Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

131

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

вполне заменяет приказание «перестань!» Таким образом, можно сказать, что язык жестов

(по крайней мере, по своей функции) эквивалентен звуковому (вербальному) языку.

Функциональная эквивалентность языка жестов и вербального языка уже замечена, но,

к сожалению, не все понимают, что жестовый язык не является общечеловеческим языком,

и переносят символику жестов, принятую в культуре А, в культуру Б, в результате чего

коммуникация или не имеет места, или затрудняется. Это непонимание территориальной

привязанности языка жестов можно проиллюстрировать примером со стажером, который

пытался остановить попутную машину жестом сложенной в кулак руки с отставленным

большим пальцем; в русской языковой общности подобный жест означает одобрение

(жест, которым русские останавливают машину). Стоит ли удивляться тому, что ни одна

из машин (а их много прошло по шоссе) не остановилась?

Русские солдаты, побывавшие в Болгарии в дни войны с Турцией 1877–1878 гг., не

могли забыть поразившей их диаметральной противоположности между своими и местны-

ми движениями головы, обозначавшими «да» и «нет». Обратное распределение знаков

и значений сбивало с толку собеседников и порой вело к досадным недоразумениям. Хотя

собственная мимика поддается контролю в меньшей степени, чем речь, русские могли бы

без особых усилий переключить знаки утверждения и отрицания на болгарский лад, но

главная трудность заключалась в неуверенности болгар, к какому из двух мимических

кодов, своему собственному или же местному, прибегает в каждом отдельном случае их

русский собеседник.

Приведем еще несколько примеров несовпадения «русских» и «иностранных» жестов.

Русские, расставаясь, машут рукой (как, кстати, и люди других национальностей, напри-

мер, англичане или итальянцы), обращая ладонь от себя и раскачивая ее вперед и назад,

а англичане раскачивают ее из стороны в сторону, в то время как итальянцы обращают ла-

донь к себе и раскачивают ее вперед и назад. Итальянский жест по-русски означает «идите

сюда», поэтому легко понять, каким образом возникают недоразумения.

Русский школьник или студент, желающий выступить на занятии, поднимает руку,

вытянув кисть; у немцев поднимают два пальца. Русские студенты, если хотят выразить

одобрение преподавателю, блестяще прочитавшему лекцию, начинают аплодировать; запад-

ноевропейские студенты в той же ситуации стучат косточками пальцев по столу. В Индии

и в некоторых других азиатских странах знакомые при встрече складывают руки лодочкой,

прижимая их к груди, и слегка наклоняют вперед голову, а не здороваются за руку. Говоря

о себе, европеец показывает рукой на грудь, а японец — на нос. Китаец или японец, рас-

сказывая о постигшем его несчастье, улыбается, чтобы «слушатели не расстраивались»;

в европейском культурном ареале этого не делают.

Некоторые «иностранные» жесты просто не имеют у нас эквивалентов. Например,

американский жест победы не имеет у нас никакого соответствия. Не имеет соответствия

и жест, известный в США, обозначающий нечто вроде «удачи тебе», «будь здоров». Ха-

рактерно, что жесты, не имеющие эквивалентов, как правило, интерпретируются неверно:

скажем, жест может восприниматься как жест угрозы, а не доброго расположения духа,

т. е. в прямо противоположном смысле.

В методологическом плане чрезвычайно важно учитывать следующее. По словам фран-

цузского семасиолога А. Греймаса, которые мы приводим в изложении Т.М. Николаевой,

следует различать «практическое» и «мифическое» значение жестов. Так, в «практической»

интерпретации о человеке, наклонившем голову вперед и выдвинувшем также верхнюю

часть корпуса, можно сказать, что «он наклоняется», на «мифическом» же уровне — что

он «здоровается». Не станем спорить относительно пригодности терминов, которыми

пользуется А. Греймас (хотя они отягощены оттенками значения, препятствующими их

нейтральному пониманию): часто случается, что иностранец, попадающий в условия новой

для него культуры, бывает способен только к «практическому» пониманию жестов, тогда

как коммуникация возможна только при условии «мифического» истолкования.

