Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

121

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

ТЕКСТ 4. ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО МИРА ЧЕЛОВЕКА

ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА

Внутренняя личная жизнь человека проявляется в необходимых для этого феноменах.

Язык, труд, культура — это все формы символического бытия человека; они доступны не

только своим творцам, но и всем тем, кто понимает их смысл. В ходе исторического развития

человек существенно увеличивал масштабы своей символической деятельности, и сегодня

можно говорить о символическом мире человека. Философия символического мира человека

является естественным продолжением философской антропологии человека.

Символическим проявлением жизни человека в звуке и в письме выступает язык. Для

философов античности очень важной была проблема соотношения имени и его значения.

Сократ и Платон считали, что имя дается «не так, как бог на душу положит», а по природе,

ведь имя отражает сущность. Эпикурейцы отмечали, что язык возник на основе неконтроли-

руемого выявления эмоций в звуке. Демокрит называл язык формой общественного договора.

Античные философы понимали, что существует связь между словом, образом и объектом.

Христианские богословы считали, что способность языка дарована человеку Богом.

В Новое время язык подвергается логическому анализу, который проясняет его содержа-

ние. Язык выступает средством мышления, делаются попытки построить универсальный

язык, например, пути использования математической логики Лейбница, где слова рас-

сматриваются как знаки предметов или их психических образов.

В начале XIX ст. философия языка продуктивно разрабатывается немецким философом

и лингвистом В. Гумбольтом, который толкует язык как непрерывное духовное творче-

ство. «Язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык». Язык — «живой организм»,

источник и почва духовной деятельности. Относительно субъекта язык самостоятелен.

В середине XX ст. М. Хайдеггер высказал в парадоксальной формуле «не человек говорит,

а язык говорит человеку» самостоятельность языка.

Для Э. Кассирера язык является символической формой самореализации духа, которая

отличается от духа и выступает как самостоятельное бытие. Эта идея о разграничении языка

и психики на интуитивном уровне фиксируется словами «знаю, но не могу высказать».

Люди, используя слова, не понимают их значений. Точность в слове — это идеал, к кото-

рому надо стремиться непрерывно, применяя для анализа логику. Смысл слова обнаружи-

вается в процессе его применения.

Философия должна защищать от неверного применения слова. Речь — форма жизни, де-

ятельности. «Значение слова — это его применение в языке, но использование слова может

быть разным, поэтому слово «должно иметь целую семью значений» (Л. Витгенштейн).

В историческом развитии философии языка выделяются три концепции (см. табл. 3.1).

В антич ности и средневековье преобладает первая из них — философия имени: вещь — сущ-

ность (идея) — имя (слово). Слово именует вещь и ее сущность, которая понимается

в соответ ствии с Платоном, Аристотелем или Христом.

Вторая концепция философии языка разработана Декартом, Лейбницем, Расселом.

Вещь — совокупность признаков. Языковое выражение, которое обозначает признак, на-

зывают предикатом. Вместо сущности и идеи рассматривают понятие и суждение. Фило-

софия языка выступает теперь философией предиката, философией высказываний, которые

выполняют функции истинности.

Таблица 3.1

Философия языка

Философская концепция языка Главное содержание философских концепций языка

Философия имени Имя — это единица языка, текста. Имя есть выявление идей (Платон),

сущности (Аристотель), Бога (Фома Аквинский). Имя есть метка, обо-

значение отдельной вещи или ее единичных признаков (номиналисты)

Философия предложения Главной единицей языка, текста есть предложение, выражение. Пред-

ложение, если оно верно построено, имеет значение и смысл, выпол-

няет функции истинности или неистинности

Философия ценностных уста-

новок

Главной единицей языка есть текст, для которого характерны ценност-

ные установки автора на цели, достижения которых он добивается

122

РАЗДЕЛ III

Третья концепция языка учитывает прагматическую концепцию истины. Это пре-

дусматривает особое внимание к ценностным установкам личности, которые могут иметь

личностный характер или общественное значение.

Слово — это результат сложной внутренней жизни человека; что именно оно обозначает,

обнаруживается постепенно. В предметно-процессуальном мире все переплетено, поэтому то,

что говорится словом, оказывается многозначным, а слово, соответственно, полиморфным.

Язык — это проявление, символизация внутренней, духовной жизни человека. Для каждого

человека язык уже задан обществом, и он диктует условия реализации акта речи или написания.

Речь, таким образом, выступает как превращение возможности в деятельность. Речь — это обра-

щения субъекта к другим субъектам, именно они и определяют условия говорения и написания

в форме принятого данным сообществом языка. Для субъекта язык задается как бесспорная

структура, которой он может распорядиться, но отменить ее не может. Таким образом, язык

является символизацией внутреннего духовного мира человека в особой форме — личностно-

общественной. Благодаря этой форме осуществляется коммуникация между субъектами.

Язык имеет социальную природу. Это означает, что каждый субъект должен высказы-

ваться в общезначимой форме, которая имеет некоторые ограничения.

