Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

583

Катары

учения. Так как все вещественное было создано Са-

таной и было поэтому злом, то дух вел против него

постоянную борьбу, и катары в своих молитвах про-

сили Бога не щадить их тела, рожденного в грехе, но

быть милостивым к их душе, заключенной в телесной

оболочке, как в тюрьме (No aias merce de la carn nada

de corruptio, mais aias merce de l’esperit pausat en

carcer). Отсюда вытекало требование избегать всего,

что вело за собой воспроизведение животной жизни.

Чтобы подавлять плотские желания, катары три дня

в неделю ели только хлеб и воду, исключая те слу-

чаи, когда они были в пути; кроме того, в году у них

было три поста по сорок дней каждый. Браки также

были запрещены, и лишь немногие еретики разреша-

ли брак между девственными молодыми людьми и

девственными девушками при условии, что они пре-

кратят половые сношения после рождения первого

ребенка. Более снисходительные дуалисты, безуслов-

но запрещая брак для Совершенных, разрешали его

простым верующим, но среди более строгих теле-

сный брак заменялся духовным единением души с

Богом, совершавшимся через обряд consolamentum.

Катары были убеждены, что половое сношение было

первородным грехом Адама и Евы, запрещенным

шимся в бессознательном состоянии, но затем выздоровевшим. Там

же упоминается о молодых девушках, которые получили «perfectio»

в очень молодых годах и носили священные одежды в течение оп-

ределенного срока – два или три года (там же, c. 241, 244).

Когда в 1239 году Роберт де Бугр сжег в Монт-Вимере 183 ка-

тара, их вождь, известный под именем архиепископа «de Moranis»,

входя на костер, дал им «consolamentum» со словами: «Вы, по-

лучившие, таким образом, от меня отпущение грехов, получите

спасение; один только я осужден, так как нет здесь никого выше

меня, чтобы отпустить мне грехи» (Alb. Trium Font. ann. 1239).

584

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

плодом, посредством которого Сатана продолжает

сохранять свою власть над людьми.

На показаниях перед судом Тулузской инквизиции

в 1310 году об одном из наставников ереси было

сказано, что он ни за какие блага мира не коснется

женщины; в другом деле одна женщина показала,

что ее отец, после того как над ним была совершена

hereticatio, запретил ей прикасаться к нему, и она не

нарушала этого запрещения даже у его смертного

одра. Аскетизм катаров доходил до того, что им было

запрещено употреблять в пищу все животного проис-

хождения – мясо, яйца и молоко; исключение делалось

только для рыбы

. Осуждение брака, запрещение мяса

и возбранение клятвы были главными внешними при-

знаками, на которых основывались при привлечении

к суду инквизиции. В 1229 году два видных тосканс-

ких катара, Петр и Андрей, публично в присутствии

папы Григория IX отреклись от своих заблуждений;

через два дня они торжественно засвидетельствовали

искренность своего обращения, вкусив мяса перед со-

бранием епископов, что и отмечено в официальном

протоколе

Потому, конечно, что рыбы размножаются sine coitu.

S. Bernardi, «Serm.», LXVI, «in Cantic.», cap. 3– 7.– Ecberti

Schonaug. «Serm.», I, V, VI, «Contra Catharos».– Bonacursi «Vit.

Haeretic.».– Gregor. Fanens. «Disp. cathol. c. Haeretic.», cap. 1, 2,

11, 14.– Monetae «adv. Cath.», lib. I, cap. 1.– Cunitz, «Beitr. zu den

theol. Wissenschaften», 1852, с. 14.– Radulf. Coggeshall. «Chron.

Anglic.» (Bouquet, XVIII, 92, 93).– Evervini «Epist. ad S. Bern.»,

cap. 3.– Concil. Lombariens. ann. 1165.– Radulf. Ardent. T. I, p. II,

hom. XIX.– Ermengaud. «contra Haer. opusc.».– Bonacursus, «contra

Catharos» (Baluz et Mansi, II, 581– 586).– Alani de Insulis «contra

Haeret.», lib. I.– Monetae «adv. Cath.», lib. IV, cap. VII, § 3.–

Rainerii Saccon. «Summa».– Lib. Sentent. Inq. Tolos., с. 111, 115.–

Coll. Doat, т. XXX, fol. 185 и след.; XXXII, fol. 93 и след.– Steph.

