Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

543

Ересь

лему, напоминающую нам о жестоких страданиях

Иисуса Христа.

Самым тяжким заблуждением Петра было осуж-

дение таинства евхаристии. В эту эпоху догмат пре-

существления не укрепился еще окончательно в умах

верующих, и Петр в этом отношении пошел дальше

Баранже Турского. «Народы! – восклицает он. – Не

верьте епископам, священникам и монахам: они об-

манывают и здесь, совершая службу на алтаре, где

по их лживым словам они фабрикуют тело Христо-

во и дают его вам на спасение ваших душ. Ясно, что

они лгут, ибо тело Христово было сделано только

один раз Самим Христом на Тайной Вечере, предше-

ствовавшей Его страстям; и оно было дано Им один

раз и только Своим ученикам. С тех пор оно никог-

да не делалось, никогда не давалось»

Против подобного человека не было других мер,

кроме костра, но и пламя костра не уничтожило его

ереси. Его последователи, петробрюсиане, продолжа-

ли открыто или тайно распространять его учение, и

через пять или шесть лет после его смерти преподоб-

ный Петр, аббат клюнийский, считал эту ересь на-

столько грозной, что посвятил ей особый трактат,

которому мы и обязаны тем немногим, что знаем о

ней. Этот трактат был посвящен епископам Эмбре-

на, Арля, Гапа и Ди и призывал их приложить все

силы к искоренению этой ереси, прибегая в случае

надобности и к оружию светских владык.

На смену Петру Брюйсенскому явился новый ере-

сиарх, еще более страшный. Мы мало знаем о пер-

Jonae Aureliens. «De cultu imaginum».– Petri Venerab. «Tract.

contra Petrobrusianos».– P. Abaelardi «Introd. ad theolog.», lib. II,

cap. 4.– Alphonsi da Castro, «adv. Haereses», lib. III, с. 168 (изд.

1571 г.).– Fisquet, «La France pontificale», Эмбрен, с. 848.

544

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

вых шагах Генриха, монаха из Лозанны; он покинул

свой монастырь при обстоятельствах, которые по-

зднее св. Бернар поставил ему в упрек; но, быть мо-

жет, это была первая вспышка его реформатского

ума, жертвой которого он пал впоследствии. Затем

мы находим его в Мансе, куда он явился, вероятно,

в 1116 году. Здесь строгостью своей жизни он выз-

вал к себе почитание народа, чем и воспользовался,

чтобы напасть на духовенство. Теоретическая осно-

ва учения этого периода его жизни нам мало извест-

на; мы знаем лишь, что он отрицал почитание святых

и что его проповедь производила такое впечатление,

что женщины, увлеченные его речью, снимали с себя

драгоценные камни и роскошные наряды и что моло-

дые люди вступали в брак с публичными женщинами,

чтобы вырвать их из когтей разврата. Проповедуя ас-

кетизм и любовь к ближнему, Генрих так безжалост-

но бичевал пороки церкви, что духовенство всей

епархии было бы совершенно уничтожено, если бы

дворянство не встало на его защиту. Знаменитый

мансский епископ Жильдебер в то время, когда Ген-

рих выступил с проповедью, был в Риме; вернувшись,

он на публичном диспуте опроверг ересь и принудил

Генриха удалиться из его епархии, но не мог подвер-

гнуть его наказанию. После этого он появляется в

Пуатье и Бордо, затем мы теряем его из виду и уже

встречаем пленником арльского епископа, который в

1134 году отвел его к папе Иннокентию на Пизан-

ский собор. Здесь он был уличен в ереси и осужден

в тюрьму. Спустя некоторое время его освободили и

сослали в Лозанский монастырь, откуда он вышел,

чтобы вступить в более строгий цистерцианский ор-

ден в Клерво. Мы не знаем, почему отказался он от

своей миссии ересиарха, но мы снова встречаем его

более горячим, чем прежде, последователем учения

545

Ересь

Петра Брюсенского, отрицающим таинство евхарис-

тии, обличающим духовенство, осуждающим деся-

тинный налог, вклады в церкви и все другие источ-

ники церковных доходов и, наконец, утверждающим,

что не следует молиться в церквах.