Кроме жестов, несущих определенную смысловую нагрузку, имеются жесты, сопровож-

дающие речь, но неспособные заменять речевые высказывания. Они не несут конкретной

речевой информации, но передают определенные сведения о говорящем; в частности, если

человек говорит по-русски, а жестикулирует по-итальянски, то, хотя содержание его речи

132

РАЗДЕЛ III

будет понято совершенно правильно, говорящему не удастся скрыть, что он иностранец.

Еще несколько примеров некоммуникативных жестов. Когда русскому приходится считать

на пальцах «раз, два, три», он загибает в кулак пальцы левой руки и использует при этом

правую руку. В ряде западноевропейских стран в аналогичной ситуации пальцы разгибаются

из сжатого кулака, а вторая рука не используется. Интересно заметить, что русские начинают

считать с мизинца, а европейцы — с большого пальца: русские, «подкрепляя речь», жестику-

лируют только одной — правой или левой — рукой. Некоторые иностранцы, особенно жители

Европы, жестикулируют двумя руками, причем обе руки движутся всегда симметрично.

В заключение изложим классификацию жестов, которую приводят авторы книги «Язык

и культура»:

— жесты, заменяющие речь (например, жест «приветствия» или «прощания»);

— жесты, сопровождающие речь (например, жест «выделения важного в речи»);

— символические условные жесты (например, жест «отдавания чести» у военных);

— экспрессивные жесты (например, жест «угрозы»);

— описательные жесты (например, изображение бритья, зажигания спички).

Показателем духовности человека выступает интеллигентность. Интеллигентного

человека характеризует бесконфликтность, гуманность, милосердие, скромность, трудо-

любие, мужество, ощущение собственного достоинства, доброжелательность, обращение

к богатствам мировой и национальной культуры, ориентация на общечеловеческие духов-

ные ценности.

ТЕКСТ 7. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ЧЕРТ ЧЕЛОВЕКА

Радикальные изменения в мировоззрении, идеологии, науке и культуре, которые

происходят в современном мире, требуют формирования и внедрения новой концепции

воспитательной работы. В новых социальных и культурных условиях она может стать ос-

нованием подготовки студенческой молодежи к самостоятельной, активной и творческой

жизнедеятельности.

Воспитание является важной формой взаимосвязи личности и общества. Личность

следует рассматривать как творческий субъект, который способен делать выбор и нести

ответственность за него.

Потребность во внедрении новой концепции воспитательной работы обусловлена, пре-

жде всего, необходимостью приведения воспитательного воз действия в соответствие с новой

системой ценностных ориентаций и социальных нормативов, которые определяют духовное

развитие Украины. Современная мировая гуманистика исходит из того, что именно человек,

его права и обязанности, запросы и потребности должны находиться в центре внимания го-

сударства и общества.

Стратегической целью демократического государства является идея очеловечения всего

пространства социальных отношений. Доминирующей тенденцией воспитательного влия-

ния является сознательная деятельность студента, который руководствуется критериями

знания, профессионализма, осознанием собственной ответственности как за себя, так и за

общество в целом. Именно благодаря воспитательной работе в вузе готовится новая гене-

рация украинской интеллигенции, ядро национальной интеллектуальной элиты.

Особое значение воспитательная работа приобретает в период трансформации общества:

деформируются моральные основы общества; осуществляется пропаганда жестокости, без-

духовности, насилия; ослаблена воспитательная работа со стороны органов исполнительной

власти, учебных заведений и культуры. Обострение социально-экономических проблем,

несовершенство правовой и нормативной базы, отсутствие действенных механизмов госу-

дарственной поддержки молодежи в период ее социального становления и развития зна-

чительно усложнили процессы восстановления интеллектуального потенциала трудовых

ресурсов государства, отрицательно сказались на материальном положении молодой семьи,

здоровье, физическом и духовном развитии молодых граждан, привели к росту безработицы

среди молодежи, обострению криминогенной ситуации в Украине.

