Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

553

Ересь

года о них упоминает Бонаккорси, и до XVI века имя

их встречается в списках ересей, запрещенных целым

рядом эдиктов и булл. Но есть одно доказательство

того, что их забыли: знаменитый глоссатор Иоанн

Андреас, умерший в 1384 году, замечает, что, по всей

вероятности, эта секта получила свое имя от имени

своего основателя.

Когда Петр Вальдо Лионский сделал попытку бо-

лее мирным путем дать господство тем же идеям и

когда его последователи образовали общину «Лион-

ских Бедных», то их итальянские братья выразили

готовность действовать сообща с новыми реформато-

рами. Правда, между учениями этих двух школ были

некоторые различия, но они настолько незначитель-

ны, что обе школы слились, и церковь предала их

вместе анафеме. Весьма близко к арнольдистам и

«Лионским Бедным» стояли Umiliati; это не были

еретики в полном смысле слова; это были странству-

ющие миряне, которые, к великому соблазну духо-

венства, проповедовали и исповедовали

Более серьезным и продолжительным по своим

результатам было антисацердотальное направление,

Lucii PP. III «Epist.», 171.– Bonacursi «Vit. Haeretic.» (d’Achery,

т. I, 214, 215).– Constit. general. Erid. ann. 1200, § 5.– Его же, Constit.

Ravenn. ann. 1232.– Conrad. Urspersens ann. 1210.– Pauli Aemilii «De

Reb. gestis Fran.» lib. VI (изд. 1569).– Nicolai PP. III, Bull. «Noverit

Univergitas», 5 mart. 1280.– Julii PP. II, Bull. «Consueverunt», l mart.

1511.– Innocenti PP. III, «Regest.», II, 228.– Joann. Andreae «Gloss.

super. cap. Excommunicamus» (Eymeric. «Direct. inquis.», с. 182).

Различия между французскими и итальянскими вальденсами

указаны в послании последних к немецким вальденсам после

собрания в Бергамо в 1218 году. Послание это было найдено

Вильгельмом Прегером в Мюнхенской Королевской Библиотеке

и напечатано в его труде: «Beiträge zur Gesch. der Waldesier im

Mittelalter», Мюнхен, 1875.

554

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

невольным основателем которого в середине XII

века явился Петр Вальдо. Это был богатый лионс-

кий купец, без особого образования, но страстно же-

лавший познать истины Священного Писания. Для

этого он приказал перевести Новый Завет, извлече-

ния из Библии и выдержки из «Творений отцов цер-

кви», известные под именем «Sentences». Он горя-

чо принялся за их учение, выучил их наизусть и

пришел к убеждению, что нигде в жизни не сохра-

нилось апостольской чистоты, переданной нам в

учении Иисуса Христа. Увлеченный евангельским

идеалом, он предложил жене сделать выбор между

движимостью и недвижимостью; она предпочла вто-

рое; тогда он распродал все свое движимое имуще-

ство; поместил двух своих дочерей в аббатство Фон-

тевро, а деньги раздал бедным, которые умирали

тогда от голода. Передают, что после этого он по-

шел просить кусок хлеба к одному из своих друзей,

который обещал давать ему в течение всей его жиз-

ни все необходимое для удовлетворения насущных

потребностей; но жена Вальдо, узнав об этом, об-

ратилась с жалобой к архиепископу, и он приказал

ему брать хлеб только у жены. Отныне он посвятил

свою жизнь проповедованию Евангелия по улицам и

дорогам; к нему стекалось множество подражателей

обоего пола, которых он рассылал как миссионеров

по соседним городам. Они входили в дома, возвещая

Евангелие людям; они проповедовали в церквах,

толковали Писание на площадях и всюду находили

слушателей, тем более внимательных, что духовен-

ство, как мы видели выше, давно уже забросило дело

проповеди. Следуя обычаям времени, они вскоре

присвоили себе особое одеяние; причем, подражая

апостолам, обулись в сандалии, откуда и получили

имя Insabbatati или Zaptati, т. е. «Обутые»; сами же

555

Ересь

себя они называли Li Poure de Lyod, т. е. «Лионские

Бедные»

Chron. Canon. Laudun. ann. 1173 (Bouquet, XIII, 680).– Steph.

de Borbone s. Bellavilla, «Lib. de VII Donis Spiritus», p. IV, tit. VII,

cap. 3 (D’Argentré, «Coll. Judicior.», I, I, 85 и след.). – Richard.

