Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

533

Ересь

этого? Они все же остаются священниками, а самый

худший священник дороже самого лучшего миряни-

на. Разве Иуда Искариотский оттого, что был апос-

толом, не стоял выше Нефаниила, хотя последний и

был честнее его?» Инквизитор трубадур Изарн вы-

сказал общую истину, заявив, что ни один католик не

мог бы быть совращен в ересь, если бы около него

находился добрый пастырь

Все ереси, отрицавшие священство, были направ-

лены против злоупотреблений, при помощи которых

духовенство старалось удержать за собой господство

над душами верующих. Исходным пунктом всех этих

ересей было заимствованное из учения Доната поло-

жение, что таинства оскверняются от прикосновения

к ним порочных рук, так что, следовательно, священ-

ник, живущий в смертном грехе, не может и не дол-

жен совершать никаких таинств. Если принять

во внимание общий нравственный уровень тогдашне-

го духовенства, то применение этого положения на

практике было равносильно исключению огромного

большинства священников из духовного звания; и это

положение в руках еретиков было тем более могуще-

ственным орудием, что на него же опирался и сам

святой престол в своей борьбе против женатого ду-

ховенства. В 1059 году на поместном соборе в Риме,

под давлением папы Николая II, было постановлено,

что верующие не должны присутствовать на обедне,

которую служит священник, имеющий жену или на-

ложницу. Этот канон приглашал, таким образом,

Reinerii «Contra Waldenses», cap. 3.– Tract. de modo proced.

contra haeretic. (Mss. Bibl. Nat. Coll. Doat, XXX, 185 и след.).–

Lucae Tudensis, «De altera vita», lib. III, cap. 7– 10.– P. Pilichdorf,

«Contra Waldenses», cap. 16.– Passaviens. Anon. (Preger, «Beitr.»,

64– 67).– Raynouard, «Lexique Rom.», V, 471.

534

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

прихожан судить о поведении своих священников; но

он оставался мертвой буквой, пока папа Григорий VII

не подтвердил его в 1074 году и не ввел его в жизнь.

Это произвело страшное смятение, так как целомуд-

ренные священники были редким исключением. Борь-

ба, возникшая отсюда, была так горяча, что в 1077

году в Камбрэ женатые или живущие в конкубинате

священники сожгли живым одного несчастного, ко-

торый упорно отстаивал папские постановления. Ука-

зы Григория VII были подтверждены Иннокентием II

на Реймском соборе 1031 года и на Латеранском 1139

года; Грациан включил эти указы в составленный им

сборник церковных законов, в которых они сохрани-

лись и до нашего времени. Урбан II старался дока-

зать, что это только вопрос внешнего благочиния и

что таинства не теряют своей силы даже и в том слу-

чае, если они совершаются самыми порочными свя-

щенниками; но было трудно убедить массы таким

хитрым и тонким толкованием. Такой ученый бого-

слов, как Герох фон Рейхерсперг, мог, конечно, ос-

таваясь истинным католиком, утверждать, что, по его

мнению, все равно, будет ли совершать обедню свя-

щенник, живущий в конкубинате, или язычник; но

для людей, менее твердых в вере, этот вопрос пред-

ставлял неразрешимые трудности. Немного позднее

Альберо, священник из Мерка, близ Кельна, учив-

ший, что принесение бескровной жертвы, совершен-

ное порочным или преступным священником, не име-

ет силы, был вынужден отречься от своих слов ввиду

единогласного свидетельства отцов церкви, которые

держались противоположного взгляда; тогда он со-

здал новую теорию, по которой таинства, совершае-

мые недостойным священнослужителем, приносят

пользу тем, кто принимает их, не зная о недостойном

поведении священника; но, с другой стороны, они не

535

Ересь

приносят пользы мертвым и тем, кто знал о дурном

поведении священника. Эта теория была признана ере-

тической. Тогда Альберо предложил доказать справед-

ливость своего учения посредством испытания огнем,

но его предложение было отвергнуто на основании

того соображения, что колдовство могло бы здесь

доставить торжество ложному учению.