133

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Микеланджело. Святое семейство

Воспитательная работа в высшей школе призвана защитить будущих специалистов

от отрицательных для их физического, нравственно-психологического развития факторов

и формировать гуманистические ценности студентов. Главным признаком современной

методики воспитательной работы является обеспечение самостоятельного мышления, спо-

собности принимать нестандартные решения (инновационный стиль мышления), свободно

ориентироваться в сложных обстоятельствах общественной и личной жизни.

Воспитательная работа в высшей школе базируется на ряде концептуальных положений

Конституции Украины, Законе об образовании, Государственной национальной программе

«Образование» и других нормативно-правовых актах и опирается на многовековую исто-

рию украинского государства, созданную в течение веков самим народом систему взглядов,

убеждений, идей, идеалов, традиций, обычаев. Она призвана формировать мировоззренче-

скую позицию молодого человека, ценностные ориентации личности на основе украинских

народных традиций воспитания и мирового педагогического опыта.

Воспитательная работа формируется на отечественном и зарубежном опыте развития

педагогики, психологии и воспитания, на доказанных теорией и проверенных практикой

знаниях, исходя из того, что педагогика — это и есть наука о воспитании и всестороннем

развитии человека.

Основными в воспитательной работе являются такие общенаучные принципы:

— фундаментальность;

— системность;

— непрерывность;

— единство логического и исторического, национального и общечеловеческого, обще-

ственного и личного, теории и практики, обучения и воспитания в их человекотворческой

ориентации;

— национальная направленность и общественно-исторический опыт Украины в под-

готовке молодежи;

— гуманизация и демократизация процесса воспитания студентов;

— усовершенствование внешней деятельности индивида как основы формирования

необходимых качеств студента;

134

РАЗДЕЛ III

— учет особенностей социокультурной среды, традиций и ценностных значений тех

государств, гражданами которых являются студенты;

— воспитание студентов в коллективе и через коллектив, сочетание требовательности

к студентам с уважением к их достоинству и заботой о них;

— опора на положительное в личности и коллективе;

— природоцелесообразность воспитания — учет многогранной и целостной природы

человека, возрастных и индивидуальных особенностей молодежи, ее физиологических,

национальных и религиозных особенностей;

— культуроцелесообразность воспитания — органическая связь с историей народа,

его языком, культурными и прогрессивными родственными традициями, с народным

искусством, лучшими образцами обеспечения духовного единства и наследственности

поколений;

— дифференциация и индивидуализация воспитательного процесса — учет в воспита-

тельной работе уровней физического, психического, социального, духовного, интеллек-

туального развития студентов, стимулирование активности и раскрытие их творческой

индивидуальности;

— связь воспитания с жизнью, трудовой деятельностью народа.

Воспитательная работа несовместима с пропагандой насилия, расизма, жестокости, че-

ловеконенавистнических теорий, а также со взглядами государственно-разрушительного

содержания.

Воспитательная работа в вузах Украины, как и образование, имеет светский характер.

Впрочем, это не исключает проведения общих с религиозными организациями акций,

которые имеют гуманистическую направленность.

Стратегические задачи трансформации нашего общества настоятельно требуют возрас-

тания роли индивидуального действия, креативной личности, способной на решительные

реформаторские поступки. Креативная личность — это личность, которая готова на быст-

рую переориентацию, на качественно новую структуру мышления, стартовую готовность

к нестан дартным действиям в экстремальных условиях. Это многогранная личность с чув-

ством ответственности, толерантности, открытости высшим смыслам, другим культурам.

Переход от адаптационной парадигмы образования к креативной, на наш взгляд, должен

строиться на принципах и методах, которые отвечают тенденциям развития, характерным для

переходных эпох. Глобализация, интеграция, информатизация, возросший спрос на образо-

вание диктуют потребность в непрерывности просветительно-воспитательного процесса.