Cluniac. «Vit. Alex. PP. III» (Murat. III, 447).– David. Augustens.

«Tract. de Paup. de Lugd.» (Martène, «Thesaur.» V, 1778).– Monetae,

«adv. Cath. et Wald.», lib. V, cap. 1, § 4.– Pet. Sarnens., cap. 2.–

Passav. Anon. «ap.» Gretser («Mag. Bib. Pat.», изд. 1618 г., т. XIII,

с. 300).– Petri de Pilichdorf., «C. Haer. Wald.», cap. 1.– Pegnae

«Comment.» 39 in Eymer. «Dir. inquis.», с. 280).

Я думаю, что никто теперь не защищает стремления вальденсов

вывести свое происхождение от первых христиан через посредство

леонистов и Клавдия Туринского. См.: Ed. Montet, «Hist. litt. des

Vaudois», Париж, 1885, с. 32; Проф. Emil. Comba в «Riv. Christ.», июнь,

1882, с. 200– 206, и «Riforma in Italia», I, 233.– Бернард Ги («Practica»,

Mss. Bib. Nat. Coll. Doat, т. XXX, 185 и след.), согласно свидетель-

ству Ричарда Клюнийского и Стефана Бурбона, относить первые шаги

П. Вальдо к 1170 году; Ланский канон указывает на 1173 год.

Место и год смерти Вальдо неизвестны. Его французские после-

дователи чтили его память и память его помощника Вивэ и ввели

даже в свое учение утверждение, что оба они находятся в раю; но

ломбардская ветвь секты допускала лишь то, что они могут быть сре-

ди избранных, если они перед смертью примирились с Богом; это

различие во взглядах чуть было не вызвало раскол на собрании в Бер-

гамо в 1218 году (W. Preger, «Beitr. zur Gesch. der Wald.», с. 58).

Литература вальденсов долгое время, под влиянием Петра

Вальдо, сохраняла тенденцию заимствовать притчи у Отцов цер-

кви. Толкование этих притч и библейских текстов отличается пол-

ным отсутствием оригинальности. Так, например, текст из «Пес-

ни Песней» (II, 15): «ловите нам лисиц, лисят, которые портят

виноградники» обычно в средние века объясняли, подразумевая

под лисицами еретиков, а под виноградником церковь. В папских

буллах, призывающих инквизицию усилить свою деятельность,

еретики часто сравниваются с лисицами, опустошающими вертог-

рад Господа Бога. И вот вальденсы (этого примера достаточно)

скромно повторяют это толкование (Montet, «Op. laud.», с. 66).

556

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Начав поучать народ слову Божию и толковать