Язык символизирует все стороны духовной жизни человека, от чувственно-познава-

тельных до чувственно-эмоциональных. Богатство и разнообразие языка является прямым

продолжением богатства психологической жизни человека.

Коммуникативная функция — одна из важных функций языка. Языковая коммуникация

предусматривает установление контакта между лицами, приглашение партнера к слуша-

нию, способности взаимопонимания.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Сложный процесс символизации человеком своих возможностей и сил характеризуется раз-

ными категориями, среди которых важнейшими являются культура, цивилизация, практика.

С конца XVIII ст. под цивилизацией стали понимать все человечество во всем его богат-

стве, в том числе и символических проявлений. Культура — это достижения цивилизации,

триумф человеческого.

Культура — это своеобразие человеческого духа, представленное в знаках. Культура не

только объединяет, но и разъединяет внутренний и внешний мир человека. Русский философ

М. Бахтин подчеркивал, что культура не имеет своей территории, она колеблется между духом

человека и его знаками, находя временный приют в каком-то из этих регионов. Э. Кассирер

оценивал символический мир культуры как обязательное свойство, А. Бергсон, наоборот,

считал, что философский акт состоит в преодолении символических форм, после чего только

и становится возможным интуитивное постижение предмета. Тем не менее, символическую

природу культуры никто не может отменить. Культура имеет диалоговый характер.

Культура как общение реализуется только в том случае, если она общезначимая, то есть

не остается личным делом своего творца. Как самое совершенное достижение цивилизации

культура доступна в равной мере далеко не всем. Культура общезначима лишь для того

круга людей, которые понимают ее, она не универсальна. Чем выше уровень культуры,

тем меньше людей, которые ее понимают.

Фактически само создание культуры является источником одной из глобальных про-

блем современности — отрыва культуры от широких народных масс, которым доступна

массовая культура. По отношению к настоящей культуре массовая культура представляет

маргинальное явление, то есть она находится на краю культуры.

Культура — это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение человека к себе

и другим по законам красоты, истины и добра.

От природы человек не бывает тем, чем должен быть, поэтому он требует образова-

ния (см. табл. 3.2). Образование — это формирование, связанное с усвоением ценностей

науки, культуры и практики. Часто образование представляют вне культуры и морали,

как овладение систематизированными знаниями, привычками и умениями. В этом случае

с культурой и практикой связывают воспитание. Воспитание — это культурное и мораль ное

образование. Задача образования — это подготовка эрудированного, культурного, мораль-

ного и деятельного человека.

123

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Таблица 3.2

Две интерпретации образования

Образование — это подготовка Образование — это усвоение достижений культуры

Образование — это путь к приобретению тех

привычек, которые нужны непосредственно

на будущем рабочем месте. Ничего лишнего,

только самое необходимое

Образование — это максимально действенное включе-

ние человека в культуру. Смысл подготовки состоит

во всестороннем культивировании таких ценностей, как

истина, добро, красота, творчество, ответственность

ТЕКСТ 5. ОСНОВНЫЕ МЕХАНИЗМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЛЮДЕЙ

Проблемы языковой культуры и культуры поведения, роль невербальных средств

в процессе общения очень актуальны. Христиане понимают личность как единство тела,

духа и души. Индуисты традиционно считают личностью тех, кто стремится к радости.

Конфуцианцев отличает стремление к действию и соблюдение обязанностей, христи-

ан — к знаниям; мусульман — к любви и деятельности; иудеев — к знаниям и мудрости;

буддистов — к нирване и бескорыстию.

Люди разных национальностей принимают участие в диалоге культур. Каждая личность

в общении наделена коммуникативными, социальными и психологическими ролями, со-

вокупность которых создает варианты языкового поведения.

К основным механизмам взаимоотношений относятся:

 идентификация — механизм постановки субъекта на место своего партнера, который

приводит к усвоению им личных позиций сотрудника;

 проекция — взаимопонимание — применяется субъектом с целью «психологической

защиты», чтобы преодолеть тревогу и отрицательные переживания. Это результат пости-

жения значений, которые заключаются в сознательном и несознательном перенесении

субъектом собственных состояний, свойств на поведение партнера;

 социальная перцепция — механизм, связанный со спецификой восприятия, понима-

ния, оценки других людей (она определяется минувшим опытом человека, характером его

воспитания, самооценкой, эмоционально-волевой сферой и т. п.);

 эмпатия — способность постижения эмоционального состояния, проникновение

в переживания другого человека;

 стереотип — формирование стойкого и упрощенного образа партнера как результат

обобщения собственного опыта индивида;

 каузальная атрибуция — специфическая интерпретация субъектом межличностного

восприятия причин и мотивов поведения других людей;

 интуиция — разновидность знания, которое возникает без осознания путей и условий

его получения;

 инсайт (в переводе с англ. — постижение, озарение) — это внезапное, не основанное

на прошлом опыте понимание связей и структуры ситуации, которая дает возможность

осмыслить решение проблемы.

Личность — это совокупность присущих человеку свойств, которые создают индиви-

дуальность индивидуума.

