Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

843

Нищенствующие монахи

Еще более увеличивало поводы к столкновениям

то обстоятельство, что миряне повсюду оказывали

самый лучший прием пришельцам и предпочитали их

своим священникам. Горячность их проповеди и сла-

ва их святости привлекали народ толпами и к кафед-

ре, и к исповедальне. Благодаря опытности они были

несравненно более ловкими руководителями душ,

чем их нерадивые соперники из белого духовенства,

и народ думал, что наложенная ими епитимья более

приятна Богу, а данное ими отпущение грехов более

действенно. Духовенство утверждало, что они были

обязаны своим успехом даваемым ими индульгенци-

ям; но монахи не без основания возражали на это, что

миряне приглашают их как к себе, так и к своим же-

нам, главным образом потому, что приходские свя-

щенники – пьяницы и развратники.

Прибывая куда-нибудь, брат сейчас же ставил свой

переносной алтарь на один день. Его проповедь была

увлекательна; кающиеся толпились около исповедаль-

ни; тогда он оставался еще на несколько дней, а иног-

да поселялся навсегда. Если местность была населен-

ная, то к нему присоединялись другие братья.

Благочестивые люди щедро одаривали их; они строи-

ли скромную часовню, затем монастырь и, наконец,

целый ряд зданий, которые затмевали приходскую цер-

ковь и привлекали к себе верных. Мало того, умира-

ющие в последние минуты жизни облекались в рясу

нищенствующих монахов, завещали свое тело брать-

ям и делали их своими наследниками; отсюда возни-

кали новые ссоры, обострявшиеся все более и более

и напоминавшие ссоры хищников над падалью. В Пам-

пелуне в 1247 году несколько покойников оставались

долгое время непогребенными из-за горячих споров

между канониками и францисканцами. Согласились

делить бренные останки, и доля приходских священ-

844

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ников колебалась в пределах от половины до четвер-

ти; но это соглашение дало только повод к новым пре-

реканиям. Всякий раз, когда дело доходило до явного

разрыва, папа, хотя и желал избегнуть скандала, по-

чти всегда решал дело в пользу монахов, и духовен-

ство со смешанным чувством гнева и страха видело,

как оно постепенно делалось жертвой захвата. В 1268

году в Голландии и в Гельдерне вспыхнуло народное

восстание; опьяненные первым успехом мятежники

выработали программу реформ, где было решено пе-

ребить всех дворян, прелатов и монахов, за исключе-

нием нищенствующих и нескольких приходских свя-

щенников, нужных для совершения таинств. Говоря по

правде, духовенство сделало некоторые усилия, что-

бы подняться до высоты новых пришельцев, но при-

вычка к лени была очень сильна и только немногие

исправлялись. Уже в предшествующее столетие белое

духовенство горько жаловалось на то влияние, кото-

рое оказало на монашество основание и развитие ор-

дена цистерцианцев. Оно даже внесло горячий протест

на третий Латеранский собор в 1179 году, говоря, что

приходским священникам грозит полная нищета. На

этот раз захват был много опаснее и инстинкт само-

сохранения побуждал духовенство к энергичной защи-

те. Нужно было, чтобы возникла борьба за главенство

между местными церквами, с одной стороны, и пап-

ством с его новой милицией – с другой; консерватив-

ная партия проявила при этом много ловкости в вы-

боре поля военных действий

Brev. Hist. Ord. Praedic. (Martène, «Ampl. Coll.» VI, 357).– Extrav.

Commun. lib. III, tit. VI, cap. 8.– Concil. Nimociens. ann. 1298, c. 17.–

Constit. Joann. archiep. Nicos. ann. 1321, c. 10.– Conc. Avenion. ann.

