Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

1223

Костер

Факт тот, что в Лангедоке, согласно Парижскому трак-

тату, клятвенное отречение приносилось каждые два

года всеми мужчинами старше четырнадцати лет и

всеми женщинами и девушками старше двенадцати

лет; поэтому всякое проявление ереси было там, стро-

го говоря, возвратом в ересь; и это, быть может, объяс-

няет нерешительность инквизиторов Тулузы

. Очевид-

но, невозможно было, не выслушивая объяснений,

сжигать всех, в первый раз заподозренных в ереси!

Товарищ, впоследствии преемник Бернара Ко, Жан

де С.-Пьер, следовал его примеру и всегда присуждал

рецидивистов к пожизненному заключению. Это пра-

вило соблюдалось и после смерти Бернара, последо-

вавшей в 1252 году, когда к Жану присоединился Рено

Шартрский; брат Рено с ужасом узнал, что светские

судьи не обращали внимания на снисходительные при-

говоры и сжигали несчастные жертвы без всякого ми-

лосердия; в свое оправдание гражданские власти ссы-

лались на то, что иначе не удастся очистить страну от

еретиков, и что снисходительность поведет к усилению

ереси. Рено понял, что он не может, как его предше-

ственники, закрывать глаза на подобную жестокость,

и уведомил Альфонса де Пуатье, что он решил пред-

ставить дело на разрешение папы, и просил его, что-

бы до получения ответа из Рима он охранял заключен-

ных от грубого насилия светских чиновников

Arch. de l’Inq. de Carcass. (Doat, XXXI, 5, 139, 149).– Mss. Bib.

Nat., fon. lat., № 9992.– Martène, «Thes.», I, 1045.– Vaissete, III. Pr.

479.– Molinier, «L’Inq. dans le Midi», 387–8, 418.– Anon. Pasaviens.

(Mag. Bib. Pat. XIII, 308).– Tract. de Paup. de Lugd. (Martène, «Thes.»

V, 1791).– Doctrina de modo procedendi (ib. V, 1807).– Practica super

Inquisit. (Mss. Bib. Nat., fon. lat., № 14930, fol. 206, 212, 213, 222,

223).– Concil. Biterrens. ann. 1246, App. c. 33.

Boutaric, «S. Louis et Alphons de Poitiers», 453–4.

1224

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Аутодафе еретиков in effigie и костей умерших еретиков.

(«Histoire abrégée de l’Inquisition d’Espagne», Llorente)

Казнь еретиков в Праге (17 век).

(«Atlas der Kulturgeschichte», Brockhaus)

1225

Костер

Ответ папы до нас не дошел, но мы можем думать,

что глава римской церкви скорее одобрил жестокость чи-

новников Альфонса, чем кротость Рено, так как около

этого времени Рим прямо предписал выдавать всех реци-

дивистов в руки светской власти; точную дату этого по-

становления выяснить, впрочем, мне не удалось. В

1254 году в очень серьезном случае повторного рециди-

ва в Милане Иннокентий IV ограничился тем, что прика-

зал разрушить дома виновных еретиков и наложить на них

публичные епитимии; но уже в 1258 году Александр IV

говорит о выдаче рецидивистов в руки светской власти,

как о прочтно установившемся обычае; быть может, это

было даже следствием запроса Рено. Это жестокое ре-

шение Рима, по-видимому, поразило инквизиторов, ко-

торые в течение нескольких лет не переставали спраши-

вать Св. Престол, как можно согласовать это решение с

повсюду принятым положением, что церковь никогда не

отказывает приходящим к ней и, как мать, принимает

заблудших овец. На это отвечали с характерным лице-

мерием, что церковь нисколько не закрыта для рециди-

вистов, принесших раскаяние, так как они могут получить

святое причастие даже и на костре, но все же и раская-

ние не может избавить их от смерти. Мотивированное та-

ким образом папское решение было внесено в каноничес-

кие законы и попало в «Summa» св. Фомы Аквината. В

подобных случаях обещание дать причастие в последнюю

минуту вносилось в приговор, и жертву всегда сопровож-

дали на костер священнослужители, старавшиеся спас-

ти ее душу. Впрочем, инквизитору советуют лично не

проявлять при этом особой ревности, опасаясь, не без

основания, что вид его может вместо того, чтобы смяг-

чить осужденного, лишь ожесточить его

Ripoll, I, 254.– C. 4 Sexto V. 2.– Potthast, № 17845.– S. Thom.

Aquin. «Sec. Q. XI. Art. 4.– Eymeric. «Direct. Inquis.», 331, 512.–

Lib. Sent. Inq. Tolos. 36.– Zanchini «Tract. de Haeretic.», c. XVI.

