Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

563

Ересь

но, лишь позднее изменили свое мнение по этому воп-

росу. Инквизитор, сжегший в 1392 году на костре валь-

денсов Кёльна, говорит, что они отрицали пресуществ-

ление, но при этом добавляли, что если бы это чудо

было возможно, то оно не совершилось бы в руках не-

достойного священника. Ту же неустойчивость мы ви-

дим в их учениях о чистилище, о предстательстве

святых, о призывании Святой Девы и т. д. Бывший от-

личительной чертой этой секты при возникновении ее

антисацердотальный характер, по мере ее дальнейше-

го развития, естественно, привел ее к отрицанию всех

посредников, ставимых церковью между Богом и чело-

веком, хотя, впрочем, развитие этого учения не было

одинаково у всех вальденсов. Так, например, сожжен-

ные в 1212 году в Страсбурге вальденсы отрицали

всякое различие между духовным и мирянином; а лом-

бардийские общины в то же время избирали себе по-

средников, частью пожизненных, частью временных.

Французские и ломбардские вальденсы признавали в

эту эпоху, что таинство евхаристии может быть совер-

шаемо только священником, получившим посвящение;

они расходились лишь в вопросе, необходимо ли при

совершении этого таинства, чтобы священник был чист

от смертного греха. Бернар Ги упоминает три иерар-

хические степени у вальденсов – диакон, священник и

епископ; Монте в одной рукописи 1404 года отыскал

даже вальденский чин посвящения, а когда в 1467 году

образовалась Община Чешских Братьев, то они обра-

тились к вальденскому епископу Стефану с просьбой

посвятить им первых епископов. Однако антисацердо-

тальная тенденция стала настолько сильна, что разли-

чие между лицом духовным и светским в значительной

степени сгладилось и «власть ключей» была совершен-

но отвергнута. В 1400 году Нобла Лейкцон заявляет,

что со времени св. Сильвестра все папы, кардиналы,

564

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

епископы и аббаты не были в состоянии отпустить ни

одного смертного греха, так как власть прощать имеет

один только Бог; а раз признавали непосредственное

общение души человека с Богом, то все индульгенции

и так называемые дела благочестия уничтожались од-

ним ударом. Вальденсы признавали, что вера без дел

мертва, но добрые дела, говорили они, суть благочес-

тие, раскаяние, любовь к ближнему и справедливость,

а не хождение по святым местам, не механическое со-

вершение обрядов, не сооружение церквей и не почи-

тание святых

Таким образом, вальденская система церковной

организации была очень проста и стремилась к тому,

чтобы стать еще более простой. Различие между

Tract. de Paup. de Lugd. (Martène, «Thesaur.». V, 1792).–

Wadding. «Annal. Minor.» ann. 1332, № 6.– Bern. Guidon. «Practica»

P. V (Doat. XXX).– Montet, «Hist. litt.», с. 38, 44, 45, 89, 142.–

Haupt, «Zeitschrift für Kirchengeschichte», 1885, с. 551.– Pet. Coelest.

(Preger, «Beiträge», 68, 69).– Kaltner, «Konrad von Marburg», 69–

71.– Rescript. Paup. Lombard. § 4, 5, 17, 19, 22, 23.– Nobla Leyczon,

409– 413 cp. Montet, с. 49, 50, 103, 104, 143.– Passaviens. Anon.,

cap. 5 («Mag. Bibl. Pat.», XIII, 300).– Disput. inter Cthar. et Paterin.

(Martène, «Thesaur.» V, 1754).– David Augustens. (там же, с. 1778).–

Lucae Tudens., «De altera Vita», lib. I, cap. 4– 7.– Tract. de modo

procedendi contra Haeret. (Doat. XXX).– Index Error. Waldens.

(«Mag. Bib. Pat.», XIII, 340).– P. de Pilichdorf, «Contra Waldenses»,

cap. 34.– Lib. Sent. Ing. Tolos., 200, 201.– Nobla Leyczon, 17– 24,

387– 405, 416– 423.

Во всяком случае, было трудно отрешиться от старых суеверий.

Вальденсы Померании в 1394 году верили, что, если человек ум-

рет до истечения года со дня исповеди и разрешения его от грехов,

душа его прямо пойдет в небо. Простая беседа со священником

обеспечивала неосуждаемость в течение одного года. Известен даже

один случай вклада восьми марок на помин души умершего.–

Wattenbach, «Sitzungsber. der Press. Akad.», 1886, с. 51, 52.

