Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

803

Нищенствующие монахи

сне, что Латеранская Базилика пошатнулась и уже

была готова упасть, когда какой-то человек, в котором

он узнал смиренного Доминика, поддержал ее свои-

ми сильными плечами. Убежденный теперь, что зда-

ние церкви должно быть поднято человеком, ревнос-

ти которого он не признал, Иннокентий одобрил его

план с условием, что Доминик и его братия примут

устав одного из существующих орденов

Вернувшись, Доминик собрал свою братию в Пру-

иль. Последняя состояла тогда из шестнадцати человек,

пришедших с разных сторон горизонта – из Кастилии,

Наварры, Нормандии, Северной Франции, Лангедока,

Англии и Германии: поразительное доказательство

могущества церкви, стиравшей и уничтожавшей все

национальные различия перед религиозным идеалом.

Эта монашеская община, набожная и преданная воле

Божьей, приняла устав регулярных каноников св. Ав-

густина, к которым принадлежал Доминик, и избрала

аббатом Матвея Гальского (le Gaulois); он был первым

и последним, носившим это звание, так как внутрен-

нее устройство ордена в его дальнейшем развитии из-

менилось в том направлении, чтобы одновременно

обеспечить ему единство и свободу действий. Орден

делился на провинции, и каждая из них находилась в

ведении своего провинциального приора; все приоры

зависели от одного генерала. Все должности были из-

бирательными, и были выработаны правила для засе-

даний собраний или капитулов, как провинциальных,

так и общих. Всякий монах был обязан буквально во

всем повиноваться своему старшему. Как солдат на

действительной службе, он мог быть во всякое время

послан на дело, раз того требовал интерес церкви или

Nic. de Trivetti, loc. cit.– Chron. Magist. Ord. Praed. c. 1.– Bern.

Guid. loc. cit.– Concil Lateran. IV, c. XIII.– Harduin. «Concil.» VII, 83.

804

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ордена. Братья действительно были как бы воины рати

Христовой; они не обрекали себя, как монахи других

орденов, на созерцательную жизнь за стенами монас-

тыря; наоборот, они должны были жить среди мирян,

и их готовили к этому; они хорошо умели убеждать

других, были сведущи в богословии и риторике и го-

товы на все решиться и все перенести в интересах во-

инствующей церкви.

Имя братьев-проповедников, под которым они ста-

ли известны, они получили совершенно случайно. Во

время Латеранского собора, когда Доминик был в

Риме, папе Иннокентию понадобилось послать ему

записку. Он приказал своему секретарю начать ее сло-

вами: «Брату Доминику и его спутникам»; потом, по-

думав, он приказал написать: «Брату Доминику и про-

поведникам, которые с ним»; в конце концов, после

нового размышления, он написал: «Наставнику Доми-

нику и братьям-проповедникам». Это название край-

не обрадовало их, и они тотчас же присвоили его

Интересно, что обета бедности не было в перво-

начальном уставе ордена. Первым толчком зарожде-

ния ордена было дарование Селлы и предоставление

епископом Фульком части десятинных доходов; не-

много спустя после образования ордена Доминик не

задумался принять от Фулька три церкви, одну в Ту-

лузе, другую в Памье и третью в Пюилорансе. Ста-

раясь объяснить это, историки ордена говорят, что

основатели его желали ввести бедность в свой устав,

но побоялись, чтобы подобное новшество не вызыва-

ло препятствий со стороны папы при утверждении

устава. Но так как Иннокентий уже раньше одобрил

Hist. Ordin. Praedicat. c. 1, 2, 3.– Chron. Magist. Ordin. Praedic.

c. 1.– Bernard. Guidonis «Tract. de Magist. Ord. Praedic.» (Martène,

«Ampl. Coll.» VI, 332–4, 400).