Этот вопрос продолжал волновать церковь до 1230

года, когда папа Григорий IX положил ему конец, по-

становив, что, во-первых, всякий священник, впавший

в смертный грех, временно отрешается от исполне-

ния своих обязанностей в отношении лично самого

себя, пока он не раскается и не получит отпущения

греха; и что, во-вторых, отправляемые им службы

имеют силу, так как он не отрешается от исполнения

обязанностей по отношению к другим, по крайней

мере в том случае, если грех его не сделался обще-

известным благодаря его признанию или судебному

решению или если он настолько очевиден, что в нем

нельзя сомневаться. Было, конечно, немыслимо, что-

бы церковь ставила действительность таинства в за-

висимость от нравственности священнослужителя; но

остроумное решение, принятое Григорием IX, пока-

зывает, насколько вопрос этот смущал верующих и

как легко было еретикам прийти к убеждению, что в

руках плохого священника не могло произойти пре-

существления вина и хлеба в тело и кровь Иисуса

Христа. Если даже не принимать во внимание при-

веденных нами выше указов Григория и Иннокентия,

то все же роковым образом в глаза благочестивых и

размышляющих людей бросалась поражающая несов-

местимость власти, предоставляемой церковью сво-

им служителям, со всевозможными преступлениями

и пороками, которыми они бесславили себя. Если

признавать такой взгляд заблуждением, то это

536

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

заблуждение неизбежно должно было быть упорным.

Этого взгляда еще в 1396 году держался Иоанн Ва-

реннский, священник из Ремуа, но его заставили от-

речься от своего учения. Альфонс де Спина отметил

в 1458 году, что это заблуждение разделяется валь-

денсами, виклефистами и гусситами

Здесь следует упомянуть о некоторых антисацер-

дотальных ересях предшествующих времен; правда,

они были преходящи и не имели широкого распрос-

транения, но они показывают, как легко мог простой

народ возмутиться против церкви, какой заразитель-

ный энтузиазм мог пробудить у него смелый человек,

выступив истолкователем общего почти всем чувства

неудовлетворенности и недовольства. Около 1108

года на острове Зеланде появился проповедник, по

имени Танхельм, по-видимому, монах-вероотступник,

человек ловкий и изворотливый в диспутах. Он от-

рицал всю иерархию, начиная от папы и кончая по-

следним священником, учил, что евхаристия осквер-

нена прикосновением нечистых рук, и призывал к

неплатежу десятины. Народ с жадностью внимал его

проповедям; наполнив Фландрию ересью, он основал-

ся в Антверпене и сделал его центром своей деятель-

ности. Этот город был в то время уже многолюдным,

богатым и торговым, но тем не менее в нем был толь-

Concil. Roman. ann. 1059, can. 3.– Lambert. Hersfeld. ann.

1074.– Gregor. PP. VII, «Epist. Extrav.», 4; «Regist.», lib. IV, ep.

20.– Concil. Remens. ann. 1131, c. 5.– Concil. Lateran. II, ann. 1139,

c. 7; c. 5, 6, Decret. I, XXXII; c. 15, I, LXXXI.– Gerhohi «Dial. de

different. cleri.» . Его же, «Lib. contra duas haereses», с. 3, 6; «Dial.

de Clericis saecul. et regular.».– Anon. Libell. adv. Errores Alberonis

(Martène, «Ampliss. Coll.» IX, 1251– 1270).– Can. 10, extra lib. III,

tit. II.– D’Argentré, «Coll. Judic. de Nov. Erroribus», I, II, 154.–

Fortalicium Fidei fol. 62b (изд. 1491).

