Шишкоедов П.Н. Философия Античности
Подождите немного. Документ загружается.
Протагор
Протагор
Протагор (греч. Πρωταγόρας) (ок. 490-480
до н. э. — ок. 420-410 до н. э.). Родился в
Абдере. Согласно некоторым источникам,
учителем Протагора был Демокрит. По легенде,
знаменитый философ был так поражен
молодым человеком, крайне рационально
укладывавшим поленья в вязанки (в другой
версии – соорудившим устройство для
переноски грузов), что тут же предложил ему
стать своим учеником.
Демокрит якобы сказал; «Дорогой юноша, так как у тебя
выдающиеся способности делать все хорошо, то ты можешь
совершить вместе со мной более значительные и лучшие дела».
Вслед за этим Протагор стал его учеником.
В книге Платона «Протагор» утверждается, что философ по
возрасту мог бы быть отцом каждого их трех других философов –
Сократа, Продика и Гиппия. Исходя из этого, дата его рождения
должна была быть в районе 490 года до н.э. Некоторые источники
утверждают, что философ умер в возрасте 70 лет.
Вероятнее всего Протагор начал преподавать философию около
450 года до н.э. Помимо собственно философского учения Протагор
знаменит и тем, что составлял законы для одной из греческих
колоний.
Плутарх описывал случай, когда он вместе с Протагором
обсуждал крайне интересный вопрос, связанный как с философией,
так и с юридической практикой. Допустим, что во время спортивного
состязания один из спортсменов был случайно убит копьем другого
спортсмена. Двое философов рассуждали о том, кого считать
виновником смерти и выдать суду – организаторов соревнований,
другого спортсмена или даже само копье.
Платон в книге «Протагор» писал, что философ не только
первым стал называть себя «софистом», но и первым стал брать
деньги за обучение. В числе преподаваемых им дисциплин можно
назвать риторику, грамматику, право, философию, логику.
171
Протагор
Я, любезный Сократ, не стал бы сравнивать мудрецов с лягушками, а
сравнил бы их с врачами там, где дело касается тела, и с земледельцами
там, где речь о растениях. Они, когда какое-то из растений заболевает,
вместо дурных ощущений создают хорошие, здоровые и вместе с тем
истинные. Мудрые и умелые ораторы делают так, чтобы не дурное, а
достойное представлялось гражданам справедливым: ведь что каждому
городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть
таково, пока он так считает. Мудрец вместо всего дурного заставляет
достойное и быть и казаться городам справедливым. На том же
основании и софист, способный хорошо воспитать своих учеников, мудр
и заслуживает самой высокой платы.
Платон, "Теэтет", 166d — 167d
Но если кто-нибудь хоть немного лучше нас умеет вести людей вперед
по пути добродетели, нужно и тем быть довольным. Думаю, что и я из
таких, что лучше других могу быть полезен, чтобы учить людей. Этим
я заслуживаю взимаемой платы, и даже большей, по усмотрению моих
учеников. Поэтому взимаю таким образом: кто у меня учится, тот,
если хочет, платит, сколько я назначу. Если же он не согласен, пусть
пойдет в храм, заверит клятвенно, сколько, по его мнению, стоят мои
уроки, столько мне и внесет.
Платон, "Теэтет", 328 а — с
Протагор является автором знаменитого высказывания:
«Человек есть мера всех вещей. Существующих - в том, что они
существуют и несуществующих - в том, что они не существуют.
Каковым мне представляется нечто, таково оно для меня. Каковым
оно представляется тебе, таково для тебя». (Протагор, фр. 1).
В книге Платона "Теэтет"приводится пример с ветром. Так,
Протагор утверждал, что сам по себе ветер ни холоден, ни, наоборот,
не холоден. Действительно, он будет холоден для замерзающего
человека, но не холоден для того, кто не мерзнет. Протагор пришел к
умозаключению, согласно которому сам по себе объект не обладает
каким-либо качествами или свойствами. Он всегда зависит от
воспринимающего его субъекта. Именно поэтому единственным
критерием существования предметов или явлений является человек.