Потребность в превентивном (предупредительном) воспитании молодежи в Украине

приобретает особую остроту, поскольку молодежь в силу внешних и внутренних факторов

весьма болезненно переживает конфликт между консервативным прошлым и инновацион-

ным будущим, затрачивая максимум защитных адаптационных усилий на поиск и безопас-

ных, и эффективных форм деятельности. В этих условиях система образования, воспитания

личности должна иметь опережающий характер, то есть включать в себя прогностическую

модель будущего, задачей которой является предоставить настоящим и будущим поко-

лениям информацию предупредительного характера с целью адаптации к возможным

драматическим или катастрофическим изменениям в развитии цивилизации.

Главным фактором, с которым мы должны считаться при выработке стратегии форми-

рования креативной личности XXI ст., является феномен глобализации, то есть процесс

распространения по всей планете единых, общих для всего человечества технологий, куль-

тур, идей, ценностных ориентаций, образов жизни, поведения, этнических ренессансов.

Тем не менее, глобализация — противоречивый процесс. С одной стороны, она является

ответом на требование времени. Чтобы выжить, человечество требует всепланетного образа

жизни, всепланетной этики, всепланетного мироощущения. С другой стороны, вариант

глобализации, которую мы наблюдаем, несет в себе реальную и потенциальную опасность

для человечества. В сущности, это моноглобализация, или вестернизация. Ведь сегодня

мир захватили идеи, культурные, политические ценности преимущественно европейского

происхождения.

Навязываемая нам «глобальная культура» является искусственно изобретенной, она

эклектичная, вневременная, внеморальная, вненациональная. Мы с тревогой наблюдаем,

135

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

как под лозунгами гуманизации, глобализации, космополитизма, псевдодемократичности

постмодернистской эрзац-культуры происходит разрушение народной морали, из наци-

онального сознания выхолащиваются имманентные архетипы Украины, Свободы, разру-

шается этническая идентичность, а это приводит к углублению денационализации, дегу-

манизации украинского общества. Нужна специальная национальная государственная

политика, чтобы поставить заслон тотальному идеологическому зомбированию молодых

граждан и создать условия для духовного возрождения.

Сейчас в глубинах коллективного разума планеты зреет другое видение глобализа-

ции — это глобализация, основанная на синтезе экстравертных (западных) и интраверт ных

(восточных) цивилизаций. Это синтез, в котором индивидуализм и чрезмерная заматери-

ализованность потребностей Запада уравновешивается внутренней духовностью и эко-

логичностью мировосприятия Востока. И вдобавок гуманизм как феномен европейской

цивилизации является чрезмерно антропоцентрическим, закостенелым в собственном

развитии, поэтому требует новой мировой философии, где идея Вселенского начала, вечно

одухотворенного космоса образовала бы другой полюс оси, вокруг которой сформировалась

бы более человечная и гармоническая человеческая культура.

Главной целью воспитания в высшей школе является развитие духовности, укрепление

моральных основ общества, воспитание в молодежи высоких моральных качеств, подготов-

ка гармонично развитой, общественно активной личности, профессионально грамотного,

творческого специалиста, который объединяет в себе высокую духовность, моральную

чистоту, профессиональную компетентность и физическое совершенство. Достижение

этой цели обеспечивается высоким уровнем учебной работы, а также постоянным совер-

шенствованием системы воспитательной работы с молодежью.

Главным критерием ее эффективности выступает уровень национального сознания,

наставительно-научной и общественной активности, степени перерастания воспитания

в самовоспитание, соблюдение моральных и этических норм, отсутствие правонарушений,

высокий уровень взаимоотношений между преподавателем и студентом.

Преподаватели высшей школы призваны быть генераторами интеллектуально-мораль-

ной культуры, активистами воспитательной работы, их поведение должно быть образцом

для студенческой молодежи.

Формирование личностных черт гражданина осуществляется в таких основных на-

правлениях: развитие национально-патриотического сознания, духовности; моральной,

художественно-эстетической, языковой, правовой, медико-валеологической, экологиче-

ской культуры.

