Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

603

Катары

В XII столетии зло стало распространяться по се-

веру Франции. Покровителем еретиков считался граф

Иоанн Суассонский; но, несмотря на это, суассонс-

кий епископ Лизиард захватил нескольких из них и

первый применил к ним, в целях обнаружения их ви-

новности, суд Божий, что стало впоследствии прави-

лом. Один из осужденных, брошенный в воду, над

которой было произнесено заклинание, всплыл на ее

поверхности; сильно смущенный этим, епископ зак-

лючил их всех в тюрьму, а сам отправился на собор

в Бовэ (1114 г.), чтобы посоветоваться с другими

епископами. Но чернь не разделяла сомнений епис-

копа: боясь, что добыча ускользнет из ее рук, она вор-

валась в тюрьму и сожгла всех еретиков в отсутствие

епископа; составитель хроники с похвалой отзывает-

ся об этом проявлении благочестивой ревности.

В это же время новый очаг катаризма был открыт

во Фландрии. Ересиарх, призванный епископом

г. Камбрэ, открыто исповедовал свои убеждения, и

его заперли в хижину, которую подожгли со всех сто-

рон, где он и умер, славославя Бога. В этом случае

чернь, по-видимому, была на стороне осужденного,

так как она позволила его друзьям собрать его остан-

ки; и здесь-то обнаружилось, как много было у него

сторонников, особенно среди ткачей. В это же вре-

мя папа Паскаль II писал констанцскому епископу,

что еретиков, вернувшихся в лоно церкви, следует

принимать как друзей; отсюда мы можем заключить,

что катаризм проник уже и в Гельвецию

По мере удаления от XI века случаи обнаружения ере-

си становились более частыми. В 1144 году ее отмеча-

ют в Люттихе, в 1153 году – в Артуа, в 1157 году –

Guibert. Noviogent. «de vita sua», lib. III, cap. 17.– Schmidt,

op. 1, I, 47.– Martène, «Thesaur.», I, 336.

604

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

в Реймсе, в 1163 году – в Везеле, где в то же время

была сделана знаменательная попытка – свергнуть

светский суд аббатства св. Мадлены. В 1170 году ка-

таризм проявляется в Безансоне, а в 1180 году его

снова обнаруживают в Реймсе. Последний случай

представляет интересные и картинные подробности,

сохраненные нам одним из действующих лиц драмы,

неким Жерве де Тильбюри, бывшим в то время еще

молодым каноником в Реймсе. Однажды после полу-

дня он ехал верхом в свите своего архиепископа Ги-

льома, как вдруг его внимание привлекла красивая

девушка, работавшая одна в винограднике; недолго

думая, он обратился к ней с любезными предложе-

ниями, но она отвергла их, говоря, что, если послу-

шается его, будет бесповоротно осуждена. Такая

строгая добродетель была очевидным признаком ере-

си, и архиепископ тут же приказал отвести девушку

в тюрьму, по подозрению в катаризме (в это время

только что окончилось безжалостное преследование

катаров Филиппом Фландрским). Обвиняемая была

допрошена архиепископом и назвала имя женщины,

наставившей ее; последняя была немедленно схваче-

на и на допросе проявила такое знакомство со Свя-

щенным Писанием, что ни у кого не осталось сомне-

ния, что ее учил ответам сам Сатана. Сбитые с толку

богословы отложили дело до другого дня; обе обви-

няемые решительно отказались уступить, несмотря

ни на угрозы, ни на обещания, и их единогласно при-

судили к сожжению. Тогда старшая из женщин гром-

ко рассмеялась и сказала: «Судьи неправедные и бе-

зумные! Неужели вы думаете, что сожжете меня на

вашем огне? Не боюсь я вашего приговора, мне не-

страшен ваш костер!» И с этими словами она выну-

ла из-под платья клубок ниток и, держа нитку за ко-

нец, бросила его за окно, громко при этом закричав:

605

Катары

«Возьми его!» Клубок взвился на воздух; женщина

вылетела за ним из окна и пропала... Молодая девуш-

ка осталась и безропотно приняла смерть на костре.

