Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ

Однако светские и духовные власти, раздраженные

тем, что у них отнимали юрисдикцию над орденом,

при всяком удобном случае охотно выставляли про-

тив него обвинения в том, что он создал целое тай-

ное законодательство. Иоанн Палафокс, епископ

Аменополя, а потом Осмы, писал в 1654 году папе

Иннокентию X: «Существует ли какой-нибудь другой

орден, который хранит в тайне свои собственные кон-

ституции, скрывает от посторонних взглядов свои

привилегии и учреждения и облекает какой-то таин-

ственностью все, что относится к его администрации?

Есть много иезуитов, даже профессов, которые не

знают конституций, привилегий и учреждений орде-

на, в состав которого они входят». Палафокс был,

может быть, святым, но, подобно многим святым, он

не отличался особенной рассудительностью и урав-

новешенностью; ему приходилось бороться с иезуи-

тами, которые были не святыми, а людьми дела, и не

терпели, чтобы кто-либо препятствовал осуществле-

нию их планов. Палафокс чрезвычайно преувеличи-

вал значение системы, в силу которой иезуиты лишь

постепенно ознакомлялись с законами общества. Нет

никакого основания думать, как это делает Герман

Мюллер, что иезуиты, публикуя свои конституции,

скрыли часть их и что они имели тайные правила,

известные только посвященным. Правительство с аб-

солютной монархической властью, столь твердо кон-

ституированное, как правительство иезуитов, совер-

шенно не нуждалось в этом потому, что оно законно

обладало властью принимать все необходимые для

блага ордена меры, не предавая их гласности и не оп-

равдывая их каким бы то ни было образом. Неизмен-

ность первоначальных конституций была той основой,

на которой строилась организация ордена. Он предпо-

чел скорее погибнуть, чем внести в них какие-либо

О некоторых вопросах истории иезуитов

изменения. В этом заключается объяснение всех зас-

луг, успехов и завоеваний Общества в той же мере,

как и причина всех его недостатков и нападок, кото-

рые оно вызвало против себя.

Иезуиты поступили бы крайне неблагоразумно,

если бы лишили эти конституции их прекрасного

единства и необыкновенной внутренней целостности.

Они поступили бы еще более неблагоразумно, если

бы стали сообщать даже очень небольшому числу

посвященных правила, противоречащие принципам,

сформулированным святым Игнатием.

В X части «Конституций» мы находим общие

принципы, «при помощи которых может быть сохра-

нено и увеличено благосостояние общества». Здесь

устанавливается, прежде всего, цель Общества, кото-

рая состоит в служении Христу, в его прославлении

и в спасении душ; далее напоминаются благочести-

вые упражнения и добродетели, которым должны сле-

довать члены ордена. Установив эти общие положе-

ния, Игнатий формулирует специальные обязанности

своих учеников, то, что должно отличать их от чле-

нов других орденов. Не говорится ни о специальном

костюме, ни об исключительном образе жизни, ни об

особых благочестивых и аскетических упражнениях.

Иезуиты должны выполнять свои задачи, живя в

мире, будучи образованными, интеллигентными, здо-

ровыми людьми. Единственное отречение, которое от

них требуется, это отречение от всякой личной вы-

годы. Все должно быть подчинено Обществу, церк-

ви и Богу.

Новые члены Общества Иисуса прежде всего дол-

жны были приобрести солидные познания и умение

передавать их другим людям при помощи речей и

уроков. Далее, они должны научиться управлять

людьми. Коллегии и университеты должны находить-

ВВЕДЕНИЕ

ся под руководством лиц, которые не будут искать

личной выгоды и сумеют выявить талантливых лю-

дей, чтобы сделать из них профессов и коадьюторов.

Иезуиты не должны получать никакого жалованья за

услуги, которые они оказывают в качестве профессо-

ров и священников; они должны отказаться от всяких

доходов и собственности. Они не должны стремить-

ся ни к каким церковным должностям. Они могут

принимать их только в том случае, если их обязыва-

ет к этому повиновение.

Нужно быть крайне суровым при приеме новици-

ев, схоластиков и особенно профессов. Необходимо,

чтобы старших с младшими связывала самая настоя-

щая гармония и чтобы к повиновению младших до-

бавлялся надзор над старшими. Всеобщая суборди-

нация должна поддерживаться, опираясь на

милосердие и взаимную любовь. Необходима умерен-

ность в духовном и физическом труде; нужно реши-

тельно избегать всяких эксцессов ригоризма и распу-

щенности, а также – и это основной пункт, на

котором настаивают декларации,– заботиться о том,

чтобы привлечь на свою сторону возможно большее

число людей с направленной в хорошую сторону во-

лей, даже если они чужие; делать все, чтобы обеспе-

чить себе благосклонность святого престола, госуда-

рей, вельмож, могущественных людей, добрая или

злая воля которых может принести пользу или вред.