Одним из свойств личности является привлекательность, благодаря чему человек вы-

зывает к себе внимание, доверие, дружбу и любовь окружающих. Привлекательность — это

эффективное средство общения. Еще в начале ХХ ст. в книге Виктора Торнобеля «Лич-

ный магнетизм» описывались качества личности, которой присущ личный магнетизм. Это

ощущения покоя, доброжелательность. Человек смотрит прямо на собеседника, фокусируя

взгляд на переносице. Человек вежлив, доброжелателен, держит свои знания при себе и не

старается вас поучать.

Если человек стремится пользоваться успехом и влиять на других, он должен сохранять

душевное равновесие, быть умным и уверенным.

В. Торнобель так описывает признаки «немагнетической», непривлекательной личности:

она ждет сочувствия к себе, считает себя непризнанным гением, жалуется на все. У такого

человека много планов, но нет доброжелательной энергии.

124

РАЗДЕЛ III

Привлекательность — это эффективное средство общения.

Известно, что люди общаются с помощью вербальных (языковых) и невербальных

(внешность, цвет, запах, мимика, жесты и т. п.) средств.

Привлекательная внешность — это элегантность, которая представляет собой физи-

ческое и душевное здоровье, полную гармонию. Элегантность демонстрирует гармонию,

а стиль — индивидуальность.

Искусство руководить впечатлением — это имидж, который состоит из совокупности

черт внешнего вида, манер, поведения и умения общаться с людьми. Имидж — это про-

явление внутренних чувств и собственных представлений о себе с учетом стереотипов

восприятия других людей. Имидж должен подчеркивать сильные стороны человека

и скрывать недостатки. Имидж — это самореклама своего «Я» для других. Составные ча-

сти имиджа — внешность, личность, манера, общение.

ЭТИКЕТНАЯ РОЛЬ ФИЗИЧЕСКИХ КОНТАКТОВ В МЕЖЛИЧНОСТНОМ ОБЩЕНИИ

Физические контакты, прикосновения играют важную роль в поведении человека.

Прикосновение — это первичная форма общения. Оно может проявлять как интимную

нежность, так и власть, ведь участник общения может разрешить себе притронуться без

отрицательных последствий.

Прикосновение зависит от ситуаций, условий и настроения. В деловом общении, если

женщины свое расположение проявляют с помощью прикосновений, мужчины это могут

понять как приглашение к интимным отношениям.

В официальной обстановке не нужно прикасаться к малоизвестным людям, к лицам

противоположного пола. В ситуациях дружеского общения надо воздерживаться от похлопы-

ваний по плечу, объятий. Слегка обнять человека можно, чтобы утешить его, поддержать.

Этикет предусматривает эмоциональную сдержанность. Ходьба под руку с лицом

противоположного пола — это демонстрация серьезности отношений. Если женщина

держит мужчину под руку, то этим она заявляет свои права на него. Если мужчина под-

держивает женщину под локоть, это свидетельствует об уважении и почтительном отно-

шении к женщине.

С точки зрения этикета общения наиболее важно рассмотреть специфику использования

рукопожатий и поцелуев в межличностных контактах. Рукопожатие — один из наиболее

привычных всем этикетных жестов, используемых преимущественно при встрече, знаком-

стве, прощании. Однако в странах Восточной и Южной Азии рукопожатие не было известно

до знакомства с европейской культурой. И не только рукопожатие, всякое прикосновение

друг к другу во время встречи или беседы расценивалось как нарушение правил общения,

как потеря самоконтроля, либо как выражение недружелюбия и агрессивных намерений.

В то же время арабы, латиноамериканцы и представители Южной Европы прикасаются

друг к другу во время приветствий и диалога очень активно. Вместо рукопожатия часто

используют объятия, поцелуи в щеку. У славянских народов сфера применения рукопожа-

тия не ограничивалась этикетом приветствия. Оно входило во многие другие ритуальные

действия. Так, например, и в наши дни сохранился обычай подавать друг другу правую

руку при заключении какой-нибудь договоренности («бить по рукам»), торговой сделки.

Рукопожатие применялось во всех случаях, когда требовалось подтверждение условий до-

говоренности. Поэтому народные выражения, бытующие до сих пор, — «заложить правую

руку», «выкупить правую руку» — означали соответственно «дать слово» и «исполнить

обещание». Отсюда и роль руки в клятве («чтоб рука отсохла»). С давних времен известен

обычай разнимания рук третьим человеком (судьей), который становился порукой спра-

ведливого исполнения условий. Рукопожатие было и остается центральным моментом

заключения мира, примирения.

Во всех сообществах, где рукопожатия используются для приветствия, различия каса-

ются нескольких моментов: кто первым подает руку (старший или младший); пожимают

или нет руку человеку противоположного пола; следует пожимать руку всем присутству-

ющим или не всем.

Издавна принято, во-первых, подавать для приветствия правую руку. (Славяне обыч-

но сопровождали этот жест словами: «Права рука, лево сердце», подчеркивая тем самым

125

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

«сердечность» отношений, искренность.) Во-вторых, рукопожатие всегда осуществлялось

голой рукой. Раньше, сняв рукавицу, мужчина показывал, что у него в ладони нет оружия,

а также что он доверяет партнеру и не боится «порчи» от него. Эти особенности рукопо-

жатия сохраняются и в современном общении.