В сочинении «Антилогия» (Antilogiae) автором описан метод
172
Протагор
Протагора – найти верный аргумент, которым может оказаться даже
наименее явный. Философ учил тому, как "аргументом более слабым
побить более сильный". Протагор наглядно демонстрировал своим
ученикам, как технически грамотно можно усилить свою позицию в
диалоге или споре и добиться необходимой победы, изначально
находясь в слабой позиции, практически не имея сколь либо весомых
аргументов. Для успеха в доказательстве своей правоты философ
классифицировал времена и модальности глагола, систематизировал
приемы умозаключений, совершенствовал способы более точного
выражения собственных мыслей.
Философ ввел разделение высказываний на четыре класса
(вопрос, ответ, просьба, приказ), а также три рода существительных
(мужской, женский и род неодушевленных предметов).
В книге "О богах" Протагор отрицал возможность познания
богов и высказал неуверенность в их существовании, как в силу
сложности этого вопроса, так и краткости человеческой жизни. В
связи с этими высказываниями около 415 года до н.э. Протагора
обвинили в безбожии. Одна версия развития событий настаивает на
том, что философ был изгнан из Афин и его сочинения были сожжены
жителями города, другая версия свидетельствует о том, что Протагор
был приговорен к смерти, а при попытке к бегству утонул.
Этико-политические воззрения
Философ считал, что «политическая добродетель» человека не
врожденна, а является предметом воспитания, в котором участвует
все общество. По мнению Протагора, способность жить в обществе и
мирно сосуществовать возникла постепенно, как в эволюционном
процессе. Именно по этой причине философ считал, что ряд народов
не способен как к созданию правового государства, так и к мирной
жизни со своими географическими соседями. Протагор был одним из
первых, кто оспорил общепризнанную судебную систему. Вместо
наказания как возмездия за совершение преступлений, он выдвинул
идею исправления преступника. Идеалом политической системы
философ считал демократию, которой руководит образованная элита.
173
Протагор
Обобщение
Философ Протагор
Годы жизни ок. 490-480 до н. э. — ок. 420-410 до н. э.
Философская
школа/направление
Софизм
Ученик Демокрита
Учитель -
Основные идеи Первый учитель философии, взимавший плату
«Человек — мера вещей...»
Метод Протагора
О богах
Основные труды -
174
Горгий
Горгий
Горгий (485-480 до н. э— 375 г. до н. э).
Философ родился в Леонтине, греческой
колонии на острове Сицилия. Горгий обучался
риторике у Корака. По мнению Филострата,
Горгий был «Отцом риторики».
Отцом Горгия был Харимантид, известно также, что у него были
брат и сестра, посвятившая ему статую в Дельфах.
О жизни философа известно немногое. В 427 году в возрасте
около шестидесяти лет он прибыл в Афины как посол от своего
родного города с целью заручиться поддержкой против постоянной
агрессии со стороны Сиракуз. Возглавляя Леонтийское посольство,
Горгий сумел своей речью уговорить афинян предоставить военную
помощь. Во время этого визита философ решил, что останется в
Афинах. Благодаря своему эффектному стилю общения и
театральности своих выступлений, он стал очень популярен среди
афинян.
На собрании греков в Олимпии в 392 году Горгий обратился к
собравшимся с призывом к единодушию в борьбе против варваров.
Олимпийская речь Горгия прославила его имя. Горгий прожил более
ста лет, сохраняя силу тела и духа. Историки отмечают, что Горгий
скопил достаточно большое состояние на своих уроках философии.
По некоторым данным, он установил статую самого себя из чистого
золота в одном из храмов Афин. Умер философ в 376-375 году в
Фессалии.
Речь Горгия отличалась значительной выразительностью.
Философом были разработаны специальные риторические приемы,
прозванные горгианскими или горгиевыми фигурами. В речи
философ использовал аналогичные по форме фразы, часто равного
объема высказывания, одинаковые окончания предложений, рифмы,
метафоры и сравнения, сохранял определенный ритм повествования и
ловко расставлял акценты и ударения.