1226

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Хотя инквизиторы в этом отношении продолжали

действовать по собственному усмотрению, и хотя они

не отправляли всех рецидивистов на костер, но, тем

не менее, достоверно, что мнимое или действитель-

ное преступление возвращения в ересь стало с это-

го времени наиболее частым поводом к смертной каз-

ни. Еретики, жаждавшие мученического венца, были

сравнительно редки, но было много слабых духом

людей, которые не могли искренне отречься от заб-

луждений, раз они полюбили их, и которые, избег-

нув смерти, надеялись, что теперь они сумеют луч-

ше скрывать свое преступление против церкви

Все это придало новое значение желанию строго

законно определить понятие преступления возврата

к ереси и вызвало тысячу споров и тонких схоласти-

ческих измышлений. Явилась необходимость опреде-

лить с некоторой точностью, когда виновный не мог

быть даже выслушан, а также определить степень его

виновности по первому и второму преступлению, со-

вокупность которых оправдывала его осуждение как

не раскаявшегося еретика. Там, где сама виновность

была так часто неуловима и неосязаема, задача изме-

рить и определить ее была, конечно, не из легких.

Бывали случаи, когда при первой судимости обви-

няемый оставался только под подозрением без вся-

ких улик, и казалось жестоким осуждать человека на

смерть за второе преступление, когда он не был ули-

чен в первом. Недоумевая над разрешением этого

вопроса, инквизиторы обратились к папе Александ-

ру IV, который дал им вполне определенный ответ.

Если подозрение было тяжелое, ответил он, то сле-

довало, «допуская своего рода законную фикцию»,

Lib. Sent. Inq. Tolos. 2–4, 22, 48, 63, 76, 81–90, 122, 142, 150,

196–7, 230, 232, 287–8.

1227

Костер

рассматривать его как законное доказательство ви-

новности обвиняемого, и поэтому обвиняемый дол-

жен быть осужден. Если же подозрение было легкое,

то обвиняемого следует наказать более строго, чем

наказываются за преступление в первый раз, но не

применять к нему полностью наказаний, наложенных

для рецидивистов. Кроме того, для установления вто-

ричного преступленя требовались более слабые до-

казательства: достаточно было, если обвиняемый

вступил в сношешения с еретиком или выказал ему

какое-либо дружеское расположение. Это постанов-

ление неоднократно подтверждалось Александром и

его преемниками с настойчивостью, которая показы-

вает, как много возникало недоразумений на этой по-

чве; но, в конце концов, осуждение рецидивистов

было внесено в каноническое право и стало ненару-

шимым законом церкви. Все авторы, кроме Цангино,

единогласно говорят, что в подобных случаях не мо-

жет быть ни малейшего снисхождения

Возникали также затруднения по поводу прегреше-

ний менее серьезных. Так, например, задавались воп-

росом, как следует поступать с сочувствующими ере-

си в случае вторичного их обвинения. Нарбоннский

собор 1244 году полагал, что их следует отсылать к

папе, чтобы он разрешил их грехи и наложил на них

епитимию; но такая процедура была признана черес-

чур сложной. В средний период истории инквизиции

все писатели, в том числе и Бернар Ги, не предписы-

вая выдачи виновного светской власти, предлагают

Alex. PP. IV. Bull. «Quod super nonnullis», 9 dec. 1257, 15 dec.

1258, 10 jan. 1260.– Urban. PP. Bull. «Quod super nonnullis», 21 aug.

1262.– Can. 8 Sexto V. 2.– Bern. Guidon. «Practica», P. IV (Doat,

XXX).– Eymeric. «Direct. Inquis.», 331.– Bernardi Comens. «Lucerna

Inquis.» s. v. «Relapsus».– Zanchini «Tract. de Haeretic.», c. XVI.