В 1208 году катаризм появился в Бретани, имен-

но в Нанте и С.-Мало

Во Фландрии ересь пустила глубокие корни между

промышленниками и мастеровыми, которые в это вре-

мя сделали города центрами богатства и прогресса. В

1162 году реймский архиепископ Генрих, во время сво-

его пребывания во Фландрии, составлявшей часть его

провинции, нашел там широко распространившийся

манихеизм. В эту эпоху в каноническом праве не было

ясных и точных законов относительно ереси, и архи-

епископ, хотя и заключил еретиков в тюрьму, позво-

лил им, однако, обратиться к папе Александру III, быв-

шему тогда в Турени. Папа проявил милосердие, к

великому стыду архиепископа и брата его Людовика

VII, которые советовали применить строгость и наста-

ивали, чтобы обвиняемые за получение свободы упла-

тили огромный штраф – в 600 марок. Несомненно,

папа вынес подобное решение потому, что ересь рас-

пространилась уже и в высших слоях общества; но,

несмотря на милостивое отношение папы, преследо-

вание началось с такой силой, что многие еретики

были вынуждены покинуть страну; позднее мы нахо-

дим их в Кельне. Однако двадцать лет спустя зло ока-

залось еще более распространенным, и Филипп, гер-

цог фландрский, впоследствии умерший в Палестине,

вместе с реймским архиепископом Гильомом ревно-

Epist. Leodiens. ad Lucium PP. II (Martène, «Ampl. Soll.» I,

776– 778).– Alex. PP. III «Epist. 2» (там же, II, 628).– Concil.

Remens ann. 1157.– Hist. Monast. Vezeliacens., lib. IV, ann. 1167.–

Saes. Heisterb. «Dial. Mirac.» dist. V, c. 18.– Radulf. Coggeshall.

ubi supra.– Innocent. PP. III «Reg.» IX, 208.

606

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

стно преследовал еретиков. Современные свидетель-

ства передают, что ересь была распространена среди

всех сословий; были среди еретиков дворяне, кресть-

яне, духовные лица, солдаты, ремесленники, молодые

девушки, замужние женщины и вдовы; много из них

было сожжено, но зараза не была уничтожена

Население германских стран стояло сравнительно

в стороне от религиозного движения, хотя близкое

соседство рейнских провинций и Франции вызывало

отдельные случаи проявления ереси. От 1100 года до

нас дошло известие о нескольких еретиках в Трире,

которые, по-видимому, остались безнаказанными,

хотя двое из них были священниками; в 1200 году в

том же городе было снова обнаружено восемь чело-

век еретиков, некоторые из них были преданы суду,

но, пока тянулось дело, чернь захватила пленников

в свои руки и тут же сожгла их. По-видимому, в

Кельне в эту эпоху уже существовала правильно

организованная катарская церковь, так как один из

сожженных называется епископом. В 1163 году в

Кёльне были обнаружены восемь мужчин и три жен-

щины, пришедшие сюда из Фландрии, где в это вре-

мя свирепствовало гонение. Так как они держались

в стороне от других и не ходили в церковь, то сосе-

ди их, католики, решили, что это еретики, схватили

их и привели к епископу; они исповедовали свою веру

и радостно пошли на костер. В это же время другие

еретики были сожжены в Бонне. Вот и весь список

еретиков, замученных в Германии в XII веке. Несом-

ненно, заходили в немецкие страны миссионеры

из Венгрии, Италии и Франции; они встречаются в

Alex. PP. III «Epist.» 118, 122.– Varior. «ad Alex. PP. III Epist.»

№ 16.– Annal Aquicinetens. Monast. ann. 1182, 1183.– Guill.

Nangiac. ann. 1183.