805

Нищенствующие монахи

обет бедности в проекте Дурандо, то это объяснение

теряет всякое значение, и мы вправе верить тем ле-

гендам, где Доминик рисуется строго запрещающим

своей братии употребление денег. С другой стороны,

мы знаем, что уже в 1217 году братья вступили в

спор с агентами Фулька по вопросу о десятинных до-

ходах и настаивали, чтобы все церкви, насчитываю-

щие не менее шести причастников, были признаны

приходскими и обложены этим налогом. Только по-

зднее, когда успех францисканцев показал могуще-

ственное обаяние бедности, этот обет был принят и

доминиканцами на общем собрании 1220 года, а в ос-

новные правила ордена он был внесен только собра-

нием 1228 года; отныне было строго запрещено бра-

тьям-проповедникам приобретать земли или арендные

статьи, предписывалось не просить никогда ни у кого

денег и вменялось всякому брату в «великое прегре-

шение» хранение при себе вещи, которую иметь ему

было воспрещено. Орден скоро стряхнул с себя эти

стеснения, но сам Доминик в этом отношении служил

примером крайней строгости. Он умер в Болонье в

1221 году на постели брата Монета и в его одежде, так

как своей постели у него не было, а его единственная

одежда износилась до нитки. Когда в 1220 году был

принят обет бедности, то все имения, которые не были

необходимы для удовлетворения насущных потребно-

стей ордена, были переданы монастырю Пруиля, о ко-

тором мы упоминали выше

Bernard. Guidon. «Tract. de Ordin. Praedic.» (Martène, VI, 400,

402–3).– Ejusd. «Hist. Fund. Convent. Praedic.» (ibid., 446–7).– Hist.

Ordin. Praedic. c. 9.– Nic de Trivetti «Chron.» ann. 1220, 1228.–

Chron. Magist. Ordin. Praedic. c. 3.– Constit. Frat. Praedic. ann 1228,

Dist. I, c. 22; II, 26, 34 («Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte»,

1886, с. 209, 222, 225).

806

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Св. Франциск Ассизский

(1182–1226)

807

Нищенствующие монахи

Теперь ордену недоставало только папского утвер-

ждения. За этим отправился в Рим сам Доминик. Ин-

нокентий умер раньше его приезда; но новый папа,

Гонорий III, вполне разделял взгляд Доминика, и 21 де-

кабря 1216 года была получена санкция Святого Пре-

стола. Вернувшись в 1217 году в Тулузу, Доминик по-

спешил разослать своих учеников. Одни из них пошли

в Испанию, другие – в Париж, третьи – в Болонью; сам

Доминик вернулся в Рим, где, благодаря благоволению

к нему папского двора, он приобрел много учеников.

Те, кто отправился в Париж, встретили там самый ра-

душный прием: им отдали монастырь св. Иакова, где

они основали знаменитый Якобинский монастырь, су-

ществовавший до уничтожения ордена революцией.

Причина, почему так сильно стремились поступать в

орден и миряне, и духовные, без различия положения,

объясняется рассказами о преследованиях, которым

подвергались со стороны злого духа первые братья мо-

настыря св. Иакова. Их постоянно преследовали то

грозные, то соблазнительные видения; они были вынуж-

дены даже дежурить поочередно по ночам один около

другого. Во многих из них вселился дьявол, и они со-

шли с ума. Великой помощницей была им Святая Дева,

чем и объясняется обычай доминиканцев читать «Salve

Regina» после повечерия; это было подвигом благоче-

стия, и, говорят, не раз во время пения видели, как Она

витала над ними в сиянии света. При таком душевном

настроении люди были готовы и сами перенести вся-

кое страдание и подвергнуть тому же других в надеж-

де на вечное спасение

Nic. de Trivetti «Chron.» ann. 1215, 1217, 1218.– Chron.

Magist. Ord. Praedic. c. 2.– Hist. Ordin. Praedic. c. 1, 5.– Bern.

Guidon. «Tract. de Magist. Ord. Praedic.» (Martène, VI, 401).– Hist.

Convent. Parisiens. Frat. Praedic. (ibid., 549–50).

808

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

В наш план не входит следить за подробностями

удивительного распространения ордена по всем стра-

нам Европы. Когда в 1221 году Доминик, в качестве

генерала, председательствовал на втором общем со-

брании ордена в Болонье, через четыре года после

посылки учеников из Тулузы, орден уже насчитывал

шестьдесят монастырей и был разделен на восемь

провинций – Испания, Прованс, Франция, Англия,

Германия, Венгрия, Ломбардия и Романья. В том же

году последовала смерть Доминика, но дело его сто-

яло прочно, и смерть его не задержала движения мо-

гущественной машины, им построенной и пущенной

в ход. Повсюду самые образованные люди эпохи на-

девали на себя доминиканскую рясу; повсюду пользо-

вались они уважением и почетом. Папство скоро оце-

нило их заслуги, и мы вскоре уже встречаем их среди

выдающихся деятелей курии. В 1243 году ученый

Гуго Вьенский первый из доминиканцев был избран

в кардиналы; а в 1276 году доминиканцы с радостью

увидели своего брата Петра из Тарентезы на престо-

ле св. Петра под именем папы Иннокентия V.