На Руси первоначально рукопожатия были приняты только среди мужчин, причем пер-

вым подавал руку старший, хозяин, начальник. При дворе московских царей рукопожатие

применялось исключительно при общении с европейскими послами, да и то редко. Оно

осмысливалось как разновидность «царской милости»: гостям разрешалось «подержать

царскую руку». Позже рукопожатие перешло в повседневную практику как жест равных.

Однако до сих пор принято, чтобы инициатором был старший человек или начальник.

«Рукопожатия между мужчиной и женщиной вошли в повседневное общение сравни-

тельно недавно. Ранее на такую форму общения накладывался запрет, что, видимо, связано

с представлениями о том, что рукопожатие — любовный жест. Есть даже свидетельства,

что в XVI–XVII вв. у русских не разрешалось браться за руки в хороводах».

В настоящее время при встрече, знакомстве, прощании женщина первая протягивает

руку мужчине в знак особого расположения. Она может не снимать перчатки, рука же

мужчины должна оставаться обнаженной. Здороваться и подавать руку женщина может

сидя, мужчина же должен непременно встать.

Если приходится вступать в контакт с небольшой группой людей, можно обменяться

рукопожатием со всеми. В большой компании вновь пришедший может обменяться ру-

копожатием только с двумя — тремя старшими или с хозяином, а остальным адресовать

общее словесное приветствие.

В последнее время психологи установили, что техника исполнения рукопожатия может

придать этому жесту определенное психологическое значение, передать характер взаимо-

отношений. Есть так называемое «властное» рукопожатие, когда рука захватывает руку

другого человека как бы сверху вниз, демонстрируя при этом превосходство, желание гла-

венствовать в процессе общения. Рукопожатие, в котором демонстрируется покорность,

желание отдать инициативу, предполагает, что человек подает руку, развернув ее открытой

ладонью вверх. Когда рукопожатием обмениваются два властных или равноправных парт-

нера, то ладони обоих остаются в вертикальном положении. Таким же образом передается

и чувство уважения, взаимопонимания.

Пожатие с применением обеих рук выражает особую искренность и любовь, доверие

и бескорыстие по отношению к собеседнику.

Как правило, техника исполнения рукопожатия выбирается людьми интуитивно, не-

осознанно. Но очевидно, что в некоторых случаях этикетного общения можно попробовать

применить то или иное рукопожатие целенаправленно. Это поможет определить и подчерк-

нуть коммуникативный статус партнеров. Так, например, русский писатель Аполлон Гри-

горьев писал: «Отчего трепещу я невольно, если РУКУ ее на прощанье пожму?»

Своеобразной формой общения являются поцелуи. В мифологии они символизируют

слияние человеческих душ и занимают место в одном ряду с такими формами установления

искусственного родства, как смешение крови и т. п. Вероятно, именно такой смысл несут

все поцелуи между родственниками, невестой и женихом, а в некоторых случаях — поцелуи,

которыми русские (обычно хозяйка дома) приветствовали почетных гостей.

Само название поцелуя (о чем свидетельствует этимология славянского корня «ЦЕЛ»)

несет пожелание быть целым, цельным, здоровым. Ранее был распространен обычай цело-

вать детей (в губы, в лоб, в голову), чтобы защитить, уберечь от порчи. Для того, чтобы уте-

шить ребенка, «исцелить», ему до сих пор целуют ушибленное место или дуют на него.

Со времен принятия христианства поцелуй приветствия у славян сближается с по-

целуем почитания, когда один из партнеров наделяется высоким статусом или высокой

степенью престижности. В этих случаях более распространен поцелуй рук или поцелуй

в плечо, но не в губы. Таковы, например, поцелуи руки священника, целование барской

или государственной руки (или даже туфли), целование руки родителей или почетных

пожилых людей и т. п. Обычай целовать женщине руку во время приветствия и в знак осо-

бого уважения на Руси в целом не получил широкого распространения. А. Куприн писал

в романе «Колесо истории»: «...Поцелуй руки — это высшая интимная ласка. С какой стати

126

РАЗДЕЛ III

мы мусолим руку каждой женщине без смысла для нее и для себя?». Может быть, поэтому

не принято целовать руки девушкам, а женщинам — во время еды и на улице. В большом

обществе следует поцеловать руку лишь гостеприимной хозяйке.

В древности поцелуй как жест приветствия был распространен шире, чем в наши дни.

В некоторых странах был разработан даже «церемониал поцелуев». В Древнем Риме были

приняты три варианта приветствий — в соответствии с принятым порядком государствен-

ного старшинства. Близкому окружению императора разрешалось целовать правителя

в губы, обычным сановникам — целовать руки императора, слугам предоставлялись для

поцелуя ноги. В дальнейшем, при усложнении иерархии римского общества, церемониал

этот настолько усложнился, что римляне вообще его упразднили.

