Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

Политические ритуалы разворачиваются во

круг мифов, тоже свидетельствующих о необхо

димости поддержания некоторых условий при

емлемого традиционного бытия социума. Они

связываются с важными историческими собы

тиями, воспроизводят некоторые из них, демон

стрируют единство социума и его готовность

вновь и вновь отстоять достигнутые победы. Те-

атрализация подобных ритуалов, т. е. исчезнове-

ние сакральных компонентов из структуры цен-

ностно-онтологической интерпретации полити-

ческого мифа, может нисколько не вредить

серьезности происходящего. Люди, играющие

роль прежних героев, могут понимать, что они не

перевоплощаются в этих героев, не приобщаются

к их реальности, что политический ритуал — все-

го лишь метафоризация этого исходного полити-

ческого бытия. Все это не лишает политический

ритуал почти сходного с религиозным ритуалом

благоговения перед моделируемой идеологиче

ской реальностью.

Наконец, низшая форма интерпретации ценно

стных структур мифа — повседневное бытие. Для

такого рода бытия миф преобразуется уполномо

ченными на это истолкователями в социальную

норму. Социальная норма, основанная на мифе,

как правило, имеет ценностную природу. Эта соци

альная норма является уже простой и определенной

моделью принятого в обществе поведения, отве

чающего экзистенциальным потребностям его чле

154 И. И. ДОКУЧАЕВ

нов. Религиозная повседневность более последова

тельно моделируется такими ценностями, полити

ческая — менее. Интервал между моделью и

реальностью постоянно растет. В итоге возникают

даже такие варианты социума, которые стремятся

вовсе избежать участия в их бытии каких-либо ми

фов. Однако это невозможно, потому что без цен

ностных моделей ни человек, ни общество не могут

существовать. Попытки построить общество на на-

учных основаниях, к примеру, просто приводят к

возникновению политических мифов с научными

компонентами. Фактически так интерпретирован-

ная наука перестает быть наукой и становится ча-

стью политической идеологии. В любом случае об-

щество оказывается не перед выбором ценностных

моделей или каких-либо норм, лишенных ценно-

стей, а перед выбором религиозных или идеологи-

ческих ценностных моделей. Третьего не дано. Та-

кова ценностная сущность человеческой экзистен

ции. И это нельзя оценивать позитивно или

негативно, нужно просто знать, как это исследовать

и этим управлять.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 155

§ 5. Ценность и польза

Преобразовательная деятельность человека. Ути



литарный характер преобразования. Цель преобразо



вания: объективные (витальные) потребности и субъ



ективные ценности.

Преобразование осуществляется для того, что

бы удовлетворить утилитарные потребности

человека.

Это конкретные потребности, удовле-

творение которых возможно хотя бы на время. Вре-

менность удовлетворения не снимает ее принципи-

альной эффективности, не требующей каких-либо

156 И. И. ДОКУЧАЕВ

В отечественной философии было очень распростра-

нено стремление определить ценность через категорию по-

требности, что вело к некорректному смешению ценности и

пользы. Этим смешением отличаются работы Э. В. Ильен-

кова, вот характерное суждение: «Идеал выражает естест-

венные потребности „природы человека“» (Ильенков Э. В.

Об идолах и идеалах. М., 1968. С. 60). За данным смешением

стоит еще более радикальная ошибка — устранение субъек

тивности из определения онтологического статуса ценно

сти. Именно так начиналась аксиология в СССР. Ее пио

нер, В. П. Тугаринов, писал: «Ценности суть те явления

(или стороны явлений) природы и общества, которые явля

ются благами жизни и культуры людей определенного об

щества или класса в качестве действительности или идеала»

(Тугаринов В. П. Цит. соч. С. 3). Исключением в этом ряду

является концепция А. Г. Здравомыслова, связывавшего

потребность с миром жизни, а ценность — с миром культу

ры и тем самым признававшего субъективный статус цен

ности (Здравомыслов А. Г. Потребности, интересы, ценно

сти. М., 1986. С. 14, 166).

компенсаторных замен. Такие компенсации из

вестны по художественной деятельности, в ходе

осуществления которой не происходит подлинной

целостной ликвидации информационной недоста

точности. Эта ликвидация осуществляется косвен

но — в виде компенсаторной потенциальной беско

нечности интерпретаций художественных образов.

Аналогичная ситуация возникает и с научными

концепциями, которые не в состоянии создать це-

лостного и точного объяснения бытия и вынужде-

ны жертвовать целостностью во имя хотя бы ло-

кальных побед.

