Рассолов М.М. Курс лекций по Теории государства и права. Часть 2

Подождите немного. Документ загружается.

под охрану государством; она является показателем политического и правового уровня

общества, гуманных начал, содержащихся в нормах права.

Общее назначение данной функции – это обеспечить строгое выполнение субъектами

права требований закона, т.е. обеспечить режим законности в обществе и государстве.

Достигается это выявлением правонарушений, их расследованием и привлечением к

ответственности виновных лиц.

К неосновным внутренним функциям права многие теоретики государства и права относят

компенсационную, ограничительную и восстановительную функции.

Компенсационная функция выполняет здесь роль инструмента восстановления

справедливости. Компенсационная функция очень тесно связана с восстановительной.

Некоторые ученые поэтому их иногда объединяют.

Однако это разные понятия, различия между которыми прежде всего состоят в формах,

методах и правовых последствиях реализации. Различны также здесь и правовые основания

воздействия, хотя в отдельных случаях они и вызываются одними и теми же причинами.

Например, в случаях незаконного увольнения человека с работы (причина) одновременно

реализуются восстановительная и компенсационная функции: восстановление на службе и

компенсация за вынужденный прогул.

Различие между компенсационной и восстановительной функциями просматривается и в

гражданском праве, когда восстановление положения, существовавшего до нарушения права,

нередко не связывается с возмещением убытков (ст. 12 ГК РФ).

Гражданский кодекс РФ, охраняя честь и достоинство граждан (ст. 152), обязывает

виновную сторону именно возместить (компенсировать) моральный вред, причиненный

потерпевшему, так как восстановить нарушенное право другими способами невозможно

(например, за переживания лица в случаях распространения ложных о нем сведений).

Ограничительная функция права проявляется в следующем. Чтобы действия одних людей

не нарушали прав и интересов других, чтобы отношения в обществе складывались более

разумно, право устанавливает определенные ограничения для людей. Эти ограничения прежде

всего формулируются в запрещающих и обязывающих нормах. Ограничение прав – это своего

рода уравновешивание противоположных интересов в обществе. Так, Конституция РФ,

разрешающая идеологическое многообразие (ч. 1 ст. 13), одновременно ограничивает

возможность создания любых партий, организаций и движений. В Конституции РФ прямо

говорится, что «запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели и

действия которых направлены на изменение основ конституционного строя...» (ч. 5 ст. 13).

Ограничения прав и свобод граждан предусматриваются и другими статьями Конституции

РФ. Например, ст.ст. 29 («не допускается пропаганда, возбуждающая социальную, расовую,

национальную или религиозную ненависть и вражду»), 32 («не имеют права избирать и быть

избранными граждане, признанные судом недееспособными, а также содержащиеся в местах

лишения свободы по приговору суда»).

С помощью реализации восстановительной функции очень часто восстанавливается

прежнее правовое положение субъекта права; гражданин вновь становится обладателем тех

прав, которых был лишен, ему возвращают его имущество, восстанавливают на работе,

реабилитируют его имя, восстанавливают нарушенный общественный порядок и т.д.

Например, ст. 8 Всеобъемлющей декларации прав человека устанавливает: «Каждый

человек имеет право на эффективное восстановление в правах». Статья 12 ГК РФ

предусматривает «восстановление положения, существовавшего до нарушения права». Нормы

трудового права являются важным гарантом восстановления гражданина на прежнем месте

работы.

Необходимо отметить, что право реализует в обществе также значительное число основных

и неосновных социальных функций. В чем, в частности, проявляется осуществление со стороны

права своих основных социальных функций?

Экономическая функция права находит выражение в том, что на основе правовых норм в

экономике возникали урегулированные правом отношения. Важнейшим элементом отношений

здесь был и остается договор. В нем фиксируются права и обязанности сторон и стороны

определяют условия наступления тех или иных правовых событий и последствий.

Из договора чаще всего вытекают и определенные меры наказания для стороны, не

выполняющей свои обязанности. Кроме того наказания устанавливаются за совершение

экономических преступлений (мошенничество, хищение, уничтожение имущества,

лжепредпринимательство, уклонение от уплаты налогов, изготовление и сбыт поддельных ценных

бумаг и денег, подделка документов и т.д.).