В Англии, например, в начале ХVІ века, в годы правления Генриха VІІ, этикет тре-

бовал, чтобы гость, пришедший на обед, поцеловал хозяина, хозяйку, а также домашних

животных.

Во многих странах обычай целовать руку женщинам теперь практически не сохранился.

Однако в некоторых странах он еще существует. В Польше довольно широко распространен

этот обычай. Поцелуй руки является там знаком особого уважения к женщине и придает

сам по себе торжественный характер любой встрече. В Австрии женщинам целуют руку

лишь в особо торжественных случаях. В России целуют руку женщине в знак особого

уважения и почтения в торжественных случаях, а также в интимной обстановке.

В русской традиции прощание или расставание подразумевало взаимное прощение

грехов и сопровождалось поцелуями, как среди мужчин, так и среди женщин. Поцелуй

также скреплял прощание с умершим или умирающим и «прощение» его.

Особый обычай, существующий только у восточных славян, — обряд пасхального

целования, «христосования» со словами: «Христос воскрес!», ответом: «Воистину вос-

крес!» и троекратным поцелуем в губы или щеки. Этот обряд имеет всесословный характер

и утверждает равенство всех людей перед лицом всечеловеческой радости — воскреше-

ния Христа. До сих пор обычай этот вызывает у иностранцев замешательство, удивление

и изумление.

Следует заметить, что этикетные и ритуальные поцелуи, как правило, сопровождаются

другими формами контактов: прикосновениями, объятиями, рукопожатиями.

Таким образом, рукопожатия и поцелуи выполняют такие функции:

— несут для собеседников информацию об эмоциональных состояниях;

— проявляют чувства и отношения друг к другу, степень близости;

— дополняют, уточняют, а иногда заменяют язык;

— являются показателем статусно-ролевых характеристик партнеров;

— могут служить средством межличностного взаимодействия в обществе, регулируют

отношения;

— являются средством создания и обыгрывания образа.

Особая «ценность» невербальных средств в сравнении с языком состоит в том, что они

более естествены и в меньшей мере находятся под контролем сознания, поэтому бывают

более правдивыми и искренними в плане отображения чувственных отношений.

Наиболее признанные в обществе модели невербального поведения всегда выражают

нравственно-эстетические ценности общества.

ТЕКСТ 6. КОММУНИКАТИВНАЯ РОЛЬ ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ

И ЖЕСТИКУЛЯЦИИ

В V ст. до н. э. древнегреческий скульптор Поликлет в трактате «Канон» вывел цифровой

закон пропорций тела человека. Пифагор считал тело пропорциональным, если соотноше-

ние расстояния от темени до пояса к длине тела составляет 1:3. Леонардо да Винчи создал

свой знаменитый круг, в который вписал человека с расставленными в стороны ногами

и поднятыми вверх руками.

Обычно выделяют три типа телосложения: узкокостное, ширококостное и нормо костное.

Идеальное телосложение могут иметь только люди третьего типа.

127

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

По тому, как кто стоит, ходит, сидит, можно судить об уважении или пренебрежитель-

ности к окружению. Любая поза должна быть корректной, природной и соответствовать

обстановке.

Сидеть нужно уверенно, занимая весь стул, спиной «ощущая» его спинку. Садиться

нужно бесшумно, стул не передвигать, а переставлять. В обществе старших молодые люди

не должны опираться на спинку чужого стула, скрещивать руки на коленях или на груди.

Руки должны спокойно лежать на коленях или на столе.

Молодежь должна вставать, когда старшие входят в комнату или выходят из нее.

Европейские правила посадки «нога на ногу» требуют, чтобы одно колено лежало на

другом. Нельзя сидеть, повернувшись спиной или боком к собеседнику.

Стоять надо, опираясь на одну ногу, а другую немного согнуть в колене и выдвинуть

вперед.

Под осанкой понимают манеру держать свое тело. Осанка зависит от социальных уста-

новок, от расположения духа. На деловом приеме нельзя согнуться и сидеть за столом,

опершись на руки. Утомленный человек может сгорбиться, агрессивный человек выпрям-

ляется, небрежную осанку разрешают себе те, кто демонстрирует свое пренебрежение.

В повседневной жизни слова и фразы подчеркивают сдержанными жестами. Для

привлечения внимания начальник может использовать «властный» взгляд, поманить

ладонью, пальцем.

Открытость при общении проявляют такими жестами: раскрытые руки (ладонями

вверх), пожимание плечами, расстегивание и снятие пиджака.

Защита включает жесты, которые выражают нашу реакцию на возможную угрозу, на

конкретные ситуации. Например, руки, скрещенные на груди. Жесты кистей рук — это

невербальные проявления чувств. Защитная реакция, как правило, обнаруживается в сцеп-

лении пальцев, а потирание ладоней сигнализирует о положительных ожиданиях, напри-

мер, перед успешной договоренностью, радостью. Сцепленные пальцы рук обозначают

разочарование и желание человека скрыть свое отрицательное отношение.