правила религии, эти ревностные, но невежественные

люди неизбежно должны были впадать в заблужде-

ния, которые легко мог обличить любой богослов. С

другой стороны, эти непризванные проповедники,

призывая людей к покаянию и убеждая их стремить-

ся к вечному спасению, понятно, не щадили поро-

ков и преступлений духовенства. Скоро стали под-

ниматься жалобы против новых евангелистов; Иоанн

Прекраснорукий, архиепископ лионский, вызвал их

к себе и запретил им проповедовать. Они ослуша-

лись и были отлучены от церкви. Тогда Петр

Вальдо обратился к папе (по всей вероятности, к

Александру III) с жалобой на архиепископа; папа

одобрил его обет нищеты и разрешил проповедо-

вать, если местное духовенство не будет иметь ни-

чего против этого; первое время эта оговорка со-

блюдалась, но вскоре о ней забыли. “Бедные” не

перестали выдвигать положения, все более и более

опасные, и продолжали нападать на духовенство с

возрастающей энергией. Тем не менее с церковью

они не разрывали и в 1179 году были даже на Лате-

ранском соборе, где предъявили свои толкования

Священного Писания и ходатайствовали о разреше-

нии им проповедовать. Присутствовавший при этом

Готье Ман посмеялся над их невежеством и наивно-

стью и с гордостью сказал, что ему было легко оп-

ровергнуть их положения, когда собор поручил ему

исследовать их богословское учение. Он даже не

чувствовал уважения к их святой нищете, к их под-

ражанию апостолам и Христу. Позднее они проси-

ли у Рима разрешения основать орден проповедни-

ков; но Луций III отказал, ссылаясь на их сандалии,

на их монашеские мантии и на то, что в их стран-

ствующих группах были и женщины, и мужчины; а

557

Ересь

вскоре, рассерженный их упорством, он предал их

анафеме на Веронском соборе 1184 года. Они не со-

гласились отказаться от своей миссии и даже не счи-

тали себя отделившимися от церкви. Несмотря на

новое отлучение на Нарбоннском соборе, они в 1190

году согласились на публичный диспут в Нарбонне,

причем третейским судьей был избран Раймон де Да-

вентер. Решение суда конечно было не в их пользу;

но это собеседование крайне интересно, потому что

из него видно, насколько к этому времени они уда-

лились от учения католической церкви. Диспут вра-

щался около следующих шести пунктов: 1) они не

оказывают повиновения папе и прелатам; 2) все, не

исключая и мирян, имеют право проповедовать;

3) согласно учению апостолов, Богу следует повино-

ваться более, чем человеку; 4) женщины могут про-

поведовать; 5) обедни, молитвы и милостыня на по-

мин души не имеют никакого значения; некоторые из

вальденсов, как говорят, отрицали при этом чистили-

ще; 6) молитва, произнесенная в постели, комнате

или конюшне, действительна не менее молитвы, про-

изнесенной в церкви. Все это было, в сущности, не

ересь, а восстание против духовенства; но из обли-

чительного трактата, написанного тогда же по пору-

чению папы Луция III Аленом де л’Иль, Doctor’ом

Universalis, мы узнаем, что вальденсы способны были

доводить свои принципы до крайних пределов и что

они принимали некоторые учения, отличные от уче-

ний католической церкви

«Chron. Canon. Laudunens.» ann. 1177, 1178 (Bouquet, XIII,

682).– Stephani de Borbone l. c.– Richard. Cluniac., l. c.– David.

Augustens., l. c.– Monetae, l. c.– Gualt. Mares, «De nugis curialium»,

dist. I, cap. 31.– Lucii PP. III, «Epist.», 171. – Conrad. Ursperg. ann.

1210.– Bernardi Fontis Calidi «Adv. Waldenses».

558

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Вальденцы полагали, что следует повиноваться хо-

