Найдыш В.М. Мифология

Подождите немного. Документ загружается.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

427

Важнейшая особенность мифотворческой фазы перехода от

образа к мысли в том, что субъект здесь еще не способен соотносить

себя с объектом отражения. Субъект способен мысленно опериро-

вать с наглядно-чувственными образами объекта, но не со своим от-

ношением к объекту. Он еще не умеет мысленно преобразовывать

ту систему координат, в которой находится, вносить в результат

познания поправки на особенность своей позиции. Отношение

субъекта к объекту не децентрировано; оно «растворено» в чув-

ственно-эмоциональной сфере, в переживаниях субъекта и пото-

му носит эгоцентрический характер. На этой фазе не разграничи-

ваются отношения, зависящие и не зависящие от системы

координат субъекта, т.е. субъективные и объективные аспекты по-

знавательной ситуации.

Для преодоления мифологического мышления и перехода к по-

нятийному мышлению необходима интеллектуальная децентра-

ция, придающая мышлению характер всеобщности. Это происхо-

дит тогда, когда в качестве объекта мысли выступают не только

наглядные образы, но и операции над ними, сам операциональный

состав мышления становится объектом мысли. При этом достига-

ется способность субъекта мысленно перестраивать субъект-

объектное отношение, изменять систему координат и занимать по

отношению к объекту различные позиции, в том числе и наиболее

общие. Интеллектуальная децентрация возможна тогда, когда

субъект находится в активных, деятельных отношениях с объек-

том, является инициативным полюсом в системе отношений

«мир—человек», обладает необходимым волевым потенциалом для

конструирования новых вещей (в их сущностных свойствах), а зна-

чит, и волей к преобразованию самого процесса мышления, актив-

ному развитию его операциональной составляющей. Ослабление

волевой составляющей к совершенствованию рационально-мыс-

лительной деятельности неизбежно оборачивается возрождением

мифотворческой функции сознания. Известные в истории нака-

ты волн мифологии характерны именно для таких периодов обще-

ственного развития, когда ослабевала волевая составляющая об-

щественного сознания, воля к познанию («сон разума порождает

чудовищ»).

В дальнейшем современная теория мифа, по-видимому, долж-

на будет стать частью единой теории психических процессов. Это

позволит прояснить, какую роль в мифотворчестве играют не толь-

ко восприятие, представление, мышление, но и эмоции, вообра-

жение, память, в конце концов, повседневные состояния лично-

428

МИФОЛОГИЯ

сти и события ее жизни; теоретически воссоздать миф как необ-

ходимый момент повседневно-жизненной бытийности личности.

Ну, а в каких эмоциональных формах должен реагировать ра-

ционально мыслящий человек на неомифологию? Здесь следует

исходить из того, что личностно-эмоциональное отношение к мифу

исторически изменялось. Современное эмоционально-аффектив-

ное отношение к мифам вовсе не похоже на те эмоции, которые

сопровождали первобытное мифотворчество. Исчезает ощущение

исходной мистериальной зависимости человека от бытия. Это не

значит, что все тайны бытия уже раскрыты. Их еще немало. По-

видимому, мистериальность бытия — это такая универсальная

культурная форма, которая и в наш век, на этапе техногенной ци-

вилизации задает горизонт человеческого самоопределения. Но

важно не насаждать тайны там, где для них нет реальной почвы.

Современное эмоциональное отношение к мифотворчеству

должно становиться все более ироничным. Ирония помогает сры-

вать покровы с превращенных форм бытия. Фиксируя разлад бьь

тия, ирония, часто со смехом, утверждает возможность преодоле-

ния такого разлада. Миф в первобытности порождался страхом,

а неомифотворчество в наше время преодолевается иронией.

Своей нацеленностью на сомнение, на возврат миру его изна-

чальной определенности, на инверсии бытия ирония и смех разру-

шают смысловую иллюзорность неомифотворчества и помогают про-

яснить их подлинный смысл. Античные боги смеялись над миром

и беспомощным перед силами природы человеком. Прошли столе-

тия. Современный человек, вооруженный громадным историческим

опытом познания и преобразования мира, имеет достаточные осно-

вания для того, чтобы и восторгаться художественностью мифообра-

зов богов, бесов, демонов, «барабашек», и одновременно иронизи-

ровать над любыми попытками придания этим образам реального

смысла.