1228

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

налагать на него тяжелую епитимию, чтобы навести

на других спасительный страх. Но в XIV в. Эмерик

полагает, что сочувствующий, привлеченный во вто-

рой раз, должен без всякого суда быть выдаваем в

руки светской власти; строго по закону так же дол-

жно было поступать с теми, кто попадался снова пос-

ле публичного обвинения в ереси; но это казалось

столь жестоким, что Эмерик предложил представлять

все подобные случаи на утверждение Святого Пре-

стола

Был еще другой разряд преступников, которые очень

беспокоили инквизиторов, и для которых было очень

трудно установить однообразные правила; это те, кто

убегал из тюрьмы или небрежно исполнял наложенную

на них епитимию. По теории чистосердечно обратив-

шимися считались те кающиеся, которые с радостью

принимали епитимию как единственную надежду для

них на вечное спасение; но, не выполняя после этого

епитимии, они показывали или то, что их обращение

было неискренне, или то, что их неустойчивая душа

снова впала в старые заблуждения. Поэтому уже с са-

мого начала на них смотрели как на рецидивистов. Ва-

лансский собор 1248 года постановил, чтобы сначала

их милостиво усовещевали, после чего, если они про-

должали оказывать неповиновение, с ними следовало

поступать как с закоренелыми еретиками; это решение

вносилось даже иногда в приговор, причем тем, кто

стал бы небрежно исполнять епитимию, грозили нака-

занием, определенным для клятвопреступников и не

раскаявшихся еретиков; и, однако, еще в 1260 году

Александр IV, по-видимому, затруднялся издать особое

Concil. Narbonn. ann. 1244, c. 13.– Doctrina de modo procedendi

(Mart. «Thes.», V, 1802–8).– Bern. Guidon. «Practica» P. IV (Doat,

XXX).– Eymeric. «Direct. Inquis.», 386.

1229

Костер

правило для этих случаев и неопределенно говорит об

отлучении от церкви, о новом наложении наказания и

об обращении, в случае надобности, к помощи светс-

кой власти. Около этого же времени Ги Фукуа выска-

зывается за смертную казнь, считая, что подобная не-

брежность служит признаком закоснелой ереси; но

Бернар Ги считал это чрезмерным и советовал предос-

тавлять виновных на усмотрение инквизитора. Наибо-

лее частыми преступлениями этого рода были само-

вольное снятие желтых крестов и побег из тюрьмы;

первое, насколько я знаю, никогда не наказывалось

смертью, хотя и влекло за собой довольно строгие на-

казания, чтобы отбить у кающихся охоту делать это.

Что касается побега из тюрьмы, то инквизиторы пос-

леднего периода инквизиции считали это преступлени-

ем уголовным: бежавший из тюрьмы был еретик-реци-

дивист, и его следовало сжечь живым без всякого суда.

Некоторые законоведы держались того убеждения, что

обратившийся, если он не выдал всех известных ему

еретиков, поклявшись сделать это, был рецидивист;

Бернар Ги находил еще это преувеличенным. Решитель-

ный отказ выполнить епитимию, естественно, считал-

ся признаком упорной ереси и вел прямо на костер.

Впрочем, эти случаи были редки, так как епитимия на-

кладывалась только на тех, кто уже сознался и желал

присоединиться к церкви; однако мы знаем, что во вто-

рой половине XV в. была сожжена живой одна женщи-

на, которая отказалась выполнить епитимию, наложен-

ную на нее картагенской инквизицией

Concil. Narbonn. ann. 1244, c. 13.– Concil. Biterrens. ann. 1246,

Append. c. 33.– Concil. Valentin. ann. 1248, c. 13.– Arch. de l’Évèché

d’Albi (Doat, XXXV, 69).– Alex. PP. IV. Bull. «Ad audientiam», 1260

(Mag. Bull. Rom. I, 118).– Guidon. Fulcod. «Quaest.» XIII.– Bern.

Guidon. «Practica» P. IV (Doat, XXX).– Lib. Sentent. Tolosan., 177,

1230

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Несмотря на это широкое применение смертной

казни, я убежден, это число жертв, погибших на кос-

тре, гораздо меньше, чем обыкновенно думают. Факт

сжигания умышленно человека только за то, что он

верит иначе, чем мы, представляется такой драмати-

ческой жестокостью и так поражает ужасом, что, в

конце концов, в нем стали видеть существенную чер-

ту деятельности инквизиции. Но необходимо помнить,

что среди других наказаний, налагаемых ее пригово-

рами, костер был сравнительно менее употребителен.

Большинство документов этой мрачной эпохи страда-

ний до нас не дошло, и мы не можем теперь устано-

вить статистику; но если бы они сохранились, то я ду-

маю, что мы были бы поражены встретить так мало

случаев наказания сожжением среди других более или

менее жестоких наказаний. Надо остерегаться по это-

му поводу от преувеличений, столь обычных у боль-

шинства писателей. Никто, конечно, не заподозрит Дом

Бриаля в легкомыслии или предвзятом мнении, и, од-

нако, в предисловии к XXI т. своего «Recueil des

Historiens des Gaules (стр. XXIII) он приводит, как до-

стоверное, утверждение, что Бернар Ги за время своей

инквизиторской деятельности в Тулузе (1308–1323 гг.)