Взгляд «поверх очков» свидетельствует о критическом, осуждающем отношении к собесед-

нику. Необходимо снимать очки, когда говоришь, и надевать, когда слушаешь. Это действует

успокаивающе на сотрудника и позволяет контролировать ход разговора. Если человек

«пощипывает» переносицу, нужно подождать, пока он выскажет свои сомнения.

Мир символов, по нашему мнению, — это промежуточный мир соответствий (corres-

pondence). Освоение и символическое постижение этого промежуточного мира требует

особого творческого дара и такта. Символические языки — это язык музыки, танца, живо-

писи и, наконец, язык жестов.

Вопросы семантики жестов становятся особенно значимыми при межнациональном

общении. Ошибки в интерпретации происходят в основном при формальном совпадении:

сходному жесту придается то значение, которым он обладает в своей культуре. Хрестома-

тийный пример неверного истолкования при формальном совпадении жестов — диамет-

рально противоположное значение движений головы у русских и болгар.

Нередки случаи, когда одним и тем же жестам в разных культурах придается различное

значение. Например, открытая ладонь в Греции означает оскорбление. Для испанцев, греков

и итальянцев оскорбительным является жест дотрагивания до мочки уха. А в Португалии

этот жест означает, что человек не расслышал сказанного.

Исследования в области эволюции человеческих систем общения позволяют с доста-

точной степенью уверенности предполагать, что исторически язык жестов предшествовал

словесному языку. Наблюдения над способами общения позволили выявить у высших ан-

тропоидов целую группу жестов и поз, имеющих соответствие в поведении человека, таких

как объятие, поклон, кивок головой (приглашение идти вместе), позы угрозы и др. Скорее

всего, эти жесты заложены в генетическом коде действия матери по обучению ребенка ходьбе,

игре в «прятки» (своего рода тренировка на узнавание у обезьян), и даже обычай собирания

букетов близок к собиранию растений для прокорма у тех же обезьян.

Как бы то ни было, в культуре с традиционной системой средств общения (не говоря

уже об архаической) жесты играли несравненно большую роль, чем мы это можем пред-

ставить на основе собственного житейского опыта. Во многих культурных традициях

128

РАЗДЕЛ III

существовали усовершенствованные системы жестов (например, у некоторых мона-

шеских орденов и дервишей, дававших обет молчания), не уступающие современному

языку жестов глухонемых.

Не секрет, что культуре традиционного типа вообще свойственно преобладание визу-

альных средств общения над другими. Это преобладание особенно характерно для ритуала.

Язык значимых движений лежит в основе ритуального поведения.

Вторичность словесного языка проявляется, в частности, в том, что в некоторых ритуа-

лах вообще предусматривалось обязательное молчание или же речевое поведение сводилось

к выкрикам, призываниям божества. До сих пор можно наблюдать, что при произнесении

лечебного заговора больной не воспринимает его как связную речь, а слышит некий рит-

мически организованный речевой поток, в котором улавливает лишь отдельные слова; все

это в совокупности с обстановкой производит завораживающее действие.

На языке жестов, поз, посредством особого обращения с вещами в ритуале передается

наиболее значимая информация, имеющая ключевое значение для всего социума.

При совершении жеста отдельные органы человеческого тела (руки, голова и др.) как бы

подаются крупным планом, все внимание, весь смысл коммуникативного акта в определен-

ный момент сосредотачивается на них. Сравнение с кинематографом может быть продол-

жено. Известно, что человек, не усвоивший языка кино, воспринимает орган человеческого

тела, поданный крупным планом, как отделенный, отрезанный. Сохранился рассказ о том,

как одна девушка из Сибири, впервые побывавшая в кинотеатре, возмущенно сказала:

«Ужасно… Я видела людей, разорванных на куски. Где голова, где ноги, где руки».

В культуре существует значительный пласт текстов, описывающих отделение органов

человеческого тела. Вспомним хотя бы многократно описанную ситуацию (от Муция

Сцеволы до Аввакума и «Отца Сергия» Льва Толстого) — отрубание или сожжение руки

(пальца): для того, чтобы не поддаться соблазну, человек жертвует частью своего тела ради

сохранения целостности духа.

Человеком, усвоившим кинематографический язык, часть тела, поданная крупным

планом, воспринимается как метафора: глаза становятся метафорой совести, ноги — чув-

ственного влечения, самые разные значения может передавать изображение рук. Подобный

же эффект дает жестовая коммуникация. С этим связана ее эмоциональность.

В истории коммуникативного поведения особая роль принадлежит руке. Когда мы го-

ворим о жестах, в первую очередь имеются в виду значимые движения рук. Многие жесты

рук, используемые в современном общении, имеют очень древнее происхождение. В рет-

роспективе их значение тесно связано с ритуально-мифологической символикой руки.