607

Катары

Швейцарии, Баварии, Швабии и Саксонии, но число

новообращенных ими было невелико

Не более процветала ересь и в Англии. Вскоре

после начала преследования во Фландрии, в 1166

году, были обнаружены в Англии тридцать чело-

век, мужчин и женщин, по-видимому фламандцев,

которые, убегая от благочестивого рвения Генри-

ха Реймского, перебрались за море и выступили там

с проповедью своего учения. Им удалось соблазнить

только одну женщину, да и та отреклась на суде от

своих заблуждений; сами же они остались непреклон-

ны. Тогда Генрих, поглощенный ссорой с Бекетом и

желавший подчеркнуть свою верность церкви, собрал

под своим председательством собор епископов в Ок-

сфорде, чтобы выяснить вопрос о религиозных воз-

зрениях лиц, привлеченных к ответственности. Пос-

ледние признались во всем и были присуждены к

наказанию кнутом, заклеймены знаком ключа на лице

и изгнаны из страны. Какое значение Генрих II при-

давал этому делу, видно из того, что вскоре после

этого на Кларендонском заседании он особым поста-

новлением запретил принимать еретиков под страхом

разрушения дома лица, принявшего их; в то же вре-

мя он потребовал от шерифов присяги, что они бу-

дут строго соблюдать этот закон и потребуют подоб-

ную же присягу от всех управляющих имениями

баронов, от всех рыцарей и от всех владельцев сво-

бодных земель; после падения Римской империи это

был первый случай внесения закона против религи-

озных убеждений в сборник королевских указов.

Histor. Trevirens. (d’Achery, II, 221, 222).– Alberic. Trium Font.

«Chron.» ann. 1200.– Evervini Steifeld. «Epist». (S. Bernardi «Epist.»

472.– Trithem. «Chron. Hirsaug.» ann. 1163.– Ecberti Schonaug.

«contra Cathar.» serm. VIII.– Schmidt, I, 94– 96.

608

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Я уже не раз отмечал, с каким героизмом осужден-

ные принимали наказание; то же было и теперь: об-

наженные до пояса, безжалостно избитые плетями,

заклейменные раскаленным железом, они были в су-

ровую зиму изгнаны в деревню, где погибли все вме-

сте, так как никто не хотел дать им приюта. Англия

оказалась страной негостеприимной для ереси, и в те-

чение долгого времени мы не находим в ней следов

ереси. Только в конце столетия было обнаружено не-

сколько еретиков в Йоркской провинции, а в начале

следующего столетия было открыто несколько ерети-

ков в Лондоне, из которых один был сожжен. Но, не

принимая во внимание этих отдельных случаев, мож-

но сказать, что католичество в Англии сохранилось в

полной чистоте до самого появления Виклифа

Италия, через которую болгарская ересь проникла на

Запад, была, вполне естественно, сильно заражена ею;

центром ереси считался Милан; отсюда выходили мис-

сионеры, сюда приходили учиться пилигримы из запад-

ных стран; здесь же, наконец, впервые появилось несча-

стное название “патарены”, под которым вскоре катары

стали известны у всех народов Европы

Guill. de Newburg. «Hist. Anglic.» lib. II, c. 13.– Matt. Paris,

«Hist. Anglic.» ann. 1166 (с. 74).– Raduif. de Diceto ann. 1166.–

Radulf. Coggeshall. (D. Bouque, XVIII, 92).– Assises de Clarendon,

art. 21.– Petri Blesens. «Epist.» 113.– Schmidt, I, 99.