Ареной его деятельности был юг Франции, где

тлевший еще пепел петробрюсианизма готов был сно-

ва вспыхнуть ярким пламенем. Успех его проповеди

был невероятный. Св. Бернар в 1147 году с полным

отчаянием описывает положение католической церк-

ви в обширных владениях Тулузского графства: «Цер-

кви без верных, верные без священников, священни-

ки без уважения, христиане без Христа. На церкви

смотрят как на синагоги; не почитают более святили-

ща Господа нашего и Владыки; таинства не считают

святыми, праздники не празднуют, люди умирают в

грехах, и души их идут на Страшный Суд, не очищен-

ные покаянием, не укрепленные святым причастием.

Малые дети Христа лишены жизни, так как им отка-

зано в крещении. Голос одного еретика заглушает

соединенные голоса апостолов и пророков, созвавших

все народы в лоно церкви Христовой».

Прелаты юга Франции, не будучи в состоянии ос-

тановить распространение ереси, взывали о помощи.

Но дворяне оставались глухи к этому призыву, по-

тому что они, как и весь народ, презирали духовен-

ство и были довольны, что учение Генриха дает им

предлог грабить и притеснять церковь. Был вызван

папский легат Альберик, который упросил св. Берна-

ра сопровождать его с шартрским епископом Готфри-

дом и с другими выдающимися церковными деятеля-

ми. Св. Бернар был в это время болен; но опасность,

угрожавшая церкви, пробудила его рвение, и он, не

задумываясь, принял тяжелую миссию. Настроение

народа со всей резкостью выразилось в приеме, ока-

546

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

занном легату в Альби; жители в насмешку встрети-

ли его на ослах и с барабанным боем, а когда он при-

гласил их отслушать обедню, то в церковь с трудом

набралось около тридцати человек. Но если верить

рассказам его учеников, успех св. Бернара был неве-

роятный. Слава, предшествовавшая ему, росла со дня

на день благодаря приписываемым ему чудесам не

менее, чем благодаря его увлекательному красноре-

чию и тонкой диалектике. Народ толпами стекался

слушать его проповеди и выходил из церкви обра-

щенным на путь истины. В Альби св. Бернар прибыл

после несчастного вступления туда легата, и собор

едва мог вместить толпу, собравшуюся на его пропо-

ведь. Кончая свою проповедь, святой в следующих

выражениях заклинал толпу: «Покайтесь, осквернен-

ные! Вернитесь в лоно церкви, и пусть всякий каю-

щийся в знак своего раскаяния поднимет правую

руку». И поднялись руки всех. Однажды, окончив

проповедь перед несметной толпой, он уже садился

на лошадь, как вдруг один закоренелый еретик, ду-

мая смутить его, остановил его и сказал: «Ваше вы-

сокопреподобие, у нашего учителя, о котором вы от-

зываетесь так дурно, нет такой толстой и быстрой

лошади, как ваша». – «Друг мой,– возразил святой,–

я не спорю с тобой. Лошадь ест и жиреет себе на

пользу, так как она – животное, которому природой

предназначено жить плотскою жизнью, не оскорбляя

этим Бога. Но когда твой учитель, ты и я будем су-

димы пред престолом Всевышнего, то толщина шей

наших лошадей не будет принята во внимание; каж-

дый из нас будет судим по его собственной шее.

Взгляни же на мою шею и скажи, толще ли она шеи

твоего учителя, и в праве ли ты порицать меня?» С

этими словами он отбросил капюшон и обнажил свою

длинную, худую шею, изможденную постом и умер-

547

Ересь

щвлением плоти; и смутились все неверующие. Прав-

да, ему не удалось обратить на путь истины отсту-

пивших от церкви в Верфейле, где сто рыцарей от-

казались слушать его, но он проклял их за это, и все

они, как говорят, погибли ужасной смертью.