Политическая функция права заключается прежде всего в правовом регулировании

властных отношений между политическими партиями и государством, депутатами и

гражданами, в области регулирования национальных отношений.

Кроме того, свободы человека – также важная область политической функции права, не

теряющая своего значения и сегодня.

Воспитательная функция – это результат способности права выражать идеологию

определенных групп людей, классов и др. и его способность оказывать влияние на мысли и

чувства всех, кто подвергается воздействию со стороны права. Одной из важнейших задач

воспитательной функции права является воспитание необходимого правосознания,

формирование стимулов правомерного поведения всех членов общества.

Надо сказать, что большое значение для развития демократии в обществе и укрепления

правовых основ государственной и общественной жизни имеют также и так называемые

неосновные функции. Среди них часто выделяют и рассматривают следующие функции:

культурную (с помощью нее право концентрирует духовные ценности и достижения культуры);

контроля (право поддерживает положительное поведение граждан и в то же время

ограничивает нежелательные с точки зрения общества поведение и действия граждан, т.е.

удерживает их от совершения неправомерных действий); информационную (информирует о

возможностях того или иного социально важного поведения и действия и способствует

развитию прогрессивных правовых отношений)

См: Радько Т.Н. Функции права // Теория государства и права / Под ред. М.М. Рассолова. 2-е изд. М.: Юнити-Дана: Закон и право, С. 264–284.

Раздел 2 ПРАВО В СИСТЕМЕ РЕГУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ

ОТНОШЕНИЙ

Лекция1. Необходимость регулирования общественных отношений с помощью

социальных норм. Понятие и виды социальных норм

При исследовании проблемы соотношения и взаимосвязи права и иных социальных норм

теоретики права иногда кратко освещают либо вообще опускают общие вопросы, например, такие:

с помощью каких средств упорядочивались древние человеческие сообщества? как при этом

представлялись людьми ненормативные и нормативные регуляторы общественных отношений? на

каких принципах базировались понятия человеческой веры, нормы и нормативности? что собой

являли и что сегодня есть социальные нормы? и др. А от этого страдает общее исследование

проблемы права и социальных норм. Поэтому мы сначала кратко остановимся на общих вопросах.

И посмотрим, откуда появляется необходимость в регулировании общественных отношений с

помощью социальных норм.

Известно, что с древних времен человеческие сообщества упорядочиваются на основе

процессов регулирования (регуляции) поведения людей, общественных отношений, в которых

ясно выражены начала самоорганизации систем, действующих в условиях возрастания

факторов сознательности и субъективности. Уже в тот период в суждениях человека

присутствовало четко выраженное представление о том, что за всяким порядком стоят законы и

закономерности бытия, действующие в природе и в обществе. А жившие в те времена люди,

вынужденные сами регулировать свое поведение, опираясь не столько на точные знания,

сколько на интуицию, воображение и фантазию, неведомо как нашли и установили основные

парадигмы нормативного мышления, сформулировали универсальные понятия («обычай»,

«закон», «справедливость», «преступление», «наказание» и др.), которые сегодня наша наука

подтвердила и не собирается опровергать и которые продолжают существовать, несмотря на

смену научных представлений и даже научных взглядов на мир.

Онтологический подход гласит: все, что в природе и обществе возникает в соответствии с

законом, все сообразно закону, все имеет право на существование и на место в пространстве и

во времени. И наоборот: то, что является в мир вопреки законам либо вне законов, поздно или

рано исчезает, выпадает из процессов самоорганизации и упорядочения жизни.

Положение вещей в мире долгое время ассоциировалось у людей с совершенным

естественным правом, с источниками ненормативных, а потом и нормативных требований к

обществу, общественной жизни и человеку. Люди всегда верили да и сегодня многие верят в то,

что общественные законы в виде социальных норм, императивов, религиозных, моральных,

правовых и иных установок являются продолжением законов общего миропорядка, «правовой

материи», преломляемых через наше сознание и трансформируемых в рамках культурного опыта.