537

Ересь

ко один священник, который, увлеченный незаконной

связью с одной из своих родственниц, не имел ни охо-

ты, ни времени к исполнению своих пастырских обя-

занностей; лишенное, таким образом, наставлений в

католической вере население города было легкой до-

бычей для искусителя; оно последовало за Танхельмом

и оказывало ему такое благоговейное уважение, что

как святыню хранило воду, в которой он мылся. Без

труда собрал он небольшое войско в 3000 человек,

при помощи которого захватил в свои руки власть в

стране: герцог и епископ были бессильны перед ним.

Про него ходило много всевозможных рассказов; рас-

сказывали, например, что он выдавал себя за Бога,

считал себя равным Иисусу Христу, вступил в брак

с Девой Марией, и много тому подобного; но все эти

рассказы можно отбросить как пустые выдумки на-

пуганных священников; мало того, мы не вправе даже

считать Танхельма еретиком, так как он с несколь-

кими из своих единомышленников совершил путеше-

ствие в Рим, где ходатайствовал о разделении обшир-

ной Утрехтской епархии и присоединении части ее к

Теруанской епископии. На обратном пути из Рима он

и его спутники были схвачены в Кёльне и по прика-

занию епископа заключены в тюрьму, а в следующем

году состоялся над ними суд. Одни из них оправда-

лись при помощи испытания их правоты водой, дру-

гие же предпочли искать спасения в бегстве. Трое из

последних были пойманы и сожжены живыми в Бон-

не, предпочтя мучительную смерть отречению от сво-

их убеждений. Танхельму удалось благополучно и

невредимо добраться до Брюгге, но тяготевшее над

ним церковное проклятие лишило его ореола, и ду-

ховенство Брюгге без труда добилось его изгнания из

города. Верным остался ему только Антверпен, где

он продолжал учить до 1115 года, когда один ревно-

538

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

стный в своей вере священник убил его ударом пал-

ки по голове и отправил душу его в ад к отцу его –

Сатане. Но смерть Танхельма не остановила распрос-

транения его учения, которое продолжало процветать,

несмотря на то что епископ назначил двенадцать ви-

кариев в помощь священнику единственной в Антвер-

пене церкви св. Михаила. Католичество окончатель-

но было восстановлено только в 1126 году, когда

заботу об этом городе взял на себя св. Норберт, стро-

гий аскет и основатель премонстрантского ордена; он

просветил город светом евангельской истины со всем

пылом своего красноречия, основал в нем новые цер-

кви и поставил в них священниками своих ревностных

учеников. Самые упорные из старых еретиков не мог-

ли отказать в послушании пастырям, слова и поступ-

ки которых не расходились между собой и свидетель-

ствовали о их любви к народу, бывшему так долго в

пренебрежении. Освященные облатки, спрятанные по

разным углам, были снова через пятнадцать лет при-

несены в церкви раскаявшимися верными сынами ее,

и от ереси не осталось следа

Немного позднее Эон де Этуаль выступил в Бре-

тани с проповедью подобной же ереси, но на этот раз

ерecиapx был, несомненно, человек ненормальный.

Родом он был из знатной фамилии и уже пользовал-

ся славой святого за свою отшельническую жизнь,

когда однажды, пораженный словами коллекты: Per

EUM qui venturus est judicare vivos et mortuos, он во-

зомнил себя Сыном Божиим. Сумасшествие зарази-

Hartzheim, «Concil. German.», III, 763– 766.– Meyeri «Annal.

Flandriae», lib. IV, ann. 1113– 1115.– Sigeberti Gemblacens. «Contin.

Valcellens.» ann. 1115.– P. Abaelardi «Introd. ad Theolog.», lib. II,

cap. 4.– Trithem. «Chron. Hirsaug.» ann. 1127.– «Vita S. Norberti

Archiep. Magdeburg.» cap. III, № 79, 80.