рошим священникам, т. е. таким, которые ведут апос-

тольскую жизнь, и что только эти безупречные священ-

ники имеют право вязать и разрешать грехи. Подобное

учение наносило смертельный удар всему внутренне-

му строю церкви. И действительно, если личные зас-

луги, а не посвящение давали право совершать таинства

и благословлять, то это мог делать и всякий простой

человек, ведущий примерный образ жизни; а так как

вальденсы полагали, что все они живут безупречно, то,

следовательно, все они, без исключения, могли отправ-

лять все священнические обязанности. Далее, отсюда

вытекало, что богослужение и требы, совершаемые не-

достойными священниками, не имеют никакого значе-

ния; этот вывод французские вальденсы приняли пос-

ле некоторого колебания, а итальянские – сразу, не

задумываясь над ним. Учение, что исповедь перед ми-

рянином так же действительна, как и исповедь перед

священником, сильно подрывало значение таинства по-

каяния, хотя четвертый Латеранский собор не призна-

вал еще, что исповедь должна быть даваема исключи-

тельно перед священнослужителем; даже сам Ален

признает, что в случае отсутствия священника можно

исповедоваться и перед мирянином. Затем вальденсы

отрицали систему индульгенций как выдумку духовен-

ства. Они признавали три существенных требования

нравственности, которые являются отличительным при-

знаком их секты: всякая ложь есть смертный грех; вся-

кая клятва, даже и перед судом, запрещена; пролитие

крови человеческой всегда недопустимо, даже на вой-

не и по приговору суда. Последнее положение заклю-

чало в себе учение о непротивлении злу и умаляло

опасность, которую вальденская ересь могла оказать на

нравственную сторону общества. Значительно позднее,

в 1217 году, один хорошо осведомленный современник

559

Ересь

утверждал, что главные четыре заблуждения вальден-

сов состояли в том, что они носили сандалии, подра-

жая апостолам, запрещали клятву и человекоубийство

и учили, что всякий член их секты, ввиду того что но-

сил сандалии, мог в случае надобности совершать та-

инство евхаристии

Все это было вызвано наивным и искренним же-

ланием следовать словам Спасителя и сделать Еван-

гелие действительным руководством в повседневной

жизни. Но если бы эти принципы получили всеобщее

признание, они довели бы церковь до нищеты апос-

тольских времен и уничтожили бы большинство раз-

личий между священнослужителями и мирянами.

Сектанты были вдохновленные и истинные миссио-

неры; их ревность в поисках прозелитов была безгра-

нична; они переходили из страны в страну, пропове-

дуя свое учение и находя повсюду радушный прием;

особенно сердечно относились к ним низшие классы,

всегда готовые принять учение, которое сулило им

освобождение от тирании порочного духовенства.

Alani de Insulis «Contra Haereticos», lib. II.– Disputat.

inter Cathol. et Paterm (Martène, «Thesaur.», V, 1754).– Rescript.

Pauperum Lombard. 21, 22 (W. Preger, «Beitr.», 60, 61).– Eymerici

«Direct. Inquis.», p. II, q. 14 (p. 278, 279).– Petri Sarnaii, «Historia

Albigens.», cap. 2.– В 1321 году один мужчина и женщина, при-

влеченные тулузской инквизицией, отказались дать присягу; при-

чем они причиной своего отказа выставили не только греховность

присяги, но и убеждение, что мужчина, давший присягу, немину-

емо захворает, а у женщины будет выкидыш («Lib. Sent. Inq.

Tolosan.», изд. Limborch’a, 289).

Во время преследования пьемонтских вальденсов в конце

XIVвека инквизиторы, между прочим, предлагали всем еретикам

вопрос о том, имеют ли, по их мнению, значение таинства, совер-

шенные дурными священниками.– «Processus contra Valdenses»

(«Archivio Storico Italiano», 1865, № 39, р. 48).

560

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Передают, что один из главных вальденских апосто-

лов носил с собой разное платье, появляясь то в виде

сапожника, то в виде цирюльника, то в виде крестья-

нина; возможно, что целью этих переодеваний было

желание обмануть преследователей, но, с другой сто-

роны, этот рассказ дает нам указание на то, среди

каких классов общества проповедовали преимуще-

ственно вальденсы.

Число «Лионских Бедных» росло невероятно бы-

стро по всей Европе; церковь начала серьезно беспо-

коиться – и не без основания, так как, по свидетель-

ству одного древнего вальденского документа, во

время Вальдо или в эпоху, следовавшую непосред-

ственно за ним, на вальденских соборах в среднем со-

биралось до 700 человек.