1326, c. 27; ann. 1337, c. 32.– C. Vaurens. ann. 1368, c. 63, 64.– Epist.

saec. XIII, T. I, № 437 («Monum. Germ. Hist.»).– Berger, «Les Registres

845

Нищенствующие монахи

Парижский университет был тогда центром схола-

стического богословия. Будучи космополитического

характера, он мало-помалу стал пользоваться уваже-

нием всей Европы благодаря длинному ряду выпущен-

ных им знаменитых магистров, уроженцев всех кон-

цов Европы. Его считали оплотом католичества. Во

всякой епархии были его старые ученики, которые с

сыновней любовью смотрели на свою Alma Mater. Ког-

да в Париж прибыли первые доминиканцы, чтобы ос-

новать там свой монастырь, то университет оказал им

радушный прием и принял их в свою ученую корпо-

рацию. Но совершенно неожиданно в один прекрасный

день возник спор из-за таких пустяков, что ясно вид-

но, насколько уже были натянуты отношения между

духовенством и нищенствующими монахами. Универ-

ситет всегда ревностно охранял свои привилегии, сре-

ди которых не последнее место занимало право суда

над студентами. Один из студентов был убит, а мно-

гие были ранены в драке со стражей. Представленное

магистратом объяснение было найдено неудовлетво-

рительным, и было решено закрыть университет; но

профессора-доминиканцы, Bonushomo и Elias, продол-

d’Innocent IV», № 1875–8, 3252–5, 3413.– Ripoll. I, 25, 132–3, 153–

4; II, 61, 173; VII, 18.– Matt. Paris, ann. 1234, с. 276; ann. 1235,

с. 286–7; ann. 1252, с. 616.– Potthast, «Reg.» № 8786-a, 8787–9,

10052.– Trithem. «Annal. Hirsaug.» ann. 1268.– Concil. Biterrens. ann.

1233, c. 9.– C. Arelatens. ann. 1234, c. 2.– C. Albiens. ann. 1254,

с. 17, 18.– S. Bonavent. «Libell. Apologet.» Quaest. 1.– Abbat. Joachimi

«Concordiae», V, 49.– Подробности отвратительных ссор из-за уми-

рающих и умерших захватывающим образом сказались в попытке по-

средничества, предпринятой Бонифацием VIII в 1303 гoду, между

духовенством Рима и нищенствующими (Ripoll. II, 70).– Посто-

янные ссоры по поводу этого были одной из главных жалоб фран-

цисканцев-спиритуалов (Hist. Tribulationum в «Arch. f. Litt. und.

Kirchengesch.», 1886, с. 297).

846

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

жали свои лекции; им приказали прекратить чтение,

а студентам запретили посещать их аудиторию. Они

пожаловались папе, но папа оставил их жалобу без

удовлетворения; а когда университет возобновил свои

занятия, то им предложили дать присягу, что они бу-

дут строго соблюдать университетский устав, за ис-

ключением тех случаев, когда он не согласуется с ус-

тавом их ордена; они, со своей стороны, поставили

условием, чтобы два профессора богословия были на-

значаемы из доминиканцев. После двухнедельных бес-

плодных пререканий их изгнали; тогда парижские про-

винциалы обоих нищенствующих орденов вступились

в это дело и апеллировали в Рим, и Иннокентий IV

предложил университету отказаться от своих требо-

ваний. Загорелась открытая борьба

Университет не хотел принимать полумер. Он согла-

шался поставить нищенствующих монахов в условия,

одинаковые с теми, в которых находились и другие ор-

дены, и рассчитывал, что, лишив нищенствующих мо-

нахов привилегий, которые делали их столь опасными,

он получит признательность епископов и духовенства.

Прежде всего для этого надо было привлечь на свою

сторону Рим, а это было вопросом только денег. Сту-

денты, полные энтузиазма, обложили себя данью и об-

разовали фонд, предназначенный на покрытие расходов

по сношениям с римской курией. Главой оппозицион-

ной партии был Вильгельм де Сент-Амур, пользовав-

шийся одинаковым уважением как профессор и как про-

Alex. PP. Bull. «Quasi lignum vitae.» – Waddingi «Annal.» ann.