Однако тот факт, что канонизация Доминика пос-

ледовала не скоро после его смерти, показывает, что

он произвел на современников не такое сильное впе-

чатление, как уверяют его ученики. Он умер в 1221

году, и лишь 3 июля 1234 года папская булла причис-

лила его к лику святых. Его великий соратник, или,

вернее, соперник, Франциск, умерший в 1226 году,

был канонизирован уже через два года, в 1228 году;

молодой францисканец Антоний Падуанский умер в

1231 году, а был канонизирован в 1233 году; 12 ап-

реля 1252 года был убит доминиканец св. мученик

Петр, 31 августа был поднят вопрос о его канониза-

ции, и не прошло года после его смерти (25 марта

1253 г.), как он был уже признан святым. Тот факт,

809

Нищенствующие монахи

что между смертью и канонизацией Доминика про-

текло тринадцать лет, показывает, по-видимому, что

его выдающиеся заслуги были оценены не скоро

Если францисканцы в конце концов совершенно

или почти слились с доминиканцами, то это произош-

ло благодаря обстоятельствам, которые со всех сто-

рон настоятельно требовали их совместной деятель-

ности; но вначале цель, преследуемая каждым из

орденов, была настолько же различна, насколько

были различны характеры их основателей: св. Доми-

ник был тип деятельного и опытного миссионера, а

св. Франциск был идеал аскета-созерцателя, просвет-

ленный беспредельной любовью и неутомимым слу-

жением на пользу ближнего.

Джованни Бернардоне родился в 1182 году и был

сыном богатого купца в Ассизе, который предназ-

начал его к коммерческой деятельности. Побывав со

своим отцом во Франции, молодой человек вернул-

ся оттуда с таким прекрасным знанием французско-

го языка, что друзья прозвали его Francesco. Опас-

ная болезнь, которую он выдержал, когда ему было

двадцать лет, резко изменила его характер: выздо-

ровев, он совершенно перестал предаваться рассе-

янной жизни, какую вел раньше в кругу молодежи,

и всего себя посвятил делам благотворительности,

чем, быть может не без основания, заслужил себе

Bern. Guidon. «Tract. de Magist.» (Martène, VI, 403–4).– Ejusd.

«Hist. Convent. Praedic.» (ib. 459).– Nic. de Trivetti «Chron.» ann.

1221, 1243, 1276.– Hist. Ordin. Praedic. c. 7.– Mag. Bull. Roman. I,

73, 74, 77, 94.

В статистических сведениях, представленных доминиканцами

в 1337 году Бенедикту XII, всей братии насчитывалось до 12 000

(Preger, «Vorarbeiten zur einer Geschichte der deutschen Mystik» в

«Zeitschrift für d. historische Theologie», 1869, с. 12).

810

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

славу тронувшегося умом. Горячо желая восстано-

вить прошедшую в ветхость церковь св. Дамиана, он

украл массу вещей у своего отца и продал их в Фо-

линьо вместе с лошадью, на которой привез их. Раз-

драженный отец его, убедившись, что сын твердо

решил идти своей избранной дорогой, привел его к

епископу, чтобы он перед ним отрекся от наслед-

ства. Франциск от всего сердца исполнил это, а что-

бы сделать свое отречение более полным, он снял

с себя все одежды, за исключением власяницы, ко-

торую носил для умерщвления плоти. Чтобы при-

крыть его наготу, епископ должен был подарить ему

старый плащ одного крестьянина

Отныне Франциск повел скитальческую жизнь ни-

щего, которая, впрочем, давала ему такие доходы, что

на собранную им милостыню он мог восстановить

четыре пришедшие в упадок церкви. Все мысли его

были направлены к одному – трудиться для собствен-

ного спасения, терпя добровольно принятое на себя

нищенство и служа ближним вообще, прокаженным

в частности; но слава о его святости распространя-

лась быстро, и блаженный Бернард де Квинтавалле

обратился к нему с просьбой, чтобы он взял его с со-

бой. Отшельник сначала не хотел иметь товарища; но

чтобы узнать волю Бога, он трижды открыл Еванге-

лие и попал на следующие три текста, которые сде-

лались основным правилом великого францисканско-

го ордена:

«Иисус сказал ему: если хочешь быть совершен-

ным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и

будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и

следуй за Мною»

Bonaventurae «Vita S. Francisci», c. 1, 2, № 1–4.