В 1194 году, т. е. вскоре после нарбоннского со-

беседования, Альфонсом II Арагонским был дан сиг-

нал к преследованию еретиков; опубликованный им

по этому поводу эдикт интересен как первый (если

не считать Кларендонских постановлений) пример в

современном обществе издания светской властью за-

кона против еретиков. Вальденсы и все другие, осуж-

денные церковью, еретики были признаны государ-

ственными врагами, и им было предписано покинуть

владения короля не позднее другого дня после дня

Всех Святых. Всякий, кто даст им приют, кто накор-

мит их и будет слушать их проповедь, будет судим

по обвинению в государственной измене, а имуще-

ство его будет конфисковано. Всем священникам

было приказано читать этот указ в церквах по вос-

кресным дням, а всем чиновникам следить за его ис-

полнением. Первый встречный мог безнаказанно ог-

рабить еретика, не выехавшего через три дня после

назначенного срока; всякое насилие и беззаконие в

отношении его, кроме увечья и убийства, будет рас-

561

Ересь

сматриваться не как преступление, а как поступок,

сделанный в интересах короля. Жестокость этих по-

становлений, ставивших еретика вне закона, осуждав-

ших его, не выслушав его объяснений, и без суда от-

дававших его на волю первого встречного, была через

три года еще более увеличена сыном Альфонса, Пет-

ром II. На национальном соборе в Жероне в 1197

году он подтвердил указ своего отца, дополнив его

костром для упорствующих еретиков. Если же какой-

либо знатный сеньор отказывался изгнать из преде-

лов своего владения этих врагов церкви, то было при-

казано чиновникам и всему населению епархии,

без всякой ответственности за причиненные убытки,

схватить его в его феодальном замке. Всякий, кто от-

кажется принять участие в этом походе, будет под-

вергнут штрафу в 20 золотых монет. Наконец, все

чиновники обязаны были через неделю явиться к

епископу или его наместнику и принести присягу в

том, что будут строго исполнять новый закон

Характер этого узаконения показывает, в каком

духе церковь и государство готовились выступить

против умственного движения эпохи. Как бы ни были

безобидны вальденсы, на них смотрели как на очень

опасных врагов, как на людей, которых следует пре-

следовать без всякой жалости. На юге Франции они

были уничтожены одновременно с альбигойцами,

хотя все отлично знали, что эти секты ничего обще-

го между собой не имели. В актах инквизиции посто-

янно говорится «ересь и вальдесианизм», причем под

ересью подразумевается катаризм, как ересь по пре-

«Rivista Christiana», март 1887, с. 92.– Pegnae, «Comment.»,

39 in Eymerici «Director.», p. 281.– Steph. de Borbone, 1. c.– Concil.

Gerundens. ann. 1197 (Aguirre, V, 102, 103).– Marca Hispanica, p.

1384.

562

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

имуществу. Да и сами вальденсы считали катаров

еретиками, на которых надо действовать словом

убеждения, хотя преследования, которым они подвер-

гались вместе с ними, заставляли их иногда объеди-

няться

В секте, распространенной на огромном простран-

стве, от Арагонии до Чехии, и состоявшей преиму-

щественно из людей бедных и неграмотных, неизбеж-

но должно было появиться различие в учении и во

внутреннем строе, и самостоятельное развитие от-

дельных общин не могло идти одинаково всюду. Ра-

боты Дикгофа, Герцога и особенно Монте показали

нам, что первые вальденсы отнюдь не были протес-

тантами, в современном смысле слова, и что многие

из них, несмотря на преследование, продолжали счи-

тать себя членами римской церкви, хотя в то же вре-

мя неустанно указывали на ее недостатки, что при-

водило их сначала к расколу, а затем к ереси. У

других же дух возмущения проявлялся гораздо быс-

трее, и вот почему нам, в пределах нашей работы, не-

возможно дать точную и полную картину учения

вальденсов, которое так резко изменялось в про-

странстве времени и места.

В XIII веке, например, один инквизитор, хорошо зна-

комый с учением вальденсов, редактируя наказ для ис-

пытания их в вере, допускает, что они не верят, что Свя-

тые Дары суть тело и кровь Христова; и действительно,

в 1332 году мы узнаем, что так смотрели на евхарис-

тию савойские вальденсы. Но к этому же самому вре-

мени относится свидетельство Бернара Ги, что вальден-

сы верили в пресуществление; и Монте, на основании

изучения их сочинений, доказал, что они, действитель-

См.: «Sentences» Петра Целлы в собр.: Doat’a, XXII.– Montet,

«Hist. litt. des Vaudois», 116 и след.