Хотя эта вера с древних времен подвергалась серьезнейшим испытаниям, претерпела

существенные изменения, у человечества нет причины отказываться от нее как от заблуждения

либо как от наследия давно прошедшего времени, когда люди относились к миру якобы

примитивно, прямолинейно. Мысль, которую эта вера в себе несет, совсем не проста: люди и XXI

в. в попытках разобраться, что есть право и связанные с ним общественные явления, обращаются к

окружающему миру также упорно и часто, как это делали наши предки во втором и первом

тысячелетии до нашей эры

Понятия веры человека, ненормативности, нормы, нормативности неотделимы от

сознательной деятельности людей, от их общественных связей, контактов, способов их бытия.

Сама же норма в этом смысле не есть нечто, стоящее вне общества, общественных отношений

над ними. Она органично вплетена в жизнь и поведение людей и выражает наиболее типичные

устойчивые связи и общественные отношения. Поэтому исследование социальных норм

сопряжено с анализом общественных отношений, бытия каждого человека. Общество всегда

является результатом взаимодействия людей, выражает итог связей и отношений индивидов, их

деятельности.

См. об этом: Мальцев Г.В. Развитие права: к единению с разумом и наукой. М., 2005. С. 38–39.

Из этого логически вытекает, что изучение практического бытия, деятельности людей –

необходимая предпосылка исследования общественных отношений, социальной организации

общества. Общественные же отношения и деятельность в этом смысле неотделимы друг от

друга, они тесно взаимосвязаны, хотя и не тождественны. Общественные отношения выступают

в качестве формы человеческой деятельности. Это применимо к характеристике всех видов

общественных отношений: и моральных, и религиозных, и политических, и правовых. Все они

выступают как формы различной по характеру социальной деятельности.

Люди не просто «общаются» друг с другом. За категорией «отношение» стоят интересы

человека, его потребности в общении, во взаимном обмене материальными и духовными

ценностями. В постоянном живом взаимодействии человека с окружающим миром – природой и

обществом – осуществляется его индивидуальное, «личностное» развитие, реализация его

потребностей и способностей.

Действуя сознательно, люди не свободны в выборе характера поведения, так как должны

считаться с объективными предпосылками общего бытия и человеческого существования. Ставя

перед собой конкретные цели, люди не могут не учитывать той объективной детерминации,

которая предстает как социальная необходимость. В объективной обусловленности социального

поведения людей, с одной стороны, и в его сознательном целенаправленном характере, с другой,

содержится известное противоречие, преодолеваемое в процессе общественного развития и

социального регулирования. Отмеченное противоречие дает основание для понимания

социальной реальности как естественноисторического развития общества, которое не сможет

осуществиться без целеполагающей человеческой деятельности.

Социальное взаимодействие людей проявляется в повторяющихся актах производства,

обмена, распределения, многообразных общественных связях и отношениях. На самых ранних

этапах развития общества одновременно с возникновением труда и обмена появляется и

потребность их упорядочить, сделать общество упорядоченным.

Многократная повторяемость определенных актов поведения, деятельности и событий –

особая черта исторического процесса, выявляющая внутреннюю закономерность его развития.

Одним из проявлений этой закономерности выступает нормативность явлений, связей и

отношений, которая выражает объективно необходимые способы их взаимодействия.

Нормативность выступает не только формой объективно необходимых связей и способов

поведения и взаимодействия людей, но и формой развития всех необходимых явлений,

процессов. Взаимодействие людей охватывает как их отношения между собой, так и их

отношения к природе. Поэтому закономерные связи, возникающие в ходе этого

взаимодействия, приобретают универсальную форму нормативности, которая органически

присуща всему процессу естественноисторического развития общества.

Нормативность человеческих отношений, формирующаяся в процессе социального

поведения, деятельности людей – одна из важнейших закономерностей общественного бытия,

его универсальное качество. Нормативность по своей сущности непоследовательна и

противоречива, поскольку всякое поведение людей и воспринимает унаследованные формы и

связи, и воспроизводит новые, которые могут отрицать либо блокировать уже оформившиеся

нормативы. Нормативные образования развиваются в процессе преодоления этой

непоследовательности и противоречивости.