539

Ересь

тельно; и вот скоро вокруг Эона образовался кружок

поклонников, с помощью которых он начал отбирать

у церквей неправильно приобретенные ими богатства

и раздавать их бедным. Ересь приняла такие грозные

размеры, что папский легат кардинал Альберик Остий-

ский счел себя вынужденным в 1145 году выступить

против нее с проповедью в Нанте; а Гюг, архиепископ

Руанский, вступил с Эоном в скучную полемику; но

самым убедительным аргументом оказалась посылка

против еретиков войска. Многие еретики, не поже-

лавшие отречься от своих заблуждений, были сожже-

ны живыми в Алэ, а Эон на время скрылся в Акви-

тании. В 1148 году он явился в Шампань, где, по

распоряжению реймского архиепископа Самсона, он

и ученики его были схвачены и отправлены к папе

Евгению III на Руанский собор. Здесь Эон так ясно

доказал свое безумие, что его милостиво отдали под

надзор Сюжера, аббата С.-Дени, где он умер в ско-

ром времени. Среди его учеников осталось много

продолжавших верить в него, и их упорство привело

их на костер

Ереси, появившиеся в этот период на юге Фран-

ции, где общественные условия были особенно бла-

гоприятны для их распространения, оказались более

долговечными и более опасными для церкви. Насе-

ление здесь было совершенно отлично от населения

Sigib. Gemblac. «Continuat. Gemblac.» ann. 1146.– Его же,

«Continuat. Praemonstrat.» ann. 1148.– Roberti de Monte, «Chron.»

ann. 1148.– Guill. de Newburg. lib. I, cap. 19.– Otton Frising. «De

Gest. Frid. I», lib. I, cap. 54, 55.– Hugon. Rothomag. «Contra

Haeret.», lib. III, cap. 6.– Schmidt, «Hist. des Cathares», I, 49.– Петр

Кантор в своем «Verbum abbreviatum» передает, что реймский ар-

хиепископ Самсон заключил Эона в оковы и держал его до самой

смерти на хлебе и воде (Migne, т. CCV, с. 595).

540

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Северной Франции. На лигурийской и иберийской эт-

нических основах греки, финикияне, римляне и готы

оставили свой след; завоеватели же франки, явивши-

еся в V веке, никогда здесь не основывались прочно.

Была даже и арабская примесь в этом редком смеше-

нии племен, и гражданин Нарбонны и Марселя раз-

нился от парижанина настолько, насколько разнятся

между собой французский и провансальский языки.

Феодальная связь, соединявшая графа Тулузского,

или маркиза Провансальского, или герцога Аквитан-

ского с королем парижским или императором, была

крайне слаба. Когда сюзеренные права на Аквитанию

вместе с рукой Элеоноры перешли к Генриху II, то

одновременные притязания Англии и Франции сохра-

няли независимость крупных феодалов юга, создавая,

таким образом, соперничество, последствия которо-

го сказались во время крестовых походов против аль-

бигойцев.