Нужно молиться о могущественных людях, не рас-

положенных к Обществу, и стараться привлечь их на

свою сторону; при этом Общество никогда не долж-

но вмешиваться в раздоры, которые возникают сре-

ди христианских государей и сеньоров. Нужно с уме-

ренностью пользоваться милостями святого престола

и искренне стремиться только лишь к спасению душ.

Наконец, любопытная черта, последним предписани-

О некоторых вопросах истории иезуитов

ем является забота о здоровье; предписывается поме-

щать дома Общества в здоровых местностях. Каждый

должен стараться соблюдать конституции и знать ту

часть их, которая касается его.

Эти мудрые и умеренные предписания, представ-

ляющие собой резкий контраст с суровыми прави-

лами старых орденов, удивительно приспособлены

к Обществу, которое должно было жить в мире, вме-

шиваться в его дела с целью руководить им и под-

держивать в нем веру, религиозные добродетели и

особенно подчинение церкви; к Обществу, которое

было основано не для того, чтобы подавать пример

сверхчеловеческих добродетелей, а для того, что-

бы проповедовать, учить, исповедовать, руково-

дить, повелевать. Если иезуитам часто ставилось

в вину то, что они вступали в союз с человечески-

ми слабостями и что им были свойственны недо-

статки, от которых редко бывают свободны те, кто

хочет повелевать,– нетерпимость, скрытность,

склонность к интригам и гордость, то следует заме-

тить, что их противники всегда отдавали должное

обычной чистоте их нравов и твердости их веры.

Д’Аламбер в своем памфлете об уничтожении Обще-

ства Иисуса и Вольтер в статье «Iesuites» в

«Dictionnaire philosophique» видят в гордости един-

ственный тяжкий недостаток, который можно им

поставить в упрек, тот недостаток, который стал

действительной причиной их гибели.

Почему же иезуиты, организованные в армию, пре-

данную всемогущему вождю, могли испытывать по-

требность в тайных и развратных правилах, представ-

лявших собой целую систему интриг, которые

совершенно не нужно было кодифицировать для тех,

кто хотел бы применить их на деле, и которые бы

лишь возмутили и отдалили от ордена массу честных

ВВЕДЕНИЕ

людей, входивших в его состав? Нужно, повторяю,

при рассмотрении этих вопросов всегда иметь в виду

критическое правило Вольтера: «Ни одна секта, ни

одно общество никогда не имели формального наме-

рения развращать людей».

Однако это намерение приписывали иезуитам; до-

казательства в пользу его существования думали най-

ти в «Monita secreta», которые будто бы содержат в

себе руководящие указания для поведения и полити-

ки иезуитов.

Однако достаточно раскрыть «Monita» и прочитать

их без предубеждения, чтобы убедиться в том, что

они представляют собой не собрание предписаний,

которыми пользовались иезуиты, а сатиру на недо-

статки и пороки, которые можно было поставить им

в упрек. Это картина тех приемов, которыми, как ут-

верждали некоторые историки, иезуиты пользовались

для того, чтобы сокрушить врагов Общества, в част-

ности исключенных из него членов; интриг, при по-

мощи которых иезуиты приобретали милость госуда-

рей, подкапывались под другие ордена и церковные

власти, обогащались за счет государств, частных лиц

и особенно за счет вдов. Как можно серьезно отно-

ситься, например, к следующим выражениям: «Рост

богатств общества является началом золотого века»

или: «Наши основывают коллегии только в богатых

городах потому, что целью нашего общества являет-

ся подражание Господу нашему Иисусу Христу, ко-

торый чаще всего останавливался в Иерусалиме и

лишь проездом бывал в менее значительных поселе-

ниях» (I, 7). «У вдов следует всегда извлекать

столько денег, сколько окажется возможным». Как

можно утверждать, чтобы иезуитам когда-либо дава-

лись содержащиеся в «Monita» инструкции о том,

каким способом следует мешать вдовам снова всту-

О некоторых вопросах истории иезуитов

пать в брак и заставлять их отказываться от своего

имущества в пользу общества.