1255, № 2.– Dupin, «Bibl. des auteurs ecclés.» t. X, c. VII.

О неподсудности студентов светскому суду см.: Berger, «Rag.

d’Innoc. VI», № 1515.– Molinier («Guill. Bernard de Gaillac», Па-

риж, 1884, с. 26) дает прекрасную картину преподавания доми-

никанцев в рассматриваемую нами эпоху.

847

Нищенствующие монахи

поведник, человек образованный, красноречивый и не-

преклонный в своих убеждениях. Его послали в Рим, и

Иннокентий был близок к тому, чтобы согласиться с

ним, что уставы нищенствующих орденов должны при-

вести души людей к вечной гибели. Вообще папа был

покровителем монахов; он утвердил и даже расширил

их привилегии, но в данную минуту он был недоволен

ими. Доминиканцы прогневали его тем, что тайно при-

няли в свой орден его любимого двоюродного брата, ко-

торого он предназначал для светской карьеры; кроме

того, они возбудили против себя недовольство другого

папского двоюродного брата, которому они отказались

продать кусок земли в Генуе под постройку крепости-

замка, который доминировал бы над всем городом. В

июле и в августе 1254 года Иннокентий издал несколь-

ко грамот, благоприятных нищенствующим орденам и

направленным против университета, а 21 ноября он из-

дал буллу Etsi animarum, известную среди нищенствую-

щих монахов под именем «Страшной буллы», которой

всем монашествующим орденам запрещалось допускать

в свои церкви в воскресные и праздничные дни прихо-

жан других церквей; они не имели права исповедовать

без особого на то разрешения приходских священников;

они не должны были говорить проповедей в своих церк-

вах перед обедней, чтобы не отвлекать молящихся от их

приходских церквей; наконец, они не должны были про-

поведовать в этих церквах, когда там проповедовали сами

епископы или кто-либо по их поручению

Waddingi «Annal.» ann. 1254, № 4, 5; ann. 1255, № 3.– Brev.

hist. ord. Praed. (Martène, «Ampl. Coll.» VI, 356–7).– Potthast,

«Reg.» № 15562.– Matt. Paris, ann. 1253, с. 590.

Вильгельм де Сент-Амур получал бенефиции. Недовольный

каноникатом в Бове и одной церковью с приходом, он получил в

1247 году от Иннокентия нужное разрешение на другой приход.–

Berger, «Les Registres d’Innocent IV», 3188.