Цель национально-патриотического воспитания — в утверждении в сознании нации,

народа этнически культурного, языкового единства, национальной неповторимости, весо-

мости. Национально-патриотическое воспитание может оказывать содействие всесторон-

нему подъему национального сознания, формированию совокупных представлений о соб-

ственной нации, ее самобытности, историческом пути среди других этносов, утверждение

патриотических чувств к родной земле, своему народу, готовности к трудовому и герои-

ческому подвигу во имя Украины.

Религиозно-духовное просвещение студентов нацелено на воспитание в них чувства

трансцендентного, духовно-космического начала, единства христианской духовности

и общецивилизационных гуманистических принципов, формирование духовной культуры

будущего специалиста, в основе которой было бы благоговейное отношение к жизни, зем-

ле, Отчизне, к человечеству, к другому человеку, семье, матери, достояниям национальной

культуры, языку.

Морально-этическое воспитание в системе формирования личности специалиста ос-

новывается на утверждении национальных принципов общечеловеческой морали. Фор-

мирование морально-этических качеств личности на основе возрождения национальных

традиций, обычаев предусматривает формирование у молодежи стойких моральных прин-

ципов, призванных выступить в роли регуляторов гармонических взаимоотношений лица

и общества и, в частности, в системе отношений «провизор — больной». Высшей морально-

этической ценностью фармацевтической этики и деонтологии должно стать благоговейное

отношение к жизни.

136

РАЗДЕЛ III

Художественно-эстетическое образование и воспитание в системе формирования буду-

щих провизоров должны быть подчинены формированию умений и навыков использования

средств искусства при решении задач охраны и укрепления здоровья людей и гармониче-

скому развитию их духовных и физических сил.

Культурно-речевое воспитание основывается на языковой культуре будущего специ-

алиста, оно предусматривает формирование практических привычек владения родным

словом, богатствами украинского литературного языка с целью обеспечения высокой эф-

фективности профессиональной деятельности и утверждения национального самосознания

гражданина Украины.

Главной целью валеологического обучения и воспитания студентов-фармацевтов долж-

на стать их переориентация с медицины болезней на интегрально-системную медицину,

медицину здоровья, которая объединяет в себе одновременно саналогию и валеологию.

Стимуляция мотивов на здоровье как высочайшую ценность, заботливое отношение

к собственному телу и организму является главным условием наиполнейшей реализации

творческого и физического потенциала специалиста фармации и пациентов.

Экологическое воспитание предусматривает формирование у студентов-фармацевтов

ответственности за природу как национальную общечеловеческую ценность, основу жизни

на Земле, формирование хозяйственных, гуманистических принципов природопользова-

ния, заботливого отношения к естественным ресурсам. Экологическое воспитание студента-

провизора — это обеспечение осознания единства экологии природы и экологии человека,

экологической и биомедицинской этики.

Формирование у студентов экономического аспекта здравоохранения направлено

на усвоение ими гуманистической модели страховой медицины, основанной на идее

общественной солидарности (богатые платят за бедного, здоровые — за больного), бес-

платной помощи для обездоленных, равнодоступности (независимо от уровня здоровья

и социального статуса) и т. д.

Политико-правовое воспитание предусматривает усвоение системы знаний государ-

ственного законодательства, формирование почтительного отношения к национальным

и государственным символам Украины, выработку активной политической, гражданской

позиции, умение организовать свою жизнь и деятельность в условиях правового государ-

ства, проникновения рыночных экономических отношений в сферу медицины.

Военно-патриотическое воспитание студентов-фармацевтов предусматривает форми-

рование культуры специалистов медицины и фармации, основанной на единстве чело-

вечности, национально-воинских традиций и цивилизованно обоснованных принципов

ведения военных действий, осознание потребности в воинской защите нации, жизненных

интересов Украины, чувство ответственности за безопасность государства, убеждение в не-

обходимости постоянной готовности к его защите.

Решающим звеном, главной задачей в воспитательной работе является гуманитарное

образование будущих специалистов фармацевтической области.