Сами себя еретики называли «Cathari», т. е. чистые. Имя па-

тарены, по-видимому, появилось впервые в Милане в середине XI

века, во время гражданских войн, возникших вследствие желания

пап ввести целибат среди женатого духовенства Милана. В роман-

ских наречиях «pates» значит «старое белье»; тряпичники назы-

вались в Ломбардии «Patari», и квартал в Милане, населенный

ими, еще в XVIII веке назывался «Рattaria» или «Сontrada de

Pattari». Даже в начале XX века в итальянских городах встреча-

лись кварталы и улицы, которые носят это название (Schmidt, II,

279). Во время смут XI века паписты поддерживали тайные сно-

609

Катары

шения с населением квартала Pattaria, и поэтому их противники

прозвали их патаренами, имя, которое они в конце концов при-

своили и сами себе (Arnulf. Mediolanens. lib. III, cap. 11; lib. IV,

cap. 6, 11.– Landulf, Jun. c. 1.– Willelmi Clusiens. «Vita Benedicti

abbat, Clusiens.», c. 33.– Benzon, «Commen. de reb. Henrici IV»,

lib. VII, cap. 2). Так как осуждение папами браков духовных лиц

считалось своего рода манихеизмом и так как приверженцы пап

поддерживались тайными еретиками, учениками Герардо ди Мон-

форте, то это название, вполне естественно, было перенесено на

ломбардских катаров, откуда оно распространилось по всей Ев-

ропе. В Италии имя «Cathari», испорченное в «Gazzari», также

было в ходу и означало еретиков; служители инквизиции называ-

лись «Cazzagazzari», т. е. охотники за катарами, и сами принима-

ли это насмешливое прозвище (Muratorj, «Antiq. Diss.», LX,

т. XII, с. 510, 616). Название «Cathari» сохранилось в немецком

«Ketzer», что значит «еретик». По их происхождению из Болга-

рии их называли также «Bulgari», «Bugari», «Bulgri», «Bugres»

(Matt. Paris, ann. 1238); последнее название сохранилось в позор-

ном значении в Англии, Франции и Италии. Мы уже видели, что

во Франции они назывались также «Texerant» или «Textores», по-

тому что среди еретиков было много ткачей (ср. Doat, XXIII, 209–

210). Имя «Speronistae», под которым они также были известны,

происходит от имени Роберта Сперонского, епископа французских

катаров в Италии (Schmidt, II, 282). Крестоносцы, познакомивши-

еся на Востоке с павликианами, принесли их имя в испорченной

форме «Publikani» или «Рopelicans». Кроме того, были у катаров

и другие местные названия, а именно: «Piphili» или «Pifres» (Ecbert.

Schon. «Sermi», I, c. 1), «Telonarii» или «Deonarii» (d’Achery, II,

560) и, наконец, «Boni Homines» или «Bons Hommes». Название

«Albigenses», происходящее от имени города Альби, где еретики

были очень многочисленны, впервые было употреблено в 1181

году Готфридом де Вижуа (Gaufridi Vosens. «Chron.» ann. 1181)

и вошло во всеобщее употребление во время крестовых походов

Раймунда Тулузского.

Различные секты, на которые разделялись катары, были извес-

тны под особыми именами – Albanenses, Concorrezenses, Bajolenses

и т. д. (Rainerii Saccon. «Summa». Ср.: Muratori, «Dissert.» LX).

На официальном языке инквизиции XIII века слово «еретик»

всегда значит «катар», вальденсы же называются своим именем.

Обвиняемый допрашивался «super facto haeresis vel Valdesiae».

610

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Папы, поглощенные войной с Империей и вынужден-

ные часто покидать Италию, обращали мало внимания

на еретиков в первой половине XII века, когда, однако,

как мы знаем, их учение привлекало сторонников. В Ор-

вието в 1125 году им удалось даже захватить на некото-

рое время власть в свои руки, но после кровопролитной

борьбы католики низложили их. В 1150 году движение

было поднято снова Диотесальви из Флоренции и Герар-

дом из Массано; епископу удалось добиться их изгнания,

но их место заняли две женщины, Милита из Монтеме-

ано и Джулитта из Флоренции, их благочестие и любовь

к ближним снискали им уважение духовенства и наро-

да, пока в 1163 году не открылось, что они стояли во гла-

ве многочисленной группы еретиков. Многие из после-

дних были сожжены или повешены, другие же изгнаны.

Но в скором времени во главе движения стал Петр Лом-

бардский и образовал около себя многолюдную общину,

в числе членов которой было много дворян. В конце сто-

летия (1199 г.) был канонизован св. Петр Паренцский,

который был убит еретиками за то, что крайне сурово

преследовал их.

Безуспешно в 1184 году папа Луций III, поддержи-

ваемый Фридрихом Барбароссой, издал на Веронском

соборе такой строгий эдикт против еретиков, каких

до того времени еще не бывало. Он с негодованием

рассказывает, как в Римини народ не допустил на-

чальника города принести присягу, которую от него

требовали; почему изгнанные незадолго перед этим

из города патарены поспешили вернуться и спокой-

но зажили в нем. Папа грозил отлучить от церкви

весь город, если его эдикт не будет исполнен в тече-

ние тридцати дней.