848

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

Эта булла была поистине ужасна, так как она од-

ним ударом уничтожала здание, воздвигнутое це-

ной стольких трудов и лишений. Ввиду подобного

бедствия доминиканцы не ограничились тем, что

подняли на ноги самых знаменитых представителей

своего ордена, но обратились за помощью к само-

му небу. Каждому брату было приказано ежеднев-

но после утрени читать семь псалмов и литании

Святой Деве Марии и св. Доминику. Одному бра-

ту, когда он предавался этим благочестивым заня-

тиям, явилось видение: пред ним предстала Святая

Дева, просящая за доминиканцев своего Сына, и он

услышал следующие слова: «Вонми им, Сын мой,

вонми им!» По-видимому, Иисус послушался, ибо,

хотя мы и можем сомневаться в справедливости до-

миниканского предания, что Иннокентий был раз-

бит параличом именно в тот самый день, когда он

подписал свой crudelissimum edictum, но несомнен-

но, что он умер 7 декабря, т. е. через шестнадцать

дней после этого; рассказывали, что один благоче-

стивый римлянин видел тогда в сонном видении,

как душу Иннокентия приняли два разгневанных

святых – Доминик и Франциск. Кардинал д’Альба-

но, по злобе на орден посоветовавший папе эти

преступные меры, имел неосторожность похвас-

таться, что он поставил нищенствующих монахов

ниже епископов, причем добавил, что он надеется

поставить их со временем ниже самого последне-

го священника; тотчас же в его доме упала балка

и убила его до смерти. Мы, быть может, не в пра-

ве обвинять доминиканцев, что они помогли слу-

чаю в этих несчастных событиях; но как ни стран-

но думать, что молитвами можно убить папу и

кардинала, они не без гордости утверждают, что

после этих событий фраза «Берегись доминиканс-

849

Нищенствующие монахи

ких литаний: они производят чудеса!» стала обще-

распространенной

Смерть Иннокентия была спасением для монаше-

ствующих орденов. Благодаря ловкости римского пре-

фекта, который, мало полагаясь на Святого Духа, уре-

зал содержание отцов конклава, новый папа был избран

уже через две недели после смерти Иннокентия. Алек-

сандр IV был всецело на стороне нищенствующих. Ког-

да генерал францисканцев, Иоанн Пармский, по обы-

чаю, явился к нему с просьбой назначить одного из

кардиналов «покровителем» ордена, то папа отказал

ему, сказав, что, пока он жив, орден не будет нуждать-

ся в другом покровителе, кроме его самого. Назначе-

ние им доминиканца Раймунда де Пеннафорте и фран-

цисканца Руфино папскими капелланами показало, как

охотно подчинялся он влиянию нищенствующих орде-

нов. 31 декабря, через десять дней после своего избра-

ния, он обратился к обоим орденам с грамотами, про-

ся их молитв и предстательства за него перед Богом; в

тот же день особой энцикликой он отменил “ужасную

буллу” Иннокентия и признал ее не имеющей силы

Заранее можно было сказать, что теперь дело уни-

верситета проиграно; и действительно, 14 апреля

1255 года вышла булла Quasi lignum vitae, которая

решала спор в пользу доминиканцев. Но Вильгельм

де Сент-Амур, вернувшись в Париж, решил продол-

жать войну. Он и его друзья начали громить нищен-

ствующих с высоты своих кафедр. Они остерегались

называть их по имени, но намеки их были очень про-

зрачны; они говорили то о фарисеях и публиканах,

Waddingi «Annal.» ann. 1254, № 3; ann. 1255, № 5.– Brevis

Historia (Martène, «Ampl. Coll.» VI, 357).– Martène, «Thes.» I, 1059.

Waddingi «Annal.» ann. 1254, № 20; ann. 1255, № 1.– Ripoll.

I, 266–7.

850

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

то о людях, о которых предсказывал пророк, что они

введут царство антихриста. Новые, говорили они, и

непредвиденные опасности угрожают церкви. Сата-

на понял, что он ничего не достигнет, посылая ере-

тиков, которых легко уничтожить; теперь он изменил

образ действий и выступает под видом бледного апо-

калиптического коня, под видом братьев-лицемеров,

которые, притворяясь святыми, колеблют и разрыва-

ют церковь. Преследование, которое воздвигнут эти

лицемеры, будет ужасно и превзойдет все виденные

миром преследования...

Вильгельм не упустил и другого представившего-

ся ему оружия. В 1254 году появилось сочинение под

заглавием «Введение в Вечное Евангелие», которое

было приписано францисканскому генералу Иоанну

Пармскому. Между францисканцами действительно

было много склонных к мистицизму, который уже

начинал тогда сказываться. Сочинения аббата Иоахи-

ма Флорийского, которые были извлечены из забве-

ния и стали изучаться, предсказывали, что в 1260

году падет существующий в церкви и в государстве

порядок вещей, Евангелие Христа будет заменено

новым, и нищенствующие монахи станут на место

духовной иерархии. «Введение в Вечное Евангелие»

привлекало внимание всего образованного мира и

давало Вильгельму такой богатый материал для на-

падок, что он не мог им не воспользоваться.