565

Ересь

светскими и духовными лицами было доведено до

minimum’a. Мирянин мог исповедовать, крестить и

проповедовать; в некоторых общинах в великий чет-

верг каждый глава семьи причащал своих домашних,

освящая для этого хлеб и вино и сам раздавая их.

Было, впрочем, и у них правильно организованное

духовенство, члены которого, известные под именем

«Совершенные», или Majorales, поучали верующих и

обращали неверующих. Они отрекались от всякой

собственности и расставались со своими женами; не-

которые из них с юных лет сохраняли самое строгое

целомудрие. Эти священники обходили земли, испо-

ведуя верных и привлекая новых последователей;

жили они на добровольные подаяния трудящегося на-

рода. Вальденсы Померании верили, что каждые семь

лет двое из их священников возносились к вратам

рая, где научались Божественной мудрости. «Совер-

шенные» резко отличались от мирян тем, что послед-

ним разрешалось, уступая перед обстоятельствами,

давать присягу, тогда как первые должны были ско-

рее умереть, чем преступить правило, запрещающее

клясться. Инквизиторы, жалуясь на то, что еретики

очень ловко и хитро отражали их вопросы, признава-

ли, что при этом они всегда думали более о спасении

своих родственников и друзей, чем о самих себе

Имея своей задачей восстановление евангельской

простоты, религиозное учение вальденсов должно

было прежде всего быть нравственным. Один несча-

стный на суде инквизиции в Тулузе на вопрос, чему

его учили наставники, ответил: «Никогда не делать

и не говорить ничего дурного; не делать другому,

Passav. Anon., c. 5.– Bernard Guidon. «Practica P. V.».– David.

Augustens. (Martène, «Thes.», V, 1786).– Steph. de Borb., 1. c.–

Wattenbach, 1, c.– Lib. Sentent. Inq. Tolosan., cтр. 352.

566

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

чего не хочешь себе; не лгать и не клясться». Уче-

ние, правда, простое, но которое оставляет мало же-

лать в практической жизни. Подобный же ответ был

дан целестинскому монаху Петру в 1394 году, когда

он действовал среди владельцев Померании.

Гонимая церковь почти всегда сохраняет свою чи-

стоту, и люди, которые в течение долгих и мрачных

веков были вынуждены тайно и под вечным страхом

костра распространять истинно-евангельское, по их

мнению, учение, не могли запятнать свою высокую

и святую миссию низкими пороками, в которых об-

виняли их некоторые фанатики. И действительно, все

преследователи, отдающие должное вальденсам, все-

гда признавали, что их внешний образ жизни досто-

ин похвалы, и многие из них отмечали, насколько

безупречная жизнь еретиков была выше жизни раз-

вратного католического духовенства. Один инквизи-

тор, близко знакомый с вальденсами, описывает их

в следующих выражениях: «Эти еретики отличают-

ся нравами и языком, ибо они скромны и воздержны

в речах. Они не проявляют суетности в одежде, ко-

торая всегда проста и чиста. Они никогда не пуска-

ются в торговлю, боясь, что им придется обманывать

и нарушать свое слово; они предпочитают жить лич-

ным трудом, как простые рабочие. Учителя их чебо-

тари. Они не копят богатств, довольствуясь необхо-

димым. Они умеренны и в пище и в питье. Они не

посещают ни кабаков, ни балов, ни других каких-либо

мест развлечения. Они умеют сдерживать свой гнев.

Всегда найдете вы их за работой; а так как они то

учат, то учатся, то у них остается мало времени на

молитву. Их можно еще узнать по ясности и скром-

ности их выражений; они избегают в разговоре шу-

ток, пересудов, неприличных выражений, лжи и бож-

бы. Они даже не говорят vere или certe, считая это

567

Ересь

равносильным клятве». Таково официальное свиде-

тельство, и ввиду его мы можем спокойно отвергнуть

те россказни, которые умышленно распространялись

среди простого народа, чтобы возбудить его нена-

висть к вальденсам. Их обвиняли в грязных половых

сношениях, тогда как в этом отношении им можно

сделать один только упрек, что они, подражая пер-

вым христианам, доводили аскетизм до крайности.