Таким образом, система регулирования общественных отношений на основе социальных

норм возникает, формируется в ходе сознательного, целенаправленного поведения,

деятельности людей, вызванных объективными факторами, придающими указанным нормам

объективную направленность

Поэтому под социальными нормами, исходя из всего изложенного выше, следует понимать

все нормы, возникшие в обществе в результате взаимодействия объективных и субъективных

факторов и устанавливающие правила должного поведения людей. Должное при этом всегда

присутствует в социальной норме, но его императивное существование и действие может быть

не непосредственным, а обусловленным наличием каких-либо обстоятельств (стремлением

достичь поставленной цели – в технических нормах, доброй волей – в рекомендательных

нормах и т.д.).

См. об этом подробнее: Лукашева Е.А. Право в системе социального регулирования // Теория государства и права / Под ред. Г.Н. Манова. М.,

1995. С. 92–98.

Социальные нормы, так же как и выражаемое ими человеческое долженствование,

являются результатом социального поведения, деятельности людей и всегда предстают как

социальные целостности, образования, включающие не только осмысленные и признанные

правила поведения, но и практику их реализации. Эти нормы выступают в качестве механизмов

непрерывного процесса социальной взаимосвязи, они отражают типичные и социально

значимые образцы поведения и объективируются в самых различных текстах. Но, как явления

информационные, становящиеся, эти нормы никогда не тождественны самим текстуальным

правилам как знаковым системам.

В зависимости от способа объективации нормы могут восприниматься или как правила,

возникающие независимо от человека (например, как результат Божественной воли), или как

исключительно человеческий институт (например, нормы договорного права).

В любом случае эти нормы существуют как образ, идеальное отражение модели реального

поведения в сознании и закрепление результатов такого отражения в виде письменного

источника

. Но, как показывает анализ, отдельные теоретики права до конца не определились в

видах данных норм.

Так, например, в учебнике «Проблемы общей теории права и государства» в связи с

рассмотрением общего и специфического соотношения разных социальных норм с правом

исследуются такие социальные нормы, как правовые (нормативные, установленные и

защищаемые государством правила поведения) и политические (где присутствует конкуренция

политических программ и идей); правовые и моральные (в аспекте их единства и различий с

позиции оценки добра, зла, справедливости и др.); правовые и религиозные

В.В. Оксамытный, со своей стороны, выделяет и рассматривает более широкий перечень

социальных норм, а именно: прежде всего нормы морали (систему принципов и правил,

формирующихся в обществе и регулирующих на основе общественного мнения поведение

людей с позиций суждений о добре и зле, справедливом и несправедливом, совести,

достоинстве, долге и чести); нормы обычаев (устойчивые и привычные в исполнении правила

поведения, которые складываются в результате частого повторения и сохраняются в течение

длительного времени); нормы традиций (правила поведения, опирающиеся на силу

общественного мнения, требующие длительного закрепления и отражающие стремление

людей к сохранению своих идей и ценностей); нормы религии (совокупность принципов и

правил, основанных на вере в высшие силы и высший смысл жизни); нормы политики

(правила, регулирующие отношения между людьми, группами и их объединениями в

процессе достижения, осуществления и удержания власти); корпоративные нормы (правила

поведения, содержащиеся в программных документах и решениях общественных

организаций); нормы эстетики (правила, регулирующие ценностные отношения между

людьми и миром посредством их художественной деятельности) и др.

А.В. Поляков различает нормы формальные и неформальные; по степени осознанности –

явные и латентные (скрытые); по характеру (универсальности) действия – общие и

специфические; по характеру требований – императивные (обязывающие), императивно-

атрибутивные (предоставительно-обязывающие), рекомендуемые, допускаемые и т.д.

Одновременно все социальные нормы подразделяются также на моральные, нравственные,

правовые и целесообразные (утилитарные, технические) нормы. Во всех этих нормах вектор

ценностного значения постепенно сдвигается от «внутреннего», аксиологически

мотивированного поведения к поведению «внешнему» (формальному, легальному).

При этом в нормах морали значимо не столько «внешнее» поведение, сколько его

внутренние мотивы. В нормах нравственности значимо «внешнее» поведение, но при этом

предполагается, что ему сопутствуют соответствующие внутренние мотивы. В праве

существенно «внешнее» поведение, а внутренние мотивы интересуют постольку, поскольку

могут прояснить «внешнее» поведение. Наконец, в правилах целесообразности внутренние

мотивы практически не играют роли, а значимость поведения определяется достижением цели.