Университет не уступал. Тщетно Александр метал

буллу за буллой против упорствующих, грозя им все-

возможными наказаниями; тщетно в конце концов об-

ратился он к Людовику Святому, ища поддержки свет-

ской власти. Парижское духовенство, очень довольное

случаем увеличить временную непопулярность нищен-

ствующих, громило их со всех кафедр и даже напада-

ло на них, пуская в ход удары и угрозы; дошло до того,

851

Нищенствующие монахи

что монахи почти не решались выходить на улицу и

выпрашивать свое дневное пропитание. Не обращая

внимания на то, что папа просил короля посадить

Вильгельма в тюрьму, последний издал памфлет De

periculis novissimorum temporum, в котором он горя-

чо излагал основания своих взглядов на нищенствую-

щую братию. Он доказывал в нем, что папа не имел

права преступать заветы пророков и апостолов и что

последние были бы уличены в заблуждениях, если бы

был ниспровергнут существующий в церкви порядок

и было бы разрешено проповедовать и исповедовать

бродягам-лицемерам и лжепророкам. Все, живущие

нищенством, – лжецы, льстецы, клеветники, воры и

враги правосудия. Всякий, утверждающий, что Иисус

был нищим, отрицает, что он был Мессия; это – ере-

сиарх, разрушающий основы всей христианской веры.

Здоровый и сильный человек совершает святотатство,

когда берет от бедных милостыню на свои личные

нужды; если церковь позволила это монахам, то она

впала в ошибку, которую нужно скорее исправить.

Епископы обязаны очистить свои епархии от этих свя-

тош; они легко могут сделать это, и если они этого не

делают, то на их головы падет кровь тех, кто погиб-

нет вследствие их небрежения.

Св. Фома Аквинат и св. Бонавентура возражали

на эти ядовитые нападки. Первый в трактате Contra

impugnantes religionem доказал с искусством тонкого

схоластика, что братья имели право поучать, пропо-

ведовать, исповедовать и жить, не работая; он опро-

верг обвинения, направленные против их нравствен-

ности и их захватов, а также взгляд на них как на

предтеч антихриста. Он старался также установить,

что они имели право бороться с клевещущими на них,

искать защиту в судах и даже, в случае надобности,

охранять себя оружием и карать своих преследовате-

852

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

лей. Бонавентура в своем трактате De paupertate

Christi утверждал, что пример Христа является реши-

тельным доказательством в пользу бедности и нище-

ты, а в своих Libellus apologeticus и Tractatus quia

fratres minores praedicent он воспользовался приемом

противника и откровенно и энергично раскрыл недо-

статки, пороки, грехи, разврат и упадок белого духо-

венства. Еретики, видя, как крупные представители

церкви раскрывают подноготную друг про друга, мог-

ли считать и себя вправе на это, а верные имели пол-

ное основание задаваться вопросом, может ли подоб-

ное, белое или черное, духовенство привести их к

спасению?

Эта словесная война не дала положительных ре-

зультатов, и разрешение кризиса пришло с другой сто-

роны. Как только появилось сочинение Вильгельма, то

Людовик Святой предствил экземпляры его папе Алек-

сандру; со своей стороны, университет послал в Рим

депутацию с Вильгельмом во главе просить об осуж-

дении «Вечного Евангелия». На защиту своих орденов

выступили Альберт Великий и Бонавентура; возник

горячий спор. «Вечное Евангелие» и «Введение» в

него были осуждены с некоторыми оговорками особой

комиссией, собравшейся в июле 1255 года в Ананьи;

с другой стороны, булла Romanus pontifex объявила

5 октября 1256 года, что книга Вильгельма де Сент-

Амура полна лжи, обмана и соблазна, что она гнусна

и зла. Было приказано сжечь ее перед курией и перед

университетом; все экземпляры должны были быть

доставлены и уничтожены в течение недели, и всякий,

кто стал бы защищать изложенное в них, приравнивал-

ся к мятежникам. Посланные Людовиком Святым и

университетом делегаты были принуждены подписать-

ся под этим решением и признать за нищенствующи-

ми право проповедовать, исповедовать и жить милос-