Св. Бернар вызвал Генриха на собеседование, но

еретик благоразумно уклонился, отчасти потому, что

боялся своего красноречивого противника, отчасти

потому, что не был уверен в своей личной безопас-

ности. Но какая бы ни была истинная причина отка-

за, уклонение Генриха от вызова дискредитировало

его в глазах многих дворян, дотоле ему покровитель-

ствовавших, и он даже был вынужден скрыться. Ка-

толики подняли голову и, когда в следующем году

убежище еретика было открыто, его схватили и, ско-

ванного, привели к епископу. Как, где и когда он

умер, нам неизвестно, но предполагают, что он кон-

чил дни свои в темнице

С этого времени мы не встречаем упоминаний,

чтобы последователи Генриха представляли опреде-

ленную секту; однако, в 1151 году одна молодая де-

вушка, чудесно вдохновленная Святой Девой Мари-

ей, обратила в эту ересь много народу, и, по всей

вероятности, ересь продолжала тайно существовать

в Лангедоке до появления вальденсов, с которыми и

слились генрихианцы. Есть указания на то, что в раз-

ных странах, весьма удаленных одна от другой, су-

ществовали небольшие группы сектантов, примыкав-

ших к учению Генриха; это – явное доказательство

S. Bernardi «Epist.» 241, 242.– Gesta pontif. Cenomonens. (D.

Bouquet, т. XII, 547– 551, 554).– Hildeberti Cenoman. «Epist.» 23,

24.– S. Bernardi «Vit. prim.», lib. III, cap. 6; lib. VII, p. III, ad

calcem; lib. VII, cap. 17.– Guill. de Podio-Laurent. cap. 1.– Alberic.

Trium Font, «Chron.» ann. 1148.

548

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

того, что, несмотря на преследования, идея отрица-

ния священства и таинства не умерла. В то время,

когда св. Бернар действовал в Лангедоке, штейнфель-

дский приор Евервин обратился к нему с просьбой

помочь ему в борьбе с вновь появившимся в Кельне

еретиками; без сомнения, это были манихеи и генри-

хианцы, которые выдали сами себя своими постоян-

ными спорами. Кельнские генрихианцы хвалились

тем, что их учение распространено по всему христи-

анскому миру и что у них есть свои мученики. По

всей вероятности, генрихианцы же потрясли Перигор

под предводительством некоего Понса, который сво-

ей строгой жизнью и внешней святостью привлек к

себе много сторонников даже среди дворян, священ-

ников, монахов и монахинь. Кроме отрицания та-

инств эти еретики, предваряя св. Франциска, пропо-

ведовали нищету как необходимое условие спасения,

и отказывались брать деньги. Движение, возбужден-

ное ими, оставило следы в легендах, связанных с их

именем. Они горячо искали преследования и громко

призывали палачей; но, несмотря на свое пламенное

желание принять мученическую смерть, они не мог-

ли быть убиты, так как их повелитель Сатана осво-

бождал их от оков и тюрьмы. Нам ничего не извест-

но о судьбе Понса и его учеников; но их число и

деятельность ясно показывают, что настроение умов

было неспокойно и что повсюду более или менее чув-

ствовалась нужда в коренной реформе

Ересь Арнольда Брешианского преследовала более

определенную цель. Ученик Абеляра, он был обвинен

в том, что разделял заблуждения своего учителя и не-

правильно смотрел на крещение детей и на таинство

Matt. Paris, «Hist. Angl.» ann. 1151.– S. Bernardi «Epist.» 472.–

Hereberti Monachi «Epist.» (D. Bouquet, XII, 550– 551).