В индийской традиции многорукие боги и богини имели знак многократного усиления

своего могущества и силы. В культуре эскимосов известны шаманские изображения, на ко-

торых руки выступают в качестве крыльев птиц. Внутреннюю силу шамана символизирует

изображение человеческих рук и ног, расположенных по четыре стороны от человеческого

лица. С этим можно сравнить изображения рук с растопыренными вытянутыми пальцами

на ритуальной одежде у некоторых индейских племен. Эта информация уже давно сопо-

ставлена с часто встречающимся у многих народов способом ограждения от нечистой силы

посредством жеста — выдвижением вперед руки с растопыренными пальцами. Этот знак

широко распространен и в других культурных ареалах, в частности, на Средиземноморье

и Ближнем Востоке, где изображается на дверях и татуируется на лице. Например, в Ма-

грибе используется магический жест правой руки, предохраняющий от сглаза.

Рука может удерживать не только материальные объекты, что доказывает известное

выражение «взять власть в свои руки». Власть руки часто встречается на хеттских госу-

дарственных договорах, где руки обнимают союзника, что близко к современному подня-

тию руки как жесту голосования. В доколумбовой Мексике парные изображения рук того

же типа, что встречаются на эскимосской одежде, обнаруживают главным образом связь

с культом богини Земли у ацтеков. Ее отличительный знак — симметрично расположенные

кисти рук.

В Египте женщина-богиня изображается с помощью символа священной руки, что

особенно показательно в случае Исиды, культ которой связан с мифом об отрезанной ею

129

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

и брошенной в воду руке сына Гора после того, как он был осквернен своею связью с Сетом.

Причем Сет выступал в роли женщины, и обе его руки стали сыновьями Гора.

Последний вавилонский царь Валтасар, сын знаменитого Навуходоносора в ночь взя-

тия Вавилона устроил пир, на котором все время прославлялись языческие боги. В разгар

пира, где настольными чашами служили драгоценные сосуды, захваченные в иерусалим-

ском храме, появилась рука, которая начертала таинственные слова. «За это и послана от

Него кисть руки, и начертано это писание. И вот это начертано: мене, мене, упарсин». Их

не смогли разгадать сидящие на пиру мудрецы. Слова истолковал Даниил и предска зал

гибель Вавилона.

Анализ литературы дает возможность утверждать, что насчитывается более 2 тысяч сим-

волических жестов руки. Руки — самый умный орган, говорящий символическим языком.

Они жалуются, плачут, проклинают, прогоняют, бьют, ласкают. Когда человек нервничает,

его почти всегда выдают руки: то дрожат пальцы, то их мнут, то некуда деть кисти. Князь

Сергей Михайлович Волконский делил руку на три участка: от пальцев до запястья, от кисти

до локтя и от локтя до плеча. Это деление он взял у одного из первых исследователей семан-

тики жеста Франсуа Дельсарта, который составил первые семантические таблицы жестов,

используя принцип триединства. Например, концы пальцев — фаланга, начало основания

пальцев — конец пальцев, основание фаланги — запястье. Каждая часть этих делений несет

свое постоянное значение. Концы пальцев символизируют ум, и жест указательного пальца

у виска («не все дома») подтверждает эту позицию. Основание фаланги выражено кулаком

и значение кулака — проявление характера (жест «сжав пальцы в кулак»). Запястья обо-

значают чувства (жест висячей кисти или собачья лапа). В дворянской России у барышень

воспитывали руки, и почти невозможно было встретить даму с жестом висячей кисти. Дама

«умела держать себя в руках». Чем ближе жест руки к телу, тем более он обретает конкретные

значения в зависимости от приближения к его определенному участку. Чем дальше от тела,

тем жест абстрактней, тем больше обретает символические формы, и тогда нельзя проследить,

от какого участка тела он происходит. Локоть — проявление характера. Недаром в народных

танцах много выставленных локтей (жест «руки в боки»). Плечо обозначает «термометр»

чувств. Если оно поднято над нормальным уровнем, значит, градус эмоций достаточно вы-

сок, если опущено — состояние подавленное.

Жест «кукиш» — фигура из трех пальцев: палец Марса помещается между пальцами

Сатурна и Юпитера. Раньше этот жест рассматривался как магический оберег, в настоящее

время обозначает метажест отказа. Весьма распространенный жест — руки, скрещенные на

груди с чуть опущенной головой. Это символ скрытой угрозы. Также весьма распространен

жест «пошел вон» — движение руки от плеча. Накрывание ладонью темени — знак обмана,

иллюстрируемый басней Крылова «Демьянова уха». Демьян закрыл темя рукой — опять

обманули.

Рука на эмблематическом уровне — «рука, расцарапанная колючим растением». Ла-

тинская надпись на рисунке гласит: «Не рви мои листья, иначе твои нечестивые руки

поранятся моими колючками».

Традиции, связанные с рукой, существовали на Руси. Есть поверье о «славной руке»,

мечте квартирных воров. Это засушенная рука мертвеца, которая наводит на бодрствующих

непробудный сон. Просить руки или отказать в руке было в свадебном кодексе символом

будущей женитьбы.

В словесных выражениях слово «рука» тоже принимает символическое звучание: на-

пример, говорят, «рука руку моет». Это связано с ритуальным омовением рук, где проце-

дура мытья рук снимала виновность и выражала нежелание брать вину на себя. Отсюда

выражение Понтия Пилата: «Я умываю руки».