Вальденсы признавали, что половые сношения, даже

между супругами, законны только в том случае, если

имеется в виду продолжение рода. Один инквизитор

открыто заявляет, что он не верит возводимым на

вальденсов обвинениям в страшной распущенности,

так как ему ни разу не удалось получить на этот счет

ни одного свидетельства, достойного веры. Ничего

подобного не находим мы и в судебных процессах

против еретиков, пока инквизиторы Пьемонта и Про-

ванса в XIV и XV веках не нашли выгодным для себя

вымучивать пытками у своих несчастных жертв при-

знания в чудовищных пороках

Их упрекали еще в том, что они лицемерно скры-

вали свои верования, исправно посещая обедни и бы-

Wattenbach, «Sitzungsber. der Preuss. Akad.», 1886, cтр. 51.–

Lib. Sentent. Inq. Tolosan., 367.– Anon. Passav., cap. 7, 8.– Refutat.

Error. Waldens. «Mag. Bib. Pat.», XIII, 336.– David. August. (Martène,

«Thesaurus», V, 1771– 1772).– Archivio Stotico Italiano, 1865, № 38,

с. 39, 40.– Rorengo, «Memor. istoriche», Torino, 1649, с. 12.– Даже

в конце XIV века в делах инквизитора, целестинского монаха Пет-

ра, действовавшего от Штирии до Померании, нет ни одного ука-

зания на безнравственное поведение вальденсов (Preger, «Beiträge»,

68– 72; Wattenbach, 1, c.).

Относительно аскетического направления вальденсов, которые

признавали обеты целомудрия и считали обольщение монахини

равным кровосмешению, см. Montet, с. 97, 98, 108– 110. О их

взглядах на пост см. там же, с. 99.

568

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

вая на исповеди; но это вполне извинительно для лю-

дей, которых постоянно гнали, на которых устраива-

лись облавы и которые, по крайней мере в первое

время, не могли другим путем получить причастия,

признаваемого ими необходимым для получения веч-

ного спасения. Смеялись над их скромной жизнью;

и, действительно, это были крестьяне, работники и

бедные люди, которых все презирали и которыми цер-

ковь интересовалась только тогда, когда нужно было

потянуть с них денег, если они были католиками, или

отправить их на костер, если они были еретиками.

Но главным преступлением вальденсов были их

благоговейная любовь к Священному Писанию и рев-

ность в обращении прозелитов. Пассауский инквизи-

тор сообщает нам, что у них был полный перевод

Библии на простонародный язык, который церковь

тщетно старалась уничтожить и который они изуча-

ли с невероятным усердием. Этот инквизитор лично

видел одного крестьянина, который знал наизусть всю

книгу Иова; многие из вальденсов знали наизусть

Евангелие, и, несмотря на всю простоту, они были

опасными противниками на диспутах. А об их рев-

ности в обращении других в свою секту тот же инк-

визитор рассказывает, что один вальденс в холодную

зимнюю ночь переплыл Ипс в надежде совратить од-

ного католика. Мужчины и женщины, молодые и ста-

рые, все без устали учили и учились. После долгого

трудового дня они целые ночи проводили за умствен-

ными занятиями; они не боялись проникать в боль-

ницы и утешать прокаженных; ученик, через десять

дней учения, уже сам искал себе учеников. «Заучи-

вайте, – говорили они, – по одному слову в день; в

конце года вы будете знать триста слов и достигнете

своей цели». Несомненно, если был когда-либо на-

род, боящийся Бога, то это были эти несчастные, го-

569

Ересь

нимые и церковью, и государством, которые посто-

янно повторяли: «Св. Павел сказал: не лги»,

«св. Иоаков сказал: не клянись», «св. Петр сказал:

не плати злом за зло, а добром за зло». Нобла Лейк-

цон в этом отношении не добавляет ничего к показа-

ниям инквизиторов, говоря, что вальденсы шли на

смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Хри-

сту и за ревностное исполнение заповедей Бога.