175
Горгий
Из всего творческого наследия Горгия до нашего времени дошло
немногое. Ему приписывают авторство фразы «Серьёзные доводы
противника опровергай шуткой, шутки — серьёзностью».
Целиком сохранились лишь две приписываемые философу речи,
— «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда», написанные на
сюжеты мифов о Троянской войне.
Основным трудом Горгия принято считать книгу «О природе,
или о небытии» или «О том, чего нет, или О природе» (название
прямо отсылается к книге Мелисса «О природе, или О том, что есть»),
Философ высказал идею абсолютного скептицизма, подтвердив ее
тремя основными положениями:
1. Ничего не существует. Горгий говорил, что бытия как такового
не существует.
2. Если бы что-либо существовало, то его невозможно было бы
познать. Сам факт существования бытия, по мнению философа, было
бы невозможно осознать и понять человеческим разумом.
3. Если бы даже что-нибудь существовало и все-таки было
познаваемо, то знание о нем нельзя было бы передать. Даже если
бытие мыслимо, то его просто невозможно выразить словами.
Скептицизм Горгия следующим образом комментирует Исократ
«В самом деле, разве кто-нибудь мог бы превзойти Горгия,
дерзнувшего говорить, что ничто из существующего не
существует?» (Исократ. 10, 3)
176
Продик
Продик
Продик (465 – 415-400 гг. до. н.э.) — философ-софист. Продик,
так же как и Горгий, прибыл в Афины как посол и стан известен
благодаря своим лекциям и речам. В диалогах Платона «Протагор»,
«Хармид», «Лахет», «Менон», «Евтидем» Сократ рассматривается как
друг и компаньон Продика.
Философ занимался проблемами языкознания и заложил основы
синонимии - различения родственных по смыслу слов, синонимов.
Это послужило основой для последующего развития филологии в
Древней Греции, нашедшего свое выражение в составлении словарей
и энциклопедий, в также в литературном анализе художественных и
научных произведений. В диалоге Платона «Федр» отмечается, что
Продик считал, что «лишь он один отыскал, в чем состоит
искусство речей: они не должны быть ни длинными, ни краткими,
но в меру» (Платон. Федр. 267b).
Некоторые источники приписывают Продику изобретения в
области медицины. Впрочем, согласно Галену философ внес вклад в
медицинскую терминологию, а не в практическую медицину.
Продик также сделал вклад развитие этики. Философу
приписывают аллегорический рассказ «Геракл на распутье», где
главный герой вынужден сделать выбор между тяжелой и суровой
дорогой добродетели и гораздо более легкой и яркой дорогой порока.
Добродетель и Порок в виде женщин убеждают Геракла избрать их
путь, и в конечном итоге герой выбирает Добродетель
В сочинениях Платона встречаются слова о том, что по мнению
Продика жизнь человека наполнена страданиями и для счастья
человек должен быть безразличен к различного рода благам и
соблазнам.
Стоит отметить негативное отношение к Продику Сократа. Так,
в диалоге Платона «Кратил» автор описывает тот факт, что Сократ
крайне отрицательно расценивал корыстолюбие Продика, отмечая что
за 50 драхм он преподает лучше, чем за одну. В диалоге же «Теэтет»
отмечается, что не серьезно относившихся к учебе студентов Сократ
отсылал к Продику.
177
Продик
Философ был довольно резок в оценке роли богов в жизни
человека. «Древние придумали богов в силу превосходства,
избыточности, которые от них проистекали». Секст приводит цитату
Продика: «Солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно
для нашей жизни, древние признали богами вследствие получаемой
от них пользы, подобно тому как египтяне обоготворили Нил». На
этом же основании «хлеб был назван Деметрой, вино — Дионисом,
вода — Посейдоном, огонь — Гефестом, и так все из того, что
приносит пользу» (Секст. Против математиков. IX. 18).
Согласно словам Секста Эмпирика о Продике, тот писал, что
после планет и стихийных явлений люди стали обожествлять хлеб,
вино и огонь, затем прочие полезные предметы, а потом и
обожествлять людей.