Религиозные же нормы относятся и к правилам морали (религиозная мораль), и к

См.: Поляков А.В. Общая теория права. СПб., 2003. С. 675–676.

См.: Проблемы общей теории права и государства / Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 2001. С. 199–216.

См.: Оксамытный В.В. Теория государства и права. М., 2004. С. 328.

нравственности (религиозная нравственность), и к праву (нормы канонического права). Их

специфика определяется особенностями генезиса и легитимации.

В разряд целесообразных правил попадают и так называемые технические нормы: нормы

гигиены, правила дрессировки собак, нормы произношения и правописания и т.д.

Думается, что здесь все же не должно быть путаницы и должна быть выработана какая-то

одна, обобщающая классификация. При этом, учитывая, что социальные нормы – это

результат исторического соотношения и взаимосвязи объективного и субъективного факторов

естественноисторического процесса, здесь необходимо, на наш взгляд, взять за исходный

критерий принцип историзма. Иными словами, важно исследовать соотношения и

взаимосвязи права с другими видами социальных норм с момента их появления и развития.

См.: Поляков А.В. Общая теория права. СПб., 2003. С. 682.

Лекция2. Право и другие социальные нормы:

соотношение, взаимосвязи и различия

Известно, что возникновению права предшествовало появление социальных норм

догосударственного общества. При этом они были привнесены в жизнь общества самими людьми

вместо или взамен норм права (нормы права в тот период, как мы отметили, еще не появились).

Они представляли собой признанные или достаточно распространенные эталоны, образцы, правила

поведения людей, средства регуляции их взаимодействия. Они «страховали», предохраняли

общественную жизнь от хаоса и самотека, направляли ее течение в нужное русло. Одни из них со

временем отпадали, другие – возникали, видоизменялись, третьи – навязывались определенными

группами людей или властью. Иначе говоря, процесс становления этих социальных норм носил

субъективный характер. Другое дело, что нужда в них диктовалась объективной

необходимостью. Ф. Энгельс на этот счет писал: «На известной, весьма ранней ступени развития

общества возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты

производства, распределения и обмена продуктов, позаботиться о том, чтобы отдельный индивид

подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило, вначале выражающееся в

обычае, становится затем Законом»

Иными словами, социальные нормы догосударственного общества – это не просто

абстрактные правила желаемого поведения. Они означают также и сами реальные действия,

которые фактически утвердились в жизни, на практике. В этом случае действительные поступки и

становились правилами. По-другому говоря, социальные нормы тогда выражали не только

«должное», но и «сущее» поведение людей.

Указанные социальные нормы регулировали не всякие, а наиболее типичные массовые

отношения. Случайные связи, поступки, действия не отражались в норме. Норма – это всегда

стереотип, основанный как на внутренних побуждения, так и на внешних детерминантах.

По нашему мнению, социальные нормы догосударственного общества достаточно

обстоятельно классифицировала и проанализировала Т.В. Кашанина. И мы ниже будем

придерживаться ее подхода к рассматриваемой проблеме, ибо он, на наш взгляд, имеет большое

значение и в настоящее время

Первыми из всех социальных норм можно выделить ритуалы как специфические правила

поведения, в которых обращается внимание на внешнюю форму их исполнения, причем эта

форма является строго очерченной. Ритуалы – это еще и церемонии, демонстративные

действия, причем эти действия часто красочные, даже театрализованные, они отличаются

массовостью.

Цель ритуала – внушение людям определенных чувств. Иначе говоря, с помощью ритуала

осуществляется определенный психологический настрой людей. Одним словом, ритуалы, без

сомнения, выполняли регулятивную функцию. Так, церемония вступления парня и девушки в

брак преследует цель внушить окружающим мысль о нерушимости брачного союза, его

вечности и принадлежности теперь уже к другому родству.

Следующий вид социальных норм – обряды. Обряды – это тоже правила поведения,

которые заключаются в строгих формах, но в отличие от ритуалов они глубже проникают в

душу и сердце человека и преследуют воспитательные задачи.