585

Катары

С течением времени столь широко распространенная

ересь неизбежно должна была подразделиться. Среди

итальянских катаров мы находим, с одной стороны,

Concorrezenses ( от места Конкоррецо близ Монца в

Ломбардии) и с другой – Bajolenses (от Баньоло в Пье-

монте), которые исповедовали видоизмененную форму

дуализма; по их учению, Сатана был ниже Бога, кото-

рый позволил ему создать мир и сотворить человека.

Concorrezenses учили, что Сатана ввел в тело человека

слегка согрешившего ангела, и они восстанавливали

древнюю ересь традуцианизма, утверждая, что все чело-

веческие души произошли от этого бесплодного духа.

Bajolenses, напротив, учили, что все души созданы Бо-

гом до сотворения мира и что они согрешили уже с того

времени. Эти умозрения породили легенду, в которой

Сатана является в роли правителя неба, обязанного со-

бирать все хвалебные песни и псалмопения, которые ан-

гелы должны были ежедневно возносить Богу. Восхотев

сделаться равным Богу, Сатана похитил и сохранил для

себя часть ангельских хвалебных песен; узнав об этом,

Бог заменил Сатану архангелом Михаилом, а виновно-

го с его участниками сверг. Тогда Сатана освободил часть

земли от покрывавшей ее воды и создал Адама и Еву.

Тщетно целых тридцать лет старался он вдохнуть в них

души живые; наконец ему удалось сманить с неба двух

сочувствовавших его делу ангелов, которые и вступили

de Borbone (d’Argentré, «Coll. judic. de novis error.», I, 1, 91).–

Archiv. Fiorent. Prov. S. Maria Novella, Giugno 26, 1229.

Вскоре после основания инквизиции известный Иоанн Тейс-

сейр, защищаясь пред судом инквизиции в Тулузе, сказал: «Я не

еретик, так как имею жену, сплю с ней, имею детей, ем мясо, лгу,

клянусь; я верующий христианин (Guil. Pelisso, «Chron.», изд.

Молинье, 1880, с. 17).– См. также: «Sententiae» Петра Целлы

(Doat, XXI, 223).

586

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

в тела Адама и Евы, а затем последовательно вселялись

в тела Еноха, Ноя, Авраама и всех пророков, безуспеш-

но ища себе спасения. Наконец, с приходом на землю

Иисуса Христа их подвиг искупления окончился на Си-

меоне и Анне

, и им было разрешено вернуться на небо.

Души людей суть такие же падшие ангелы, проходящие

длинный путь искупления.

Это верование было так распространено среди ката-

ров, что привело их к учению о переселении душ, весь-

ма сходному с подобным же учением буддистов, хотя

и видоизмененному верованием, что сошествие на зем-

лю Иисуса Христа имело целью освобождение этих пад-

ших душ. Пока душа не становилась достаточно совер-

шенной для того, чтобы вознестись к своему создателю

как в Moksha или в поглощении в Брамы, она должна

была пройти ряд последовательных существований. Но

так как душа, для искупления своих грехов, могла вхо-

дить в тела низших животных, то естественно, как в

буддизме и браманизме, явился запрет убивать все жи-

вущее кроме насекомых и рыб. Катары, повешенные в

Госларе в 1052 году, даже и у виселицы отказались за-

резать цыпленка; в XIII веке это испытание считалось

верным средством узнать еретика

Luc. III, 25– 38.

Rainerii Saccon. «Summa.» – Tocco. «L’Eresia nel medio aevo»,

cтр. 75.– Gregor. Fanens. «Disput.», cap. IV.– Monetae «adv. Catharos»,

lib. I, cap. 1, 2, 4, 6.– Alani de Insulis «contra Haeret.», lib. I.– Ecberti

Schonaug. «Serm.» I, XIII, contra Catharos.– Ermengaudi «contra

Haeret. opusc.», cap. 14.– Millot, «Hist. Litt. des Troubadoures», II, 64.–

Lib. Sentent. Inq. Tolosan., 84.– Gest. Episcop. Leodiens. lib. II, cap.