Гуманитарное образование, разумеется, имеет национальный характер, осуществля-

ется на основах общечеловеческих ценностей. Это обеспечивается путем содержатель-

ного рассмотрения в учебных дисциплинах таких сюжетов и проблем, как национальное

возрождение в контексте исторического опыта, национальная историческая память;

теория наций, этнонациональных отношений (этническая территория украинского

народа, Родина, этничность, национальное достоинство, сознание, идеалы); государ-

ственно-правовые аспекты национального возрождения; проблемы этнонациональной

политики; духовно-культурное возрождение; культура межэтнического общения, на-

циональное воспитание. Причем вся эта работа ведется в контексте идей интернацио-

нализма, дружбы народов, объединения усилий людей всех наций и народностей на ре-

шение глобальных проблем человечества.

Современная методология гуманитарных дисциплин выходит из таких принципов:

— плюрализма научных подходов и методик;

— открытости к инновационным точкам зрения;

— толерантности относительно оригинальных идей и концепций;

— дискуссионного способа установления истины, диалоговых форм обучения.

137

ТЕКСТЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Важная функция гуманитарного образования — воспитание у молодого человека вы-

соких гуманистических качеств: человечности, уважения к людям, доброжелательности,

человеческого достоинства, культуры общения, цивилизованного сожительства. Гуманитар-

ное образование направлено на сохранение и укрепление традиций, единство поколений,

этносов, наций и народностей, которые проживают в Украине. Оно базируется на призна-

нии ценностей каждого человека, свободе выбора, защите права личности на собственный

способ самореализации.

Основными структурными элементами гуманитарного образования являются:

— миросозерцательная философская подготовка;

— социально-политическая подготовка;

— украиноведческая подготовка;

— эколого-естественная подготовка;

— экономическая подготовка;

— основы правовых знаний;

— этическое и эстетическое образование;

— филологическая подготовка;

— система знаний и привычек здорового образа жизни;

— страноведческая подготовка иностранных студентов на подготовительном факультете.

В современной Украине особую значимость приобретает система ценностей, которые

исповедуют граждане, так как от этого зависит не только содержание и направление отечес-

твенной истории, а и то, будет ли вообще эта история иметь продолжение или оборвется.

Поэтому в политической, экономической, социальной и духовной сферах жизнедеятель-

ности важно пропагандировать ценности здоровья, здорового образа жизни, счастливой

семьи, материнства. Абсолютными, вечными ценностями считаются такие: вера, надежда,

любовь, совесть, правда, доброта, честность, справедливость, искренность, достоинство,

милосердие, прощение, совершенство, красота, забота, нетерпимость ко злу, великодушие,

мудрость, благородство.

К основным национальным ценностям, по нашему мнению, следует отнести такие: ук-

раинская идея; государственная независимость Украины; патриотизм, готовность к защите

Родины; чувство национального достоинства; историческая память; уважение к государ-

ственным и национальным символам, к Государственному гимну; почтение к Конституции

Украины; стремление построить справедливое государственное устройство; содействие

развитию духовной жизни украинского народа; почтительное отношение к родному языку;

заботливое отношение к национальным богатствам, к родной природе; внимание к укреп-

лению здоровья граждан Украины.

Основными гражданскими ценностями традиционно считаются такие: стремление

к социальной гармонии; культура социальных и политических отношений; почет к За-

кону; равенство граждан перед Законом; самоответственность человека; права человека

на жизнь, собственное достоинство, безопасность, частную собственность, равенство воз-

можностей и т. п.; суверенитет лица; право на свободу мысли, совести, выбора конфессии,

участия в политической жизни, проведение собраний, самовыражения и т. п.; почтение

к национально-культурным ценностям других народов.

К ценностям семейной жизни, которые являются очень значимыми для каждого че-

ловека, по нашему мнению, следует отнести такие: супружеская верность; забота о детях;

забота о родителях и старших в семье; почтение к предкам, уход за их могилами; согласие

и доверие между членами семьи; демократизм отношений, уважение к правам ребенка

и старших; помощь более слабым членам семьи; гармония родительского и материнского

влияния в воспитании; здоровый образ жизни; культ работы, заботливое отношение к ее

результатам; гигиена семейной жизни.