549

Ересь

святой евхаристии. Но не в его богословских заблуж-

дениях было дело; главная его вина в глазах церкви

состояла в том, что он энергично бичевал пороки

духовенства и возбуждал мирян отбирать у церкви

присвоенные ею привилегии и богатства. Глубоко

убежденный, что главной причиной наблюдаемого в

христианстве зла был светский характер духовенства,

он учил, что церковь не должна иметь ни мирских

имуществ, ни права суда, что она должна только

ограничиваться отправлением своих духовных обязан-

ностей. Человек строгой нравственности, всеми ува-

жаемый, безупречный в своей аскетической жизни, вы-

сокообразованный, богато одаренный и, вдобавок,

обладавший неотразимым красноречием, он стал гро-

зой духовенства и приобрел себе много последовате-

лей среди мирян, которые тем охотнее шли за ним, что

его учение удовлетворяло их мирские стремления и в

то же время отвечало их мечтам о духовной реформе.

Второй Латеранский собор 1139 года попытался по-

давить возбужденное им брожение в городах Ломбар-

дии; собор осудил его и запретил ему проповедь; но

Арнольд отказался подчиниться этому решению, и на

следующий год папа Иннокентий II, санкционируя по-

становления Саннского собора, подверг его тому же

осуждению, какое было вынесено против Абеляра; он

приказал обоих их ввергнуть в тюрьму, а сочинения

их сжечь. Арнольд бежал во Францию, откуда был вы-

нужден перебраться в Швейцарию; мы видим его дей-

ствующим здесь с невероятной энергией сначала в

Констанце, а потом в Цюрихе; причем св. Бернар не-

устанно преследует его. Если верить последнему, бы-

стрые успехи проповеди Арнольда были поразитель-

ны, потому что «зубы его были как стрелы, а язык –

как остро отточенный меч». После смерти Иннокен-

тия Арнольд явился в Рим и, по-видимому, в 1145 или

550

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

1146 году примирился с папой Евгением III. Бесчин-

ства и беспорядки в городе, которых не могла сломить

энергия предшественников Евгения, скоро утомили

этого папу так, что он покинул Рим и перебрался во

Францию. Обыкновенно думают, что в этом событии

Арнольд играл решающую роль. Тщетно св. Бернар

писал увещания к римлянам, тщетно взывал он к им-

ператору Конраду, убеждая его силой восстановить

папскую власть. Конрад в это время высокомерно при-

нимал послов республики, которые приглашали его

возложить на себя императорскую корону Италии, го-

воря, что их цель – восстановление императорской вла-

сти в том виде, как она была при цезарях. Вернувшись

в 1148 году в Италию, Евгений в Брешии осудил Ар-

нольда и угрожал отнятием бенефиций тем членам рим-

ского духовенства, которые продолжали стоять на его

стороне. Но римляне оказались твердыми в своих убеж-

дениях, и папа мог вступить в Рим только под услови-

ем, что разрешает жить в нем и Арнольду.

После смерти Конрада III, в 1152 году, Евгений III

поторопился заручиться поддержкой нового римско-

го императора Фридриха Барбароссы, убедив его, что

Арнольд и его сторонники сговорились избрать дру-

гого императора и добиться, чтобы римская империя

была таковой не только по имени, но и на деле. Фрид-

рих полагал, что ему необходимо привлечь на свою

сторону папу, чтобы сохранить корону. Забыв совер-

шенно о непримиримой вражде между светской и ду-

ховной властью, он связал свои интересы с интере-

сами папы; он дал ему клятвенное обещание смирить

возмутившийся город и восстановить в старых гра-

ницах отнятую у него область. Со своей стороны, Ев-

гений обещал Фридриху, когда он усмирит Италию,

короновать его и поражать врагов его грозным ору-

жием отлучения от церкви.