60, 61.– Stephani de Borbone (d’Argentré, «Collect. judic. de nov.

Error.», I, I, 90.– Muratori, «Antiq. Ital. Diss.», LX.

Среди первых христиан учение о переселении душ находило

много сторонников, так как им можно было объяснять кажущую-

ся несправедливость суда Бога. См.: Hieron. «Epist.», CXXX ad

Demetriadem, 16.

587

Катары

Среди еретиков встречались редкие философские

умы, которые сумели отрешиться от этих пустых

умозрений и предвосхитили теорию современного

рационализма. В глазах этих людей Природа заняла

место Сатаны. Бог, создав мир, поручил его управ-

ление Природе, силе творческой и все уравниваю-

щей. Даже произведение новых видов не есть дей-

ствие Божественного промысла, а лишь проявление

движения природы – эволюции, по современной тер-

минологии. Эти натуралисты, как они себя называ-

ли, отрицали подлинность чудес; чудеса евангельские

они старались объяснить, и объяснения их не менее

правдоподобны, чем объяснение церкви; признавая,

что природа управляет стихиями, они утверждали,

что незачем обращаться к Богу с молитвой о ниспос-

лании благоприятной погоды. Они оставили много

сочинений, и один из их католических противников

засвидетельствовал, насколько эти сочинения, в осо-

бенности «Perpendiculum scientiarum», были увлека-

тельны; о последнем сочинении он говорит, что оно

производило на читателей глубокое впечатление бла-

годаря смешению в нем философских идей с удачно

подобранными текстами Святого Писания

Не касаясь слабых сторон учения дуализма, мы при-

помним, сколько впечатлительных и пылких умов до-

ходило до толкований подобного рода, так как они живо

чувствовали несовершенство человеческой природы и

ясно видели противоречие между ею и созданным ими

идеалом. Так, например, в 1560 году горячий реформа-

тор Flacius Illyricus весьма близко подошел к мифам

катаров и вызвал оживленные споры своим учением,

что первородный грех не был простой случайностью, а

вытекал из сущности человеческой природы. Он утвер-

Lucae Tudensis, «De altera Vita», lib. III, cap. 2.

588

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ждал, что в момент грехопадения человек совершенно

и бесповоротно потерял образ и подобие Божие, что он

стал подобием Сатаны, так как абсолютное добро из-

менилось в нем в абсолютное зло. Его друзья Musaeus

и Judex вполне основательно доказывали ему, что это

учение прямо вело к манихеизму

Очень близко подходит также к манихеизму хри-

стианский аскетизм по своему отрицательному взгля-

ду на плоть, которую он считает врагом души. «Мно-

гие, – пишет св. Франциск Ассизский,– согрешая или

получая ущерб, обвиняют своего врага или своего

соседа. Но это несправедливо, ибо всякий из нас име-

ет власть над своим врагом: единственный источник

всякого греха – это наше собственное тело. Благосло-

вен раб, держащий в плену этого врага своего и сто-

ящий на страже против его нападений; когда он ве-

дет себя таким образом, ему не страшен никакой

видимый враг». В другом месте св. Франциск заяв-

ляет, что тело его – самый страшный враг его и что

он охотно отдал бы его демону

По учению доминиканца Таулера, главы германс-

ких мистиков XIV века, человек, сам по себе, не что

иное, как сосуд всякой скверны, существо, зачатое во

зле и рожденное в грехе, могущее только внушать к

себе отвращение; и этот взгляд разделяли даже те

ученики Таулера, которые отличались редкой любо-

вью и снисхождением к ближнему.

Так же далеко, как Манес или Будда, в своей нена-

висти к телу, этому источнику греха, идет Жан Жак

Олье, основатель большой богословской школы в

С.-Сюльписе. В своем «Cathechisme du Chrethien pour

la vie interieure», который, насколько я знаю, и до сих

См.: Herzog, «Abriss der gesammten Kirchengeschichte», III, 313.