Разница в цивилизации так же резко бросалась в гла-

за, как и разница расовая. Нигде в Европе образование

и роскошь не достигли такого высокого развития, как

на юге Франции. Дворянство с увлечением отдавалось

рыцарскому служению и поэзии, и даже в городах, ко-

торые пользовались там довольно широкой свободой и

были благодаря торговле очень богаты, жители могли

гордиться таким высоким образованием и таким просве-

щением, каких не было нигде в другом месте, по край-

ней мере на восток от Пиренеев. Нигде в то же время

в Европе духовенство не относилось так небрежно к

своим обязанностям и не пользовалось таким презре-

нием народа. Религиозные убеждения прелатов и дво-

рян были довольно шатки, так что повсюду царила срав-

нительная свобода относительно вопросов веры. Ни в

одной другой христианской стране евреи не пользова-

лись такими привилегиями, как здесь; они даже могли,

541

Ересь

наравне с христианами, владеть землей на праве фран-

калье; их принимали на государственную службу, и

благодаря их административным способностям их охот-

но брали к себе на службу и прелаты, и дворяне; их си-

нагоги процветали, а нарбоннская еврейская школа гре-

мела по всему Израилю. При подобных условиях даже

и те, кто сохранял еще религиозные убеждения, легко

могли во всякое время выступить обличителями поро-

ков духовенства или начать подыскивать на его место

что-либо, более соответствующее их стремлениям: если

их что-нибудь удерживало от этого, то это или боязнь

преследования, или старые предрассудки

Saige, «Les Juifs du Languedoc», P. I, ch. II; P. II, ch. II (Париж,

1881). В конце XII века Вениамин Тудельский с удивлением описы-

вает благосостояние и высокую умственную культуру евреев в по-

сещенных им городах Лангедока. О Нарбонне он отзывается как о

держащей знамя закона, как о городе, откуда закон и уважение к нему

распространяются по всем странам; там живут мудрецы и знамени-

тые и удивительные люди, среди которых особенно выделяется Ка-

лоним, сын великого и почтенного Феодосия, потомка по прямой ли-

нии Давида. Он держит в аренде огромные земли местных князей и

не боится никого (Benj. Tudelens. «Itin. Montano interprete», Антвер-

пен, 1575, с. 14). Так же было и в Испании, где верные жаловались,

что им запрещают преследовать евреев (Lucae Tudens. «De altera

vita», lib. III, cap. 3). Миссионерская деятельность среди рабов-ев-

реев обходилась очень дорого, так как епархиальный епископ дол-

жен был уплачивать хозяину высокую плату за каждого раба,

обращенного в христианство и сделавшегося, таким образом, свобод-

ным (евреи не могли иметь христиан-рабов). Евреи были, кроме того,

освобождены от уплаты десятинного налога (Innocent. PP. III,

«Regest.», VIII, 150; IX, 150). До самого конца XIII века мы нахо-

дим еще евреев-собственников в Лангедоке. См.: Mss. Bibl. Coll. Doat,

t. XXXVII, fol. 20, 146, 148, 149, 151, 152.

О независимости общин см.: Guill. de Tudèle Fauriel’я, «Introd.»,

с. LV и сл., и Mazure et Hatoulet, «Fors de Béarn», с. XLIII.

542

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Впервые проповедь антисацердотальной ереси сре-

ди столь подготовленного к ее восприятию населения

раздалась здесь в 1106 году; первым проповедником

был Петр Брюйсенский, родом из Эмбренской епар-

хии. Прелаты Эмбрена, Гапа и Ди тщетно старались

помешать распространению зла; в конце концов они

прибегли к помощи короля, и Петр, изгнанный из

страны, бежал в Гасконь, где он открыто с успехом

проповедовал целых двадцать лет. Рассказывают, что

однажды он, в доказательство своего презрения к пред-

метам, почитаемым духовенством, приказал спилить

множество освященных крестов, сложил их в кучу,

поджег и изжарил на их углях мясо. Но с течением

времени преследование возобновилось, и Петр, схва-

ченный в 1126 году, был сожжен живым в С.-Жиле.

Его учение было полным отрицанием таинств; до

известной степени оно было восстановлением учения

Клавдия Туринского. Крещение детей, говорил он,

бесполезно, так как вера другого не может принести

пользу лицу, не могущему извлекать выгоду из сво-

ей веры, – положение весьма опасное и имевшее се-

рьезные последствия. На том же основании совер-

шенно излишни вклады в церкви, раздача милостыни,

обедни, молитвы и другие добрые дела, совершаемые

в память умерших, так как каждый будет судим по

своим заслугам. Церкви бесполезны, и их следует

разрушить, так как христианин не нуждается для мо-

литвы в освященных местах; Бог внимает достойным

всюду, взывают ли они к нему в церкви или в каба-

ке, в священном месте или на площади, пред алта-

рем или пред стойлом. Церковь Христова не есть со-

брание нагроможденных друг на друга камней, а

единение и согласие верующих. Что касается крес-

та, то глупо обращаться с молитвами к неодушевлен-

ному предмету и лучше совсем уничтожить эту эмб-