Эти эпизоды можно рассматривать как примеры

борьбы, охватившей тогда многие города Италии. Край-

нее политическое дробление этой страны делало почти

611

Катары

невозможным применение общих мер преследования.

Подавленная в одном городе, ересь начинала процве-

тать в другом, и лишь только гроза утихала, появлялись

новые миссионеры и новые мученики. Вся Северная

Италия, от подошвы Альп и до Папской области, была

как бы усеяна гнездами еретиков, которые встречались

даже и на юге, до самой Калабрии.

Когда в 1198 году на папский престол вступил Ин-

нокентий III, то он тотчас же начал деятельно бороться

против ереси. Упорство еретиков ярко обнаружилось

в борьбе, вспыхнувшей тогда в Витербо – городе, где

светский и духовный суд принадлежал папе. Напуган-

ный успехами ереси, Иннокентий в марте 1199 года

обратился к жителям Витербо с посланием, в котором

подтверждались и усиливались наказания, определен-

ные для тех, кто будет принимать еретиков или покро-

вительствовать им. Но, несмотря на это, еретики в

1205 году произвели городские выборы и избрали

представителем города одного отлученного от церкви.

Негодование папы не знало границ. «Если бы, – пи-

сал он к жителям Витербо, – стихии сговорились унич-

тожить вас всех, без различия пола и возраста, пре-

дав вашу память на вечный позор, то и это наказание

было бы для вас еще мало». Он приказал сместить но-

вый муниципалитет, запретил исполнять его распоря-

жения, велел водворить обратно изгнанного епископа

и строго соблюдать законы против ереси; если же в

течение пятнадцати дней старый порядок не будет вос-

становлен, то жители соседних городов и замков дол-

жны поднять оружие и поступить с Витербо как с мя-

тежным городом. Но действие этих грозных повелений

было непродолжительно; через два года, в феврале

1207 года, в городе вспыхнули новые волнения, и толь-

ко в июне того же года, когда Иннокентий сам прибыл

в Витербо, все патарены удалились из города; папа

612

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

очистил город от заразы, разрушил все дома еретиков

и конфисковал их имущество. В сентябре месяце он

завершил эти меры, обратившись ко всем верным Пап-

ской области с эдиктом, которым предписывалось всем

общинам внести в их местные законы новые меропри-

ятия против еретиков, а должностные лица были обя-

заны дать присягу, что они будут наблюдать, под стра-

хом самых тяжелых наказаний, за исполнением новых

законов. Более или менее суровые меры, принятые в

Милане, Ферраре, Вероне, Римини, Флоренции, Пра-

то, Пьяченце, Фаэнце и Тревизо, показывают, как ши-

роко распространилось зло, как трудно стало бороть-

ся с ним и какую богатую пищу давало ему дурное

поведение духовенства

Но особенно сильной была борьба на юге Франции,

где, как мы видели, почва более благоприятствовала

развитию ереси. В начале XII века сопротивление от-

крыто проявилось в Альби, где народ не допустил

епископу Сикару и аббату из Кастр посадить в тюрь-

му упорствующих еретиков. В это же время Амелий

Тулузский применил более кроткую меру, пригласив

в свой город знаменитого Роберта д’Арбрисселя, про-

поведи которого, как говорят, вернули многих в лоно

церкви. В 1119 году под председательством Каликста

II происходил в Тулузе собор, вынесший осуждение

манихеизма; однако собор был вынужден ограничить-

ся против них одним только отлучением от церкви.

Замечательно, что Иннокентий II, изгнанный из Рима

Schmidt, I, 63– 65.– Muratori, «Antiq. Diss» LX, 462– 3.–

Pflugk-Hartung, «Acta Pontiff. Roman. ined.». T. III, № 353.– Raynald.

«Annal.» ann. 1199, № 23– 25; ann. 1205, № 67; ann. 1207, № 3.–

Lami, «Antich. Tosc.», с. 491.– Innoc. PP. III. «Reg.» I, 298; II, 1,

50; V, 33; VII, 37; VIII, 85, 105; IX, 7, 8, 18, 19, 166– 9, 204, 213,

258; X, 54, 105, 130; XV, 189; «Gesta» CXXIII.