Ценности личной жизни составляют ценностное «ядро» личности, именно они мотиви-

руют деятельность человека и составляют смысл его жизни. К ним, на наш взгляд, можно

отнести такие, как ориентация на приоритет духовных ценностей; внутренняя свобода;

личная гигиена; воля, самоконтроль, самодисциплина, энергичность; мудрость, ум, здра-

вый смысл; мужество, решительность, героизм; умеренность, мера, уравновешенность,

сдержанность (в пище, половых отношениях, высказываниях, в общительности и т. п.);

138

РАЗДЕЛ III

оптимизм, чувство юмора, жизнерадостность, бодрость; терпеливость; предприимчивость,

старательность, инициативность; трудолюбие; целеустремленность, выносливость, настой-

чивость; самостоятельность в мышлении и деятельности; творческая активность, развитое

воображение, наблюдательность, интеллект; твердость слова, точность; самокритичность,

чувство ответственности; бережливость в средствах, заботливое отношение к своему и чу-

жому времени; умение молчать и слушать других; культ доброго имени, надежность в рабо-

те, партнерстве, в сохранении чужой тайны; благородство и ответственность в отношениях

с лицом противоположного пола; противодействие губительным привычкам (алкоголизму,

наркомании, курению); щедрость, помощь больным, слабым, сиротам, защита обездолен-

ных; внимание к собственному здоровью, занятия спортом.

Осмысление иерархичности перечисленных ценностей, их приоритетности в опреде-

ленных жизненных ситуациях составляют основу духовности личности, ее собственного

биографического проекта и жизненной стратегии.

ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ВЫНОСЯТСЯ НА ЗАЧЕТ

1. Предмет и задача культурологии.

2. Культурология как наука, ее становление и этапы развития.

3. Понятие и сущность культуры.

4. Функции культуры и их сущность.

5. Основные структурные элементы культуры.

6. Основные концепции культуры и их сущность.

7. Категории культуры.

8. Культура как мир артефактов.

9. Культура как мир смыслов.

10. Культура как информационный процесс.

11. Культура как мир знаков.

12. Тексты и их интерпретация.

13. Трехмерная модель культуры в контексте культурного пространства.

14. Культурные формы и их виды.

15. Свойства культурных форм.

16. Понятие и сущность культурного поля культуры.

17. Ментальные комплексы и их содержание.

18. Картина мира как ментальное образование.

19. Культурное пространство и его структура.

20. Культурные сценарии.

21. Духовная культура и ее особенности.

22. Виды духовной культуры.

23. Мифологическая модель мира в архаической культуре.

24. Логика и мифологическое мышление.

25. Социокультурные функции мифа.

26. Мифология и религия.

27. Основные элементы религии.

28. Функции религии.

29. Буддийская культура.

30. Христианская культура.

31. Философия и наука в мире христианской культуры.

32. Мусульманская культура.

33. Искусство как уникальный механизм культурной эволюции.

34. Теории происхождения искусства.

35. Дифференциация и интеграция видов искусства.

36. Социальные функции искусства.

37. Стили в искусстве.

38. Сущность и природа искусства.

39. Проблема восприятия произведений искусства.

40. Язык искусства.

41. Типы социокультурных миров.

42. Исторические типы культуры и их общая сравнительная характеристика.

43. Мир и человек в архаической культуре.

44. Культура Древнего Египта.

45. Мир и человек в античной культуре.

46. Культура средневековья и Ренессанса.

47. Миромодель Нового времени в украинской и европейской культурах.

140

48. Человек в культуре Киевской Руси.

49. Человек в украинской и мировых культурах Новейшего времени.

50. Стили в искусстве.

51. Постмодернистская модель мира в украинской и мировой интерпретациях.

52. Деятельность как форма проявления культуры.

53. Культура мышления и естественный интеллект.

54. Культурная обусловленность сценариев мыслительной деятельности.

55. Культура общения. Индивидуальные и культурные сценарии общения.

56. Дружба как сценарий культурного общения.

57. Любовь как сценарий культурного общения.

58. Культура обучения.

59. Культура досуга.

60. Культура в условиях глобализации.