ЛИТЕРАТУРА

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 1999.

Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Д., 1990.

Афанасьев АН. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М.,

1995.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Сред-

невековья и Ренессанса. М., 1990.

Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.

Веккер A.M. Психика и реальность. Единая теория психических про-

цессов. М., 2000.

Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989.

Веселовский А.Н. Мерлин и Соломон. Избр. работы. М., 2001.

Выготский A.C. Мышление и речь. М., 2008.

Выготский A.C. Лекции по психологии. М., 2006.

Выготский A.C., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. М., 1993.

Выготский A.C. Психология развития человека. М., 2005.

Гальперин П.Я. Лекции по психологии. М., 2002.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевро-

пейцы. В II т. Тбилиси, 1984.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Давыдов В.В. Виды обобщения в обучении. М., 2000.

Жирмунский В.М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб.,

1996.

Зорина З.А., Полетаева И.И. Элементарное мышление животных

учеб. пособие по ВНД и зоопсихологии. М., 2002.

История религии. От слова к вере. Миф и религия. М., 2002.

Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. М.; СПб., 2002.

Классики мирового религиоведения. М., 1996.

Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977.

430

МИФОЛОГИЯ

Аеви-Брюль А. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,

1999.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.

(

1994.

Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1999.

Леви-Строс К. Путь масок. M.

2000.

Леви-Строс К. Мифологики. Т. 1. Сырое и приготовленное. M.

1999

Леви-Строс К. Мифологики. Т. 2. От меда к пеплу. М., 2000.

Леви-Строс К. Мифологики. Т. 3. Происхождение застольных обыча-

ев. М.

2000.

Леви-Строс К. Мифологики: Человек голый. М., 2007.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1997.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. M.

1975.

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X—XVII веков. Эпохи

и стили. Л.

1973.

Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998.

Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8 т. М.

2000.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

ЛурияА.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.,

1974.

Лурия А.Р. Язык и сознание. М.

1979.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. M.

1979.

Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.

1998.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.

Мифы народов мира. Т.1, 2. М., 1991.

Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000

Найдыиі В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи роман-

тизма. М., 2002.

Найдыиі В.М. Философия мифологии. XIX — начало XXI в. М., 2004.

Наука и квазинаука. М., 2008.

Петухов В.В. Психология мышления. М., 1987.

Пиаже Ж., Ильденер Б. Генезис элементарных логических структур.

М., 1983.

Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М.

1969.

Пиаже Ж. Генетическая эпистемология. СПб., 2004.

Потебня A.A. Слово и миф. М., 1989.

Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре. М., 2000.

Происхождение мифа. М., 1996.

Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2 ч. М.,

1994.

Рубинштейн СЛ. Основы общей психологии. СПб., 2004.

Рубинштейн СЛ. Человек и мир. М., 1997.

ЛИТЕРАТУРА

431

Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе.

М, 2001.

Рэдклифф-Браун А.Р. Метод в социальной антропологии. М.

2001.

Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. Избр. труды. М.

1998.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

Тарн В. Эллинистическая цивилизация. М.

1991.

Тихомиров O.K. Психология мышления. М.,1984.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М.

1990.

Фрейд 3. Тотем и табу. М., 1997.

Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. M.

1978.

Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.

1989.

Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. М., 1984.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М.

1988.

Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. М.

1986.

Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996

Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. М., 2008.

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994.

МИФОЛОГИЯ

В.М. НАЙДЫШ

В представляемой читателю книге

излагаются история изучения

мифотворчества от античности

до наших дней, современные

проблемы науки о мифе.

Дана широкая панорама духовных

поисков, творческих дерзаний,

непростых, подчас трагических судеб

идей в сфере постижения сущности

мифа. Наряду с вопросами теории

мифотворчества исследуются

проблемы истории культуры,

гносеологии, лингвистики,

фольклористики, теории литературы,

этнографии, эволюционной

эпистемологии, психологии и др.

Для студентов и аспирантов,

изучающих историю культуры,

историю и теорию журналистики,

культурологию, языкознание, историю

и теорию литературы, философию,

психологию, религиоведение.

ISBN 978-5-406-00217-9

«7

, и J "t U VJ , , ^