Вполне понятно, что при всеобщей нравственной

распущенности средних веков на аскетизм смотрели

как на проявление ереси. В 1220 году одно духовное

лицо из Шпейера, вступившее впоследствии в стро-

гий францисканский орден, было присуждено к со-

жжению как еретик за то только, что его проповедь

побудила нескольких женщин отказаться от своих

украшений и начать вести скромную жизнь; своим

спасением он был обязан заступничеству Конрада,

впоследствии епископа в Гильдесгейме

Как глубоко верили вальденсы в правоту своего

учения, видно из того, что тысячи из них с радостью

шли в тюрьму, на пытки и на костер, упорно отказы-

ваясь вернуться в лоно церкви, которую они счита-

ли удалившейся от истины. В моих разысканиях я

наткнулся на такой случай: в 1320 году одна женщи-

на была приговорена к ужасному наказанию как ере-

тичка за то только, что она отказалась принять при-

сягу; на все вопросы, касающиеся догматов веры, она

отвечала как истинная католичка; но когда ей пред-

Lib. Sentent. Inq. Tolos., с. 367.– Anon. Passav., cap. 1, 3, 7, 8.–

Refutal. Error. Waldens. (Mag. Bib. Pat., XIII, 335).– David. Augustens

(Martène, «Thesaur.», V, 1771, 1772, 1782, 1794).– P. de Pilichdorf,

«Contra Error. Waldens.», cap. 1.– Innocent. PP. III, «Regest.», II,

141.– La Nobla Leyczon, 368– 373.– Frat. Jordani Chron. («Analecta

Franciscana», т. 1, с. 4. Quaracchi, 1885).

570

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ложили спокойную жизнь под условием, что она при-

сягнет на Евангелии, она отказалась принять на свою

душу грех и предпочла пойти на костер

Различные антисацердотальные секты довольно

сильно отличались одна от другой; но в сравнении с

теми, которые мы рассмотрели, остальные имеют

очень мало значения и мало известны. Passagii или

Circumcisi были жидовствующие христиане, которые

стремились освободиться от римского владычества

под сенью Ветхого Завета и отрицали божествен-

ность Иисуса Христа. Joseppini известны еще менее;

по-видимому, они проповедовали крайний аскетизм

и полное половое воздержание. Siscidentes были,

вероятно, тожественны с вальденсами, от которых

они отличались лишь способом совершения евхари-

стии. Ordibarii или Ortibenses, последователи Ортли-

ба Страсбургского, с успехом проповедовавшего в

1216 году, были также очень близки к вальденсам, но

в то же время разделяли заблуждения того учения, о

котором мы будем говорить ниже. Runcarii, по-види-

мому, занимали среднее положение между «Лионс-

кими Бедными» и альбигойцами или манихеями; су-

ществование подобной секты было почти необходимо

для того, чтобы создать звено между двумя главны-

ми ересями, последователи которых имели общие ин-

тересы и одинаково преследовались

Mss. Bib. Nat. Coll. Moreau, 1274, fol. 72

Bonacursi, «Vit. Haereticorum» (d’Achery, I, 211, 212).– Lucii

PP. III, «Epist.», 171.– Ch. Molinier, «Études sur quelques mss. des

Bibliothèques d’Italie», Париж, 1887, с. 21.– Muratori, «Antiq.

Diss.», LX.– Constit. General. Frid. II, ann. 1220, 85.– Lucae Tudens

«De altera Vita», lib. III, cap. 3.– Anon. Passav. «C. Wald.», cap.

6.– P. de Pilichdorf «C. Wald.», c. 12.– Hoffmann, «Gesch. der

Inquisition», II, 371.– Schmidt, «Hist. des Cathares», II, 284.

571

Ересь

Молинье в своем ученом труде («Mem. de l’Acad.

de Toulouse», 1888), подвергнув критическому анали-

зу все наши сведения о Passagii, пришел к заключе-

нию, что они представляли секту катаров.

Религиозные движения, о которых мы только что

говорили, были естественным результатом стремления

возвратить церкви простоту апостольских времен. Но

отличительной чертой религиозного настроения этой

эпохи было то, что самая горячая ненависть к Риму

была основана на веровании, которое едва ли можно

назвать христианским; это смешанное учение распро-

странялось так быстро и сохранялось так упорно, не-

смотря на все принимаемые против него меры, что

одно время оно угрожало даже самому существованию

католицизма. Быть может, объяснение этого факта

надо искать в том обаянии, которое производит дуа-

лизм – антагонизм вечных начал добра и зла – на умы

тех, кто считает существование зла несовместимым с

верховным владычеством бесконечно доброго и бес-

конечно могущественного Бога. Когда же к дуалисти-

ческому учению прибавляется учение о переселении

душ, содержащее в себе и награды и наказания за зем-

ную жизнь человека, то легко прийти к убеждению,

что найдено удовлетворительное оправдание людских

страданий; и понятно, что в эпоху, когда страдания эти

были почти общим уделом, как это было в XI и XII

веках, люди были склонны объяснять учением дуализ-

ма происхождение зла. Но эти соображения не выяс-

няют еще, почему манихеизм катаров, патаренов или

альбигойцев не остался только умозрительной школь-

Глава III

КАТАРЫ