S. Francisci, «Admonit. ad. Fratres», № 9. Его же, «Apoph.», XXVII.

589

Катары

пор еще употребляется в С.-Сюльписской школе, он

между прочим пишет следующее: «Я не удивляюсь,

что вы говорите, что нужно ненавидеть свою плоть,

что нужно питать отвращение к самому себе и что че-

ловек в своем настоящем виде должен быть презира-

ем... Поистине, нет зла, нет такого бедствия, которые

не должны бы упасть на него за его грешную плоть»

Спорить при подобных учениях о том, Бога или Са-

тану следует считать творцом такого отвратительно-

го существа, как человек, значило бы спорить о сло-

вах. Заранее можно сказать, что творцом человека не

мог быть всеблагой Бог, начало абсолютного добра.

Не было ничего привлекательного в учении катаров

для людей чувственных, скорее, оно должно было оттал-

кивать их, и если катаризм мог распространиться с

поразительной быстротой, то объяснение этому факту

нужно искать в недовольстве массы церковью за ее нрав-

ственное ничтожество и за ее тиранию. Хотя аскетизм,

возводимый катарами в закон, и был совершенно непри-

меним в действительной жизни огромной массы людей,

но нравственная сторона этого учения была поистине

удивительна; и в общем основные его положения соблю-

дались в жизни строго, и остававшиеся верными церкви

с чувством стыда и сожаления сознавались, что в этом

отношении еретики стояли много выше их. Но, с дру-

гой стороны, осуждение брака, учение, что сношение

между мужчиной и женщиной равносильно кровосмеше-

нию, и другие подобные преувеличения вызывали тол-

ки, что кровосмешение среди еретиков было обычным яв-

лением; рассказывались небывалые истории о ночных

оргиях, на которых сразу гасились все огни, а люди пре-

давались свальному греху; а если после этого рождался

Jundt, «Les amis de Dieu», Париж, 1879, с. 77, 229.– Ср.:

Renan, «Souvenirs d’enfance et de jeunesse», с. 206.

590

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ребенок, то его держали над огнем, пока он не испускал

дух, а потом из тела этого ребенка делали адские дары,

обладавшие такой силой, что всякий, вкусивший их, не

мог более выйти из секты.

До нас дошло много подобных россказней, которые

пускались в обращение с очевидной целью возбудить

против еретиков народную ненависть; но не надо забы-

вать, что инквизиторы, т. е. люди, знавшие лучше всех

правду об еретиках, всегда утверждали, что все расска-

зы о тайном разврате катаров – пустая выдумка. Я пе-

речитал много сотен судебных отчетов и приговоров и

нигде не нашел даже намека на это, кроме нескольких

следственных дел, веденных в 1387 году Фра Антонио

Секко в альпийских долинах. Вообще же инквизиторы

не тратили времени на розыски свидетельств в подтвер-

ждение заведомо ложных преступлений. «Если вы спро-

сите еретиков,– пишет св. Бернар,– то окажется, что

они самые лучшие христиане; в речах их вы не найде-

те ничего предосудительного, а дела их не расходятся

со словами. Согласно своему нравственному учению,

они никого не обманывают, никого не притесняют, ни-

кого не ударяют; щеки их бледны от постоянных постов,

они не сидят сложа руки и трудами снискивают себе

хлеб». Последнее заявление совершенно верно, так как

катары, в большинстве случаев, были хорошие кресть-

яне и трудолюбивые работники, которые видели господ-

ствующее вокруг них зло и работали с надеждой на

лучшее будущее. Богословы, состязавшиеся с ними,

считали их невеждами и мужиками; во Франции они

были известны под именем Texerant (ткачей), так как

ересь особенно сильно распространялась среди этих

скромных работников, монотонное занятие которых да-

вало много свободного времени для размышлений. Но

хотя масса катаров и была необразованна, их настав-

ники были сведущие богословы, и у них была богатая

591

Катары

народная литература, всюду, к сожалению, бесследно

погибшая, за исключением перевода Нового Завета и

краткого служебника. Их глубокое знание Священно-

го Писания засвидетельствовано Лукой, епископом тюй-

ским, который предупреждает христиан не вступать в

богословские споры с катарами, если они не знают ос-

новательно Закона Божьего и не могут опровергнуть по-

ложений противника. Строгая нравственность катаров,

насколько мы знаем, никогда не ослабевала; сто лет

спустя после св. Бернара мы встречаем те же самые от-

зывы о нравственных достоинствах катаров, которые

были высказаны в середине XIII века во Франции. Фор-

мула исповеди, которую они приносили в своих собра-

ниях, показывает, насколько строго умели они предуп-

реждать и подавлять суетность мысли и слова

Process. c. Vald. (Arch. Stor. Ital. 1865, № 38, 39).– «Summa c.