Надо подчеркнуть, что обряды – это несколько более тонкие социальные нормы. Они

давали возможность человеку выразить такие человеческие чувства, как радость, жалость,

заботливость, память об умершем человеке и др. В процессе выполнения обряда

обеспечивается сопереживание между людьми. Это отличает обряды от ритуалов. Так, у всех

народов имелись обряды захоронения умерших или погибших. Довольно развитыми были и

поминовения. Так, на Руси, еще в древности, существовал обряд приносить на могилу к

покойному что-либо из еды и питье, что символизировало заботу живых об умершем.

В качестве специальных норм можно рассматривать и мифы. Мифы – это разные народные

(сказки, былины), которые учат людей тому, как нужно себя вести и как не нужно.

См.: Маркс К., Энгельс Ф., Соч. Т. 18. С. 272.

Подробнее об этом см.: Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. М., 2004. С. 176–211.

Мифы объясняли многие стороны нашей жизни, тайну появления человека, его быта,

растений и животных, характер отношений в семье и др. Но все же главное в мифах – это их

нормативно-регулятивная особенность. Например, сербская сказка «Кто не работает, тот не

ест» учит всех, и прежде всего молодых, что надо трудиться, чтобы жить. И тем самым эта

сказка помогает регулировать в этой тонкой сфере отношения. Другой пример. В известной

русской народной сказке «Репка» есть правила поведения, согласно которым надо многим

людям строить свою жизнь. В сказке можно выделить следующие «регулятивные» мысли: даже

самое трудное дело можно выполнить сообща; нельзя пренебрегать даже самыми малыми

усилиями, поскольку они могут оказаться решающими в достижении цели.

Общепризнанными социальными нормами считались также обычаи, т.е. правила

поведения, сложившиеся исторически и регулирующие устойчивые общественные отношения

на протяжении длительного периода времени, в течение жизни нескольких десятков поколений.

Одни словом, за каждым обычаем тянется большой исторический период. Обычаи выражают

какую-то жизненную закономерность, нарушение которой грозит неприятностями для человека

(например, решение дела на основе обычая, передача имущества умершего близким

родственникам, воспитание детей матерью, почитание старших, употребление весной постной

пищи и др.). В отличие, допустим, от ритуалов обычай затрагивает суть общественных

отношений и поэтому включается в систему практического регулирования поведения людей.

Религиозные нормы – это тоже вид социальных норм, причем очень важных. Они

выступают как особые правила поведения, регулирующие отношения между людьми сквозь

призму требований Всевышнего Творца, Бога. В этих нормах проповедуется тесный духовный

союз человека с богами (богом). Этот союз состоит в том, что бог открывает человеку свое

сердце и свою волю, а человек, пребывая в общении с божеством, делает его волю своей

нормой и отдает свои силы на ее реализацию. Верующий человек воспринимает волю божью в

качестве нормы своего поведения и видит в божестве установителя заповедей. Религиозные

нормы указывали людям путь к спасению, избавлению от страданий, достижению бессмертия.

Позднее они начали играть чисто регулятивную функцию: предписывали правила поведения

сквозь призму божественного начала, адресовались людям и упорядочивали их поведение. Тем

самым в обществе устанавливался нужный порядок взамен возможной анархии и

вседозволенности.

Нормы морали тоже рассматривались как важнейшие регуляторы жизни людей, ибо в них

отражались правила поведения, определяющие, что есть добро и что есть зло.

Нормы морали в отличие от норм религии не навязываются со стороны, а основываются на

свободном и самостоятельном убеждении. В установлении этих правил человек является

предоставленным себе и своей воле. Понятно, что такого убеждения никто ни у кого

заимствовать не может; даже внешним авторитетом нормы морали не могут быть установлены,

потому что единственным авторитетом здесь является голос совести, живущий в глубине души.

«Это, конечно, не значит, что формулируя в себе нормы морали и поступая морально, человек

должен отбросить свои личные интересы и потребности. Нет, конечно. Но наряду с ними, он

должен поставить перед своей совестью вопрос: что есть самое лучшее в личном поведении и в

отношении к другим людям. В первобытном обществе таковой считались, например, норма,

согласно которой нельзя было покидать поле боя и оставлять соплеменников, даже если явно

было проиграно сражение»

Одной из разновидностей социальных норм являются правила этикета. Считается

аксиомой, что люди без них никогда не обходились и обходиться не могут, так как в этом

случае речь о правилах поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям,

причем отношения благоприятного, располагающего к общению, к разговору, заключению

соглашений и т.д.