отправил на костер 637 еретиков; но, как мы уже ви-

дели, это только общая цифра его решений за данное

время, а смертных приговоров было только сорок, не

считая шестьдесят семь приговоров вырытия и сожже-

ния останков умерших еретиков. Еще другой пример.

Ни один из инквизиторов не прославился так своей

энергией и деятельностью, как Бернар Ко, который бо-

199, 350, 393.– Mss. Bib. Nat., fon. lat., nouv. acquis. № 139, fol. 2.–

Eymerici «Direct. Inquis.», 643.– Zanchini «Tract. de Haeretic.», c.

X.– Bern. Comens. «Lucerna Inquis.» s. v. «Fuga», № 5.– Albertini,

«Repertor. Inquisit.» s. vv. «Deficiens», «Impoenitens».

1231

Костер

ролся с ересью, когда она была во всей своей силе.

Бернар Ги называет его молотом еретиков и челове-

ком святым и полным Бога, «удивительным по своей

жизни, удивительным по своему образованию и уди-

вительным по уничтожению ереси». Он при жизни еще

творил чудеса, а в 1281 году, через двадцать восемь

лет после его смерти, тело его было найдено сохра-

нившимся, за исключением кончика носа (очевидный

признак его чистоты и святости). Подобного чело-

века нельзя заподозрить в снисходительности к ере-

тикам,– между тем, в списке его решений за 1246–

1248 гг. нет ни одного случая, не считая заочных

решений, где он выдал бы виновного в руки светской

власти. Конечно, осужденные заочно могли быть со-

жжены светской властью, но на практике они могли

спасти себя, выразив покорность, чему мы имеем в

данном списке поразительный пример. Самым опас-

ным еретиком в Тулузе был Аламан де Роэ. Он при-

надлежал к одной из самых знатных фамилий горо-

да, давшей еретической церкви много приверженцев;

сам Аламан, думали, был у еретиков епископом. В

1229 году легат Романо приказал ему отправиться

с крестоносцами в Св. Землю; он клятвенно обещал

исполнить это, но не сделал ничего. В 1237 году

первые инквизиторы, Гильем Арно и Этьен де С.-

Тибери, снова занялись им; он деятельно покрови-

тельствовал еретикам, распространял ересь, грабил,

ранил и убивал священников и лиц духовного зва-

ния. На этот раз его осудили заочно. Его признали

faydit, лишенным прав, живущим насилием и грабя-

щим католиков. Нельзя было представить себе дру-

гой случай более тяжелой и закоренелой ереси и

упорного нежелания явиться на суд. Однако, когда

16 января 1248 года он, спустя двадцать лет после пер-

вого своего обращения, сознав свои заблуждения, рас-

1232

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

каялся, его приговорили лишь к пожизненному тюрем-

ному заключению

На деле, как мы уже говорили, инквизиторы более

добивались обращений, разоблачений и конфискаций,

чем увеличения числа мучеников. Костер, зажигае-

мый время от времени, поддерживал в населении

ужас, который считали спасительным. Бернар Ги, от-

правив в течение пятнадцати лет сорок человек на

костер, уничтожил последние проявления катаризма,

нанес удар вальденсам и подавил неуместное рвение

францисканцев-спиритуалов. Действительным оружи-

ем Св. Трибунала, притом оружием страшным, были

грязные тюрьмы, массовые конфискации, унизитель-

ные епитимии и, наконец, невидимая полиция, бла-

годаря которой она парализовала ум и сердце всяко-

го, кто имел несчастье раз попасть в ее руки.

Скажем теперь несколько слов о самой казни. Ког-

да собиралась толпа смотреть предсмертную агонию

мучеников, то старались не выказать никакой к ним жа-

лости, чтобы не смягчить фанатизма зрителей. Винов-

ного не удушали раньше, чем поджигали дрова, как это

практиковалось в позднейшей испанской инквизиции;

порох еще не был изобретен, и поэтому не прибегали

еще к менее человечному приему, применявшемуся

впоследствии,– обвязывать шею жертвы мешком с по-

рохом, чтобы сократить ее мучения, когда пламя охва-

тит ее. Несчастного привязывали живым к столбу, воз-

вышавшемуся над грудой дров настолько высоко, чтобы

верные могли видеть все действия ужасной трагедии.

Святые люди сопровождали его до поледней минуты в

надежде вырвать, если возможно, душу его из когтей

Bern. Guidon. «Fund. conv. raedicat.» (Martène, «Thes.» VI,

481–3).– Coll. Doat, XXI, 143, 146.– Mss. Bib. Nat., fon. lat., №

9992.– Molinier, «L’Inquist. dans le Midi», 73–4.