу, бес-

сознательное — это не только инстинктивные процессы, но

и процессы духовные, а духовное не редуцируется к инстинктам.

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994.

С. 205—206.