Так, например, в догосударственном обществе существовали особые правила обхождения с

вышестоящими лицами, которые в обществе занимали высокие посты. Им клялись, их

приветствовали какими-то жестами, для них устраивали праздники, им старались отдать

драгоценности, боготворить и т.д.

Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. М., 2004. С. 204.

Становится очевидным, что в догосударственном обществе социальные отношения

регулировались с помощью самых различных норм, правил поведения, требований и т.д.

При этом ряд из этих норм нашли, на наш взгляд, свое проявление и в так называемых

мононормах (нормах-запретах, нормах ожиданиях, обрядах и т.д.). Нам не совсем в этом

смысле понятна позиция той же Т.В. Кашаниной, которая обстоятельно проанализировала

указанные выше социальные нормы (и многие мононормы) и пришла к выводу, что

«никаких мононорм в первобытном обществе не существовало»

. Думается, что это весьма

спорная позиция и ее еще надо серьезно обосновывать.

Одновременно спорный считаем также идею В.П. Алексеева и А.И. Першица. По их

мнению, правила поведения в догосударственном обществе не могут быть отнесены ни к

категории правовых, ни к категории моральных норм; они имеют характер мононорм, т.е.

норм единых, специфических, еще не дифференцированных и не расщепленных на различные

нормы социальной регуляции первобытного общества

К сожалению, эту идею поддержали и отдельные ученые-юристы, вероятно, посчитав, что она

истина в последней инстанции

Из изложенного выше материала видно, что в догосударственном обществе, конечно же,

существовали разные дифференцированные и расщепленные (по жизни) социальные нормы,

кроме, конечно, правовых норм. И с их помощью люди регулировали многие возникающие

свои отношения, дела, споры, конфликты и т.д.

Надо подчеркнуть, что и с появлением права указанные социальные нормы продолжили

жить, действовать (хотя они и видоизменились, обретали новые черты, качества и др.) и

продолжали (каждый вид по-своему) регулировать поведение людей. Правда, на определенных

стадиях исторического развития данные нормы по-разному были взаимосвязаны и по-разному

соотносились с уже появившимися нормами права, что убедительно показала в своем

исследовании социальных норм Т.В. Кашанина

Например, на стадии архаичного права, когда последнее вырабатывалось «снизу», самим

народом (т.е. когда возникает народное право), социальные нормы мирно сосуществовали с

новыми правовыми предписаниями, и даже первые спокойно преобразовывались во вторые.

Например, в этот период нормы права иногда принимали характер обычаев, простые обычаи

превращались в правовые нормы, некоторые нормы морали и религии становились

обязательными для всех и др.

На второй стадии (IX–XV вв.) в обществе произошло разделение труда, появились частная

собственность, неравенство и деление людей на группы людей (корпорации), богатых, бедных,

чиновников. Появилось государство, а соответственно, и классово-сословное или корпоративное

право, и его нормы уже пытались брать свое, жестко регулировать то, что ранее было сферой

внимания многих социальных норм (семейные обряды, обычаи в торговле, в ремеслах, правила

пользования вещами и др.). Появились противоречия между нормами права и морали, нормами

права и народными обычаями, традициями и нормами религии и т.д. Нормы права стремились

возглавить всю систему социальных норм.

На третьей стадии (XV–XVIII вв.), стадии развитого, общегосударственного права,

тенденции, касающиеся соотношения и взаимосвязи права и иных видов социальных норм,

усилились. Произошло активное развитие правотворческой деятельности государств. Право как

регулятор общественных отношений стал во главе всего механизма социальной регуляции

общественной жизни.

Анализ показал, что и сегодня право нисколько не уступило своего первенства другим

видам социальных норм, а скорее наоборот. Хотя, с другой стороны, сегодня налицо

признание, тесная взаимосвязь и бесконфликтное действие (наряду с нормами права) и иных

обозначенных выше видов всех социальных норм. Так, например, несмотря на известную

«древность», в современном демократическом обществе мирно живут, взаимодействуют и

применяются многие «старые» (но не на новый лад!) социальные нормы: ритуалы (церемонии

регистрации брака, венчания, ритуал вступления в должность президента, ритуал вручения

Там же. С. 210.

См.: Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М., 2001. С. 180.