551

Ересь

Господство римской черни не было всегда мирным

и спокойным. Было несколько мятежных восстаний,

во время которых дворцы дворян и кардиналов были

разграблены, а им самим нанесены оскорбления; во

время народного бунта 1154 года был даже убит кар-

динал де Санта Пуденциана. Когда на папский пре-

стол вступил ловкий англичанин Адриан IV, то он,

воспользовавшись первым удобным случаем, отлучил

от церкви столицу христианского мира до тех пор,

пока не будет изгнан Арнольд; это было перед Пас-

хой, и народ, пораженный, что ему придется встре-

тить великий праздник без святого причастия, почти

сразу покинул Арнольда, который был принужден

удалиться в сельский замок одного из своих друзей.

На следующий год Фридрих вступил в Рим, заклю-

чив предварительно с Адрианом условие относитель-

но выдачи Арнольда. Покровителям последнего было

предложено выдать его, и они исполнили это требо-

вание. Церковь постаралась отстранить от себя вся-

кое нарекание в мстительности; так как Арнольд был

монах, то его, конечно, судил духовный суд, обвинив-

ший его в ереси, а затем его передали, как осужден-

ного еретика, в руки светской власти. Ему было

обещано прощение, если он отречется от своих заб-

луждений, но он категорически отказался от этого,

и последние минуты своей жизни провел в тихой мо-

литве. Даже сами палачи до слез были тронуты его

покорностью небесной воле, и ему оказали особую

милость: его повесили, а потом уже сожгли его труп,

а пепел бросили в Тибр, чтобы римляне не сохраня-

ли его как святыню и не почитали Арнольда как му-

ченика. Фридрих Барбаросса, говорят, скоро раска-

ялся, что предал этого несчастного, но уже было

поздно; в непродолжительном времени ему пришлось

пожалеть, что он лишился союзника, который изба-

552

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

вил бы его от унизительных поклонов перед папой

Александром III

Хотя непосредственное влияние Арнольда было

кратковременно, но его деятельность имела большое

значение как проявление чувства недовольства, кото-

рое пробуждали у передовых людей завоевательная

тенденция и испорченность церкви. Арнольд потер-

пел неудачу в своем деле; он погиб потому, что не

рассчитал точно, какие огромные силы были против

него, но все же его мученическая смерть не прошла

бесследно. Его учение оставило глубокие следы в

умах народной массы, и его последователи в течение

столетий тайно сохраняли его учение и чтили его па-

мять. Римская курия прекрасно понимала, что дела-

ла, когда бросила в Тибр пепел Арнольда; она зара-

нее опасалась того действия, которое произвело бы

на народную массу почитание праха своего народно-

го мученика. Тайные общества арнольдистов образо-

вались под именем «Бедных» и приняли учение, что

таинства могут совершаться только руками непороч-

ными и не оскверненными преступлением. В 1184

году арнольдисты были осуждены папой Луцием III

на так называемом Веронском соборе; около 1190

S. Bernardi «Epist.» 189, 195, 196, 243, 241.– Gualt. Mapes,

«De nugis curialium», dist. I, cap. XXIV. Otton. Frisingens. «De

gestis Frid. I», lib. I, cap. 27; lib. II, cap. 20.– Harduin. «Concl.»,

VI, II, 1224.– Martène, «Ampliss. Coll.», II, 554– 558.– Guntheri

«Ligurin.», lib. III, 262– 348.– «Gesta di Federico I in Italia, descritti

in versi latini da un anonimo contemporaneo», Рим, 1887, с. 31– 35.

– Gerhohi Reichersperg. «De investig. Antichristi», I.– Baronii

«Annal.» ann. 1148, № 38.– Jaffé, «Regest.», № 6445.– Vita Adriani

PP. III (Muratori, III, 441, 442).– Saechsische Weltchronik, № 301.–

Cantu, «Eretici d’Italia», I, 61– 63.– Tocco, «L’Eresia nel medio

evo», с. 242, 243.– Comba, «La riforma in Italia», I, 193, 194– 199.–

Bonghi, «Arnaldo da Brescia», Città di Castello, 1885