Фемистий, ссылаясь на учение Продика, говорил о том, что
«всякое священнодействие у человека, и мистерии, и таинства
ставит в связь с благами земледелия, считая, что отсюда
появилось у людей и [самое] представление о богах, и всяческое
благочестие» (Фемистий. Речи. 30)
Эпикур относил философа к атеистам, полностью отрицающим
существование богов. Некоторые ученые и историки придерживаются
точки зрения, что Продик называл богами четыре элемента – огонь,
воду, воздух и землю.
Высказывания
Удвоенное желание есть страсть, удвоенная страсть
становится безумием.
Из всех приправ самая лучшая — огонь.
178
Гиппий
Гиппий
Гиппий Элидский (греч. Ιππίας) - древнегреческий философ-
софист, живший в 5 веке до н.э. Гиппий является действующим лицом
нескольких диалогов Платона и, судя по всему, был другом Протагора
и Сократа. Собственных сочинений философа не сохранилось.
Основными источниками о жизни и воззрениях Гиппия являются
диалоги Платоновского корпуса «Гиппий Больший» и «Гиппий
Меньший».
Гиппий считался отличным оратором и зачастую посылался
афинянами на различного рода переговоры. Философу приписывают
достижения в различных областях – поэзии, грамматике, истории,
археологии, политике, астрономии и математике. Обширные познания
во многих науках привели к тому, что еще при жизни Гиппий получил
прозвище «многознающий».
Многие историки считают, что Гиппий не просто стремился дать
знание своим ученикам, но и стремился дать им такие
неопровержимые аргументы, чтобы они всегда могли доказать свою
правоту. Философ славился также прекрасной памятью и умением
произносить речь на любую тему без предварительной подготовки.
По версии некоторых биографов, Гиппий даже преподавал
мнемотехнику - искусство запоминания.
По легенде, философ носил только ту одежду, которую сделал
своими руками.
Гиппий оказал значительное влияние на развитие грамматики и
риторики, настаивая на использовании четкого значения слов,
увеличения ценности ритма в предложениях и необходимости
постоянно сохранять стиль повествования. Философ много работал,
изучая наследие как греческих писателей, так и писателей из других
стран.
Гиппий составил также список победителей Олимпийских игр,
что значительно облегчило понимание хронологии событий у древних
греков.
Однако до нашего времени сохранились лишь отдельные
высказывания и записи Гиппия.
179
Гиппий
Гиппий высказывался за идею всеобщего равенства.
Подтверждение этой мысли философа мы встречаем у Платона,
приписывавшему Гиппую слова о том, что все люди - «родственники,
свойственники и сограждане — по природе, а не по закону: ведь
подобное родственно подобному по природе, закон же — тиран над
людьми — принуждает их ко многому, что противно природе»
(Платон, «Протагор», 337d).Такая точка зрения являлась в то время
большой редкостью. Во-первых, в силу проявляющейся кастовости,
когда аристократы считали себя выше всех остальных. Во-вторых, в
связи с замкнутостью не только в рамках страны, но и отдельных
городов. В-третьих, из-за уверенности греков в превосходстве своей
нации над другими.
Гиппий считал, что общепризнанные в обществе нормы, равно
как и законы, принимаются гражданами и меняются по воле
большинства, однако мнение этого большинства далеко не всегда
отвечает требованиям логики и справедливости. Философ призывал
подчиняться законам государства, но приоритет отдавать
общечеловеческим законам и ценностям. Гиппий выделял ряд
неписаных законов, обязательных для всех людей, вне зависимости от
их гражданства или места проживания. Так, однажды философ
высказал мысль о том, что государство совершенно зря карает строже
за воровство, нежели за клевету. В отличие от вора, укравшего
предмет, клевещущий человек крадет дружбу и правду, которые
гораздо ценнее материальных предметов.
Высказывания
…клевета есть ужасная вещь…клеветники воруют самое ценное
(наше) достояние: расположение (к нам наших близких).
Оскорбление, являясь дурным поступком, (все же) лучше, чем
клевета, так как оно действует открыто.
180