См.: Теория государства и права. Ч. 1. Теория государства. М., 1995. С. 57.

См.: Кашанина Т. В. Происхождение государства и права. М., 2004. С. 211–214.

наград, ритуал смены почетного караула и мавзолея В.И. Ленина и др.); обряды (обряды

захоронения лидеров государства, героев страны, обряды похищения невесты на Кавказе,

обряды приношения на могилу умершего съестного и др.); мифы (сказка о добром герое Илье

Муромце, о милой Красной шапочке и злом волке и др.); обычаи (делового оборота, передачи

после умершего имущества младшему ребенку, почитание стариков и др.); нормы морали

(нормы нравственности рабочего, жителя села, бизнесмена, их представления о добре, зле и

др.); религиозные нормы (правила поведения человека в храме вообще, во время пасхального

богослужения, крестного хода, причащения и т.д.); нормы этикета (во время дипломатических

приемов, заседаний депутатских комиссий, комитетов, ученых советов и т.д.) и др.

Однако встает закономерный вопрос: чем же современное право, будучи взаимосвязанным

и взаимодействуя с этими социальными нормами, отличается от всех них? Нынешнее право

возникает одновременно с государством, оно тесно связано с этим государством и реализуется

его органами; в то время как иные виды социальных норм появляются по инициативе людей в

результате их признания и длительного применения как регуляторов общественных отношений;

право имеет всеобщий характер, распространяется на всех граждан, тогда как другие

социальные нормы действуют в определенной сфере и их реализация ограничена; в ходе

применения права используются, когда это необходимо, меры государственного принуждения и

наказания, тогда как иные социальные нормы воспринимаются и реализуются людьми по

доброй воле, без властного воздействия; нормы права закрепляются официально, в форме

законов и иных нормативных актов, в то время как указанные социальные нормы во всем этом

не нуждаются.

В этом контексте важно также акцентировать внимание на специфических взаимосвязях и

различиях права с религиозными нормами, политическими, корпоративными и техническими

нормами. Кратко остановимся на этих вопросах.

Известно, что вначале нормы права определялись религиозными писаниями, канонами,

детально регламентировавшими общественную жизнь и предписывающими «правильное»

поведение людей.

Нынешние связи норм права и норм религии в современных государствах неоднозначны и

зависят от сложившихся между ними отношений, определяемых во многом характером

государственного режима, формой правления и традициями. Сегодня известны факты

образования, формирования новых государств и их правовых систем на религиозной основе.

Примером тому может быть, в частности, разделение Индии в 1947 г. на исламское государство

Пакистан и собственно Индию, где основной религией населения уже свыше 2 тыс. лет остается

индуизм. А в начале 90-х гг. прошлого столетия мир стал свидетелем распада по религиозному

признаку Югославии на государства, в которых преобладало католическое, мусульманское или

православное население.

Право способно как полностью подчинить себя господствующей в обществе религии, так и

носить, например, отпечаток критического отношения к каким-либо акциям определенной

конфессии либо религиозной деятельности в целом. Подобное отношение к свободе выбора

религии либо принудительное отнесение населения к определенной конфессии вопреки воле людей

и закону может стать и становилось подчас предметом раздоров, а межконфессиональные войны

нередко длятся десятилетиями (к примеру, Ливан, Северная Ирландия).

В настоящее время в теории государства и права обычно выделяется на основе отношения

государства к религии несколько типов взаимосвязей между правовыми и религиозными

нормами, сложившихся в практике современных государств: светского, клерикального,

теистического и атеистического.

В первых двух случаях, т.е. в условиях демократического государства, в обществе

устанавливается закрепленная в законодательстве уравновешенная автономия права от религии,

которая предусматривает отказ от выполнения церковью каких-либо государственно-правовых

задач, но в то же время допускает придание определенным религиозным правилам

юридических качеств.

В условиях недемократических государств нормы права базируются на требованиях,

установившихся в религиозном или антирелигиозном государстве. Теократические государства,

к которым относятся прежде всего так называемые коранические страны, т.е. страны

официального ислама, строят собственные системы права на определенных догматах веры,

Рассолов М.М. Курс лекций по Теории государства и права. Часть 2 - Теория права

Подождите немного. Документ загружается.