haeret.» fratris Jacobi de Capitlis (Molinier «Études». с. 161).– S. Bern.

«Serm. in Cant.», LXV, cap. 5; LXVI, cap. 1.– Gregor. Fanens. «Disput.»,

cap. 17.– Annon. Passav. «contra Wald.», c. 7.– Radulf. Coggeshall.

«Chron. Anglic.» (D. Bouquet, XVIII, 93).– Concil. Remens. ann. 1157,

c. 1.– Ecberti Schonaug. «c. Cath.» serm. I, cap. 1.– Cunitz, «Beitr. zu d.

theol. Wiss.» 1852, IV, 4, 12– 14.– Lucae Tudens. «de alt. Vita», lib. II,

9; lib. III, 5.– Lami, «Antich. Tosc.», с. 550.

По всей вероятности, катары уже в 1178 году имели переводы

Нового Завета на народные языки; под этим годом записан диспут

в Тулузе кардинала-легата с двумя катарскими епископами, совер-

шенно не знавшими латинского языка, но весьма сведущими в Свя-

щенном Писании (Roger. Hoveden. «Annal.» ann. 1178. Cм. также:

Молинье, «Ann. de la Fac. des lettres de Bordeaux», 1883, № 3).

Аббат Иоахим подтверждает внешнюю порядочность катаров

и говорит, что успеху их дела много содействовала развращен-

ность духовенства (cм.: Tocco, «L’Eresia nel medio aevo», с. 403).

Рассказ о приготовлении даров из трупов младенцев, родив-

шихся вне брака, был очень распространен и относился к раз-

ным сектам. В XI веке Пселль («de oper Daem.») рассказывает это

об евхитах; позднее это же рассказывалось в народных памфле-

тах о тамплерах и фратичеллях.

592

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Но особенно страшна была для церкви способ-

ность катаров к совращению других в свою ересь; ни

усталость, ни опасность не останавливали их. Их

миссионеры ходили по всей Европе и всюду призы-

вали к покаянию и обращению; их можно было встре-

тить даже у подножий костров, на которых сжигались

их братья. Наружно они выдавали себя за католиков

и образцово соблюдали все церковные обряды, пока,

заручившись доверием соседей, не начинали тайно

трудиться над их обращением. Путешествуя, они раз-

давали свои листки, в которых не стеснялись извле-

кать выгоду даже из суеверий католичества; так, на-

пример, они сулили прощение грехов тем, кто будет

читать листки и распространять их; или, например,

выдавали себя за посланных от Самого Иисуса Хри-

ста и говорили, что их носят ангелы на крыльях сво-

их. Рассказывают, что много католических священни-

ков перешли в ересь благодаря чтению этих листков,

которые приносили им для прочтения их неграмот-

ные прихожане; отсюда можно сделать грустный вы-

вод о степени умственного развития духовенства той

эпохи. Еще более достойный порицания прием был

пущен в ход катарами Монку во Франции: они сде-

лали образ Божьей Матери и нарисовали ее кривой

и безобразной, говоря, что Иисус Христос, чтобы по-

казать свое смирение, нарочно избрал Себе в мате-

ри такую безобразную женщину; затем они стали тво-

рить этим образом чудеса исцеления, притворяясь

для этого больными; образ этот быстро прославился

настолько, что многочисленные копии с него поме-

щались повсюду в церквах и часовнях, пока еретики,

к великому соблазну верных, не открыли своего об-

мана. Нечто подобное проделали и с распятием, у

которого недоставало верхней перекладины и на ко-

тором ноги Спасителя были сложены крестом и при-