«Рука Москвы» трактуется как тайные пути власти. С точки зрения властного выраже-

ния интересен жест диктатора: Иосиф Сталин часто встречается на фотографиях с выст-

авленным пальцем. Иногда размер пальца отца народов не устраивал, и его удлиняла

винтовка. Это пренебрежительный жест Юпитера.

Популярное изображение соединенных рук, символа союза и дружбы, так называемое

рукопожатие, впервые появилось у компании «Hand in Hand Fire Office», учрежденной

в 1696 году. Двойное рукопожатие встречается и как пожарный знак в компании «Union

130

РАЗДЕЛ III

Assurance society», основанной в 1714 году. Повелительный жест руки используется для

привлечения внимания к адаптированному компанией IBM изречению Альбера Камю,

призывающего «отдавать все в настоящем».

Жест раскрытой руки — пятерня (до отказа растопыренные пальцы, вытянутые прямо на

зрителя) — архаичный жест отпугивания нечистой силы. Изображение пятерни в качестве

магического оберега встречается в различных культурных традициях: на церемониальной

одежде у американских индейцев, на дверях домов и даже на лице (татуировка) у народов

Ближнего Востока. Еще несколько лет назад стилизованную пятерню можно было ви-

деть приклеенную на стекле легковых автомобилей. У арабов Передней Азии и Магриба

этот жест обозначает проклятие. При этом считается, что средний и безымянный палец

закрывают врагу глаза, мизинец и указательный — затыкают уши, а большой палец замы-

кает уста. Защитным амулетом от подобного проклятия служит так называемая «ладонь

Фатимы» — изображение открытой руки с глазом на ладони.

Архаичный характер имеет и знак руки как символ власти, высокого положения в обще-

стве. «Божья рука — владыка»; «Под рукой царевой народы и земли» и т. п. Связь руки

с символикой социального статуса хорошо чувствуется в таких выражениях, как «он моя

правая рука» (главный помощник), «длинные/короткие руки» (много/мало власти) и др.

В основе символики руки как знака власти лежит идея принадлежности. В логике тра-

диционных представлений дотронуться до чего-либо во многих случаях означало «вступить

во владение» (ср. в детском «праве»: «Я первым дотронулся»). Значимость этого действия

повышалась, если речь шла об объекте, наделенном особым статусом, например о некоем

сакральном предмете, воплощающем основные ценности коллектива. У многих народов

человек, прикоснувшийся к тем или иным деталям очага, как бы автоматически вступал

под покровительство хозяев дома. У народов Кавказа даже враг, дотронувшийся до цепи

над очагом, становился неприкосновенным. Нет ничего удивительного в том, что русские

крестьяне не хотели, чтобы иностранцы касались руками их икон.

Картина мира человека строится с помощью определенного набора противопоставле-

ний, таких как жизнь — смерть, счастье — несчастье, мужской — женский и др. Среди них

фундаментальное значение имеют пространственные оппозиции (верх — низ, внутрен-

ний — внешний, правый — левый), лежащие в основе всей многоаспектной (не только про-

странственной) системы ориентации человека в окружающем мире. Одна из особенностей

пространственных оппозиций состоит в том, что они могут приобретать оценочный смысл.

Это особенно характерно для противопоставления правый — левый.

Жестовая коммуникация, невербальные формы взаимопонимания выражают отношения

и моральные нормы. Правое ассоциируется с правдой, правильным, правотой, в то время

как левое — с ложью (кривдой), неправильным, неправотой. Правому приписывается чаще

всего положительное, а левому — отрицательное значение.

Характер оппозиции «правое — левое» непосредственно определяется неравноценнос-

тью правой и левой руки. Биологические предпосылки для праворукости обусловливаются

функциональной ассиметрией человеческого мозга. Культурные установки поддерживают

праворукость с одной стороны, и основываются на ней — с другой. На этом фундаменте

зиждется оппозиция правое — левое, определяющая многие особенности ритуального

и этикетного поведения.

У ряда народов строго разграничивались действия, которые нужно делать правой

и левой рукой. По представлениям монголов, правая рука — «рука благодати», и только

этой рукой можно было вручать и принимать дары, доить скот, отдавать что-нибудь на

сторону. У некоторых народов функции левой руки ограничивались буквально с колыбели.

Например, сербы оставляли незапеленутой только правую руку младенца, «чтобы он мог

защищаться ею от черта». Мусульмане считают правую руку ритуально чистой, поэтому

ею можно было приветствовать человека, брать еду, касаться «чистых» частей тела.

В плане нашего рассмотрения чрезвычайно важно проанализировать жестовый язык

и его связь с речью. Вместо того, чтобы сказать «да» или «согласен», вы можете кивнуть

головой. Вместо того, чтобы сказать «здравствуйте», можно протянуть руку или накло-

нить голову. Когда вам надо особенно подчеркнуть какую-то мысль, вы поднимаете вверх

указательный палец. Указательным пальцем вы грозите шаловливому ребенку, и этот жест