Главы VI, VII и VIII являются самыми остроумны-

ми в «Мonita». В них легко можно найти темы для

превосходных комических сцен. Так, например, в гла-

ве VI, 8 и 9, сказано: «Вдове следует уяснить себе

все преимущества и все неудобства ее состояния, свя-

занные с браком, особенно повторным. Можно так-

же время от времени ловко предлагать ей такие

партии, к которым, как хорошо известно, она чув-

ствует отвращение; если же окажется, что кто-нибудь

ей нравится, то нужно представить ей его дурную

нравственность, чтобы в конце концов она чувство-

вала лишь отвращение ко вторичному браку». VII, 7:

«Если существует твердая уверенность, что они

(т. е. вдовы) всегда верны Обществу, можно разре-

шить им с умеренностью и без скандала то, чего они

требуют для удовлетворения своей чувственности».

«Monita» представляют из себя компедиум всех

пороков, всех достойных порицания приемов, кото-

рые ставились в упрек некоторым членам Общества

Иисуса, в которых их обвиняли папы, епископы и

даже генералы ордена. Кажется, что некоторые гла-

вы инспирированы памфлетом Марианы. Не вызыва-

ет сомнения то, что некоторые иезуиты пользовались

подобными приемами. Они легко могли явиться ре-

зультатом той роли, которую иезуиты играли в сво-

ей огромной деятельности среди богатых классов,

необходимости находить дарителей для того, чтобы

поддерживать бесплатные школы и миссионерские

предприятия, а также результатом тех советов бла-

горазумия и ловкости, иногда чересчур мирских, ко-

торые давали сами Игнатий и Ленец.

Можно сблизить некоторые параграфы «Monita»

с рядом параграфов «Конституций» и показать, что

ВВЕДЕНИЕ

первые являются преувеличением или, скорее, кари-

катурой вторых. Иезуиты, наиболее решительно про-

тестовавшие против «Monita», как, например, Грет-

сер, признают, что они были написаны лицом,

хорошо осведомленным о нравах, царивших в орде-

не, и склонны приписывать их какому-нибудь иезуи-

ту-ренегату. Поэтому за ними можно признать изве-

стную документальную ценность, поскольку они

являются сатирическим изображением недостатков

Общества, главным образом тех ловких приемов, ко-

торыми оно часто пользовалось, чтобы увеличить

свои богатства.

Глава IX, трактующая об увеличении доходов

коллегий, и глава X, в которой говорится о сурово-

сти дисциплины Общества и о тех способах, при по-

мощи которых следует освобождаться от стесни-

тельных членов, являются наиболее интересными во

всей книге. Параграф 16 IX книги представляет сбой

один из самых великолепных примеров сатиры.

«Если жены жалуются на пороки и дурной характер

своих мужей, то им нужно посоветовать взять у му-

жей тайно некоторую сумму денег и пожертвовать

ее Богу с целью искупить прегрешения мужей и

обеспечить им Божье милосердие». У казуистов

можно найти ряд мнений, которые могут быть сход-

ны с этим предписанием. Они прощают жену, кото-

рая похитила у мужа деньги, чтобы на них заказать

мессу за спасение его души. Правда, одно дело –

прощать какой-либо поступок и другое дело – сове-

товать его совершить, но между тем и другим – на-

клонная плоскость.

Как бы то ни было, если мы даже допустим, что

иезуиты могли совершать предосудительные поступ-

ки, которые рекомендуются «Monita», эти советы на-

ходятся в полном противоречии со всеми инструкци-

О некоторых вопросах истории иезуитов

ями генеральных конгрегаций и генералов ордена. В

частности, «Instructio pro confessoriis principum»,

данная Аквавивой

в 1602 году, после пятой генераль-

ной конгрегации, строго предписывает духовникам

держаться в стороне от политических дел и не при-

нимать никаких милостей и даров. Всегда ли соблю-

дались эти предписания – это другой вопрос; было бы

слишком смело давать на него положительный ответ.

Но можно ли допустить, чтобы Аквавива (которому

приписывали «Monita») или какой-нибудь другой ге-

нерал мог тайно советовать в письменных инструк-

циях то, что он открыто осуждал? Автор «Monita»

попытался заранее ответить на это возражение, из-

ложив для себя эти главы и предписав ознакомлять

с ними лишь некоторых профессов, не как с произ-

ведением, написанным другим лицом, а как с плодом

собственного опыта, и что если эти инструкции по-

падут в руки посторонних людей, то следует отвер-

гать утверждение, что они являются выражением

чувств Общества, и противопоставлять им опублико-

ванные инструкции и правила Общества.