Евангелие от Матфея, XIX, 21.

811

Нищенствующие монахи

«Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем

вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него»

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто

хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест

свой и следуй за Мною»

Франциск повиновался воле Бога и принял послан-

ного Им ему спутника. Вскоре присоединились к ним

и другие, и в конце концов образовалась группа из

восьми человек. Тогда Франциск объявил, что настал

час идти в мир проповедовать Евангелие, и они ра-

зошлись по двое во все стороны горизонта. Когда они

сошлись снова, то к ним добровольно присоедини-

лись еще четверо; тогда Франциск выработал им ус-

тав, и все двенадцать, как говорит францисканское

предание, чтобы получить признание от папы, яви-

лись в Рим, где в это время заседал Латеранский со-

бор. Когда Франциск в одежде нищего предстал

перед папой, то папа, возмущенный, приказал вып-

роводить его вон, но ночью явилось к нему видение,

заставившее его призвать к себе этого нищего. Со-

ветники папы были сильно против него, но красноре-

чие и серьезная убежденность Франциска увлекли

папу; устав был одобрен, и братьям было разрешено

идти проповедовать слово Божье

Ibid. VI, 8.

Ibid. XVI, 24.

S. Bonaventurae, c. II, III. Этот рассказ, несомненно, прикра-

шен внесением в него фактов из позднейшей истории развития

общины. В первое время совершенно не было речи о том, что бра-

тия должна бросить свои обычные занятия; наоборот, им рекомен-

довалось заниматься ремеслами и зарабатывать себе пропитание

личным трудом; к прошению же милостыни им разрешалось при-

бегать только в случае крайней нужды. См. первоначальный ус-

тав в том виде, как его восстановил проф. Карл Мюллер, «Die

Anfänge d. Minoritenordens», Фрейбург-в-Брейсгау, 1885, с. 186.

812

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Братья еще колебались: посвятить ли себя созер-

цательной жизни отшельников, или всецело отдать-

ся великому делу евангельской проповеди, которое

открывалось перед ними. Они удалились в Сполето

и долго там совещались, не приходя ни к какому зак-

лючению, пока видение свыше не положило конца их

колебаниям; и францисканский орден, вместо того

чтобы заглохнуть в нескольких пустынных местах,

сделался одной из наиболее могущественных органи-

заций христианского мира. Однако заброшенная хи-

жина, где они совещались по возвращении в Ассиз,

не предвещала их будущего блеска. С какой быстро-

той рос орден, мы можем заключить из следующего

отдельного факта: когда в 1221 году Франциск созвал

первое общее собрание ордена, то число присутству-

ющей братии было от трех до пяти тысяч, причем

среди них был один кардинал и несколько епископов;

а когда на общем собрании 1260 года, под председа-

тельством Бонавентуры, произвели новое разделение

ордена, то он был разделен на тридцать три провин-

ции и три викариата, всех настоятельств было в нем

сто восемьдесят два. Это устройство можно понять

на примере Англии, образовавшей особую провин-

цию, в которой было в 1256 году восемь настоя-

тельств с 49 монастырями и с 1242 монахами. К это-

му времени орден проник уже до крайних пределов

так называемого тогда цивилизованного мира и даже

в окрестные страны

Минориты, или меньшие братья, как они сами из

скромности называли себя, настолько отличались по

Bonavent. «Vita Franç.» c. IV, № 10.– Frat. Jordani «Chron.»

(«Anal. Franciscani» I, 6. Quaracchi, 1885).– Waddingi «Annal.

Minorum», ann. 1260, № 14.– Th. de Eccleston, «de Adventu

Minorum», collat. 2.