Поверить в то, что «Monita secreta» являются

аутентичными инструкциями вождей ордена, застави-

ло многих историков то обстоятельство, что, как ут-

верждали, рукописи «Monita» были найдены в биб-

лиотеках ордена. Даже если бы это утверждение

соответствовало истине, то его ни в коем случае

нельзя рассматривать как убедительное доказатель-

ство, так как подобная сатира могла быть сочинена

в шутку каким-нибудь иезуитом и сохранена в руко-

Аквавива (Aduaviva) Клавдио (1543 – 1615), пятый генерал

ордена иезуитов (1581 г.), под наблюдением которого составле-

но руководство, положенное в основу иезуитского школьного об-

разования. – Прим. ред.

ВВЕДЕНИЕ

писи другими

. Но нет более темного вопроса, чем

вопрос о том, где найдена была первая рукопись –

«Monita».

Первое издание вышло в свет в 1614 году под заг-

лавием «Monita secreta Societatis Jesu. Notobrigae,

1612»

. Название города не могли идентифицировать,

и оно, по-видимому, выдумано. Несомненно, что лож-

на и дата издания. Работа появилась лишь в 1614

году, и притом в Кракове. Журнал иезуитского дома

профессов святой Варвары в Кракове говорит:

«Prodiit eodem mense [Augusto] famosus ille contra

societatem libellus, cum illo titulo: M. P. S. I. Auctor

eius suppresserat nomen, sed. brevi certo constitit a D.

Hieronymo Zahorowski fuisse scriptum»

Иезуит Захоровский был исключен из ордена в

1613 году и в июле 1615 года был выдан краковским

В «Revue Historique», т. XVIII, с. 340, напечатана поэма на

превосходном латинском языке «Vindiciae Loyolidum», рукопись

которой была найдена в иезуитской коллегии Сент-Омера; она

представляет собой апологию цареубийства вообще, в частности –

заговора против португальского короля Иосифа, и оправдание

иезуитов Малагриды, Александра и Матоса, которых обвиняли в

подстрекательстве. Эта поэма, где все монашеские ордены втоп-

таны в грязь и где иезуиты превозносятся за все преступления,

которые ставились им в вину, может быть лишь памфлетом, на-

правленным против них, или остроумной шуткой какого-нибудь

иезуита. Она известна лишь по единственной рукописи, найден-

ной в одной из иезуитских коллегий. Имеется ли основание ви-

деть в ней серьезное произведение и улику?

См. по этому вопросу работу Дура «Jesuiten Fabeln», глава

V, где этот вопрос выяснен окончательно, а также работу d’A.

Brou «Les Jesuites de la legende», глава IX.

«Scriptores rerum Polonicarum» (XIV, 125) утверждали, впро-

чем совершенно бездоказательно (ср. Duhr, Ioccit.), что иезуиты

пытались купить молчание Захоровского.

О некоторых вопросах истории иезуитов

епископом Тилицким. Книга была осуждена управля-

ющим диоцезом

Липским 20 августа 1616 года, и

Липский в своем приговоре говорит, что она появи-

лась два года тому назад и, прежде чем была напеча-

тана, распространялась в рукописи. Если бы дата

1612 года была верна, не было бы никаких основа-

ний скрывать ее, тем более что как решение Липс-

кого, так и решение римской инквизиции от 28 декаб-

ря 1616 года не упоминают о Захоровском, против

которого не имелось улик. Во всяком случае, нельзя

ничего привести в оправдание легенды, будто бы

«Monita» были найдены в рукописи при разграблении

саксонцами иезуитской коллегии в Праге и будто бы

эта рукопись и послужила оригиналом для издания

1612 года.

Знаменитый мюнхенский профессор старокатолик

Фридрих, заявивший в своем «Журнале ватиканско-

го собора», что он «посвятил всю свою жизнь борь-

бе с курией и иезуитами», поддерживает это поло-

жение в своих «Очерках по истории иезуитского

ордена». Он даже говорит, что нашел подтверждение

своего мнения в инструкции, данной иезуиту Форе-

ру, когда ему поручили в 1634 году ответить на

«Аnatomia Societatis Jesu seu probatio spiritus

Jesuitarum» Гаспара Шоппа или Сциоппия, который

напечатал в этой работе новое издание «Monita» под

заглавием «Monita Secreta S. I.», впоследствии так и

закрепившимся за этим произведением.

Этот разбойник пера, родившийся 27 мая 1576

года в Неймаркте (Верхний Пфальц), хороший лати-

нист и филолог, отрекшись от протестантизма в 1598

году в Риме, принялся с неутомимым жаром сочинять

ядовитые памфлеты, под своим именем и под различ-

Диоцез (лат. dioecesis) – административная единица. – Прим. ред.