Преобразование осуществляется в соответст-

вии с определенным планом, являющимся ре-

зультатом познания или известным из традиции,

а может быть, даже и инстинктивно. То есть в ос-

нове преобразования лежит преобразовательная

модель — идеал готового артефакта или преобра-

зовательного результата. Это именно модель соз

даваемых явлений, она моделирует их воспроиз

ведение по собственным правилам. Такая модель

может выражаться с помощью знаков и быть сим

волической, а может представлять собой эталон

артефактов определенного класса, наделенный

наиболее последовательно и выразительно его

специфическими свойствами. Эталон, в свою

очередь, может быть искусственно созданным

или естественным — отобранным из существую

щих одновидовых артефактов образцом проявле

ния их специфики. В отличие от научной модели

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 157

преобразовательная модель создается для упоря

дочивания преобразовательной деятельности, а

не познания мира. Она есть компонента воспро

изводительного процесса, один из многих его ре

зультатов, а не подготовительный инструмент по

знания, который есть лишь предварительное ус

ловие собственно познавательного процесса. В

отличие от художественной модели преобразова-

тельная модель вполне определенна, имеет свое

технологическое описание. Художественная мо-

дель уникальна и встроена в уникальное произве-

дение искусства, она порождает собственные ин-

терпретации, а преобразовательная — лишь эле-

мент значительного ряда одинаковых артефактов

и порождает их воспроизведение. Производи-

тельная и научная модели — элементы производ-

ства (вещей и знания), а художественная мо-

дель — элемент потребления (сотворчества с ав-

тором, совершаемого реципиентом произведения

искусства). Наибольшее же количество подобно

го у преобразовательной модели с ценностной

моделью.

Преобразование есть изменение мира в соответ

ствии с объективными потребностями человека.

Фактически речь идет об удовлетворении виталь

ных потребностей человека. Сложно сказать, удов

летворение каких именно потребностей является

минимальным условием бытия человека. Спор о

естественных и необходимых потребностях извес

тен со времен Эпикура. Бронислав Малиновский

158 И. И. ДОКУЧАЕВ

удачно говорит о подобном минимуме, указывая,

что его границы определяются целью сохранения

биологических основ жизни человека.

Более де

тально мы поговорим об этом ниже. Однако уже те

перь необходимо отметить, что природа человека

ни в коей мере не сводится к биологическим осно

вам ее бытия. Все эти основы самым последова

тельным образом изменены в ходе преобразова-

тельной деятельности человека, направленной на

самого себя. Основной результат этого преобразо-

вания (о нем также речь ниже) заключается в воз-

никновении самой человеческой субъективности и

фундируемых ею субъективных потребностей чело-

века, важнейшей из которых является решение эк-

зистенциального противоречия или обретение

смысла жизни.

Ценностная модель есть форма ответа на субъ-

ективные потребности человека. Она также ока-

зывается стимулом преобразования и вместе с

утилитарным преобразованием стремится создать

приемлемый и соответствующий человеческой

экзистенции мир. В истории философии неодно

кратно ставился вопрос о том, какие именно мо

дели — преобразовательные или ценностные —

оказываются решающими стимулами человече

ской деятельности. Мы отвечаем на этот вопрос

однозначно: ценностные. В этом смысле именно

сознание определяет бытие, а не наоборот. Точ

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 159

Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999.

нее, никакого бытия, не пронизанного сознани

ем, у человека нет. Человеческое бытие — экзи

стенция — носит именно сознательный характер.

Если же вопрос поставить так, витальные ли по

требности, физиология инстинктов, например,

или субъективные ценности определяют существо

экзистенции человека, его вопросов о смысле

собственного бытия, то ответ однозначен, и он

дан уже только что. Тем не менее преобразование

и ценностная ориентация не оторваны друг от

друга, поскольку решают проблему именно чело-

веческого существования. Очень часто именно

удовлетворение витальных потребностей оказы-

вается ценностями, хотя в основе подобного от-

ношения также лежат именно ценности, а не что-

либо иное.

Ценностная модель вмонтирована в любую

преобразовательную и даже научную модель. Речь

идет не только о спорах вокруг экологии культу

ры и природы или об этике научных открытий,

речь идет о том, что сам научный и преобразова

тельный поиск продиктован ценностями.

А. К. Байбурин демонстрирует это на примере

строительства древними славянами жилища.

Хотя место, время или материал жилища согласо

вывались с утилитарными условиями (приемле

мостью времени для строительства, удобством

160 И. И. ДОКУЧАЕВ

Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях

восточных славян. Л., 1983.

места, крепостью и доступностью материала),

именно ценностные факторы оказывали решаю

щее влияние на их выбор (соответствие времени

строительства ритуально допустимым для этого

периодам, ритуальная проверка места на прием

лемость, отбор ритуально определенного мате

риала). История банковской деятельности в сред

невековой христианской Европе также демонст-

рирует, как убедительно объяснил М. Вебер,

влияние ценностных установок на практическую

жизнь человека, ведь она фактически оказалась

под запретом благодаря известной оценке ростов-

щиков как грешников.

С другой стороны, имен-

но изменение оценки богатства, повышение этой

оценки по отношению к получаемой прибыли

привело к возникновению капитализма. Однако

ценности есть стабилизирующая историю сила, а

преобразование бытия — динамизирующая. Цен-

ности не прогрессируют, а преобразование и нау

ка прогрессируют и изменяют ценности. Об исто

рической диалектике этих сил речь пойдет ниже.

Сейчас же только отметим, что в каждый кон

кретный период истории ценностная система

обеспечивает стабильность и единство всей куль

туры и общества, однако вся история человечест

ва в целом — есть скорее доказательство влияния

преобразовательной деятельности (в эпоху тради

ционной культуры) и познавательной деятельно

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 161

Вебер М. Цит. соч.

сти (в эпоху креативной культуры) на ценност

ный мир.

Преобразование как ключевой способ отношения

культуры и других форм бытия: человека, общества,

природы. Функциональный (телеологический) харак



тер артефактов культуры: технологии изготовления и

использования.

Преобразование играет огромную роль в жизни

человека. Это функция его бытия, направленная на

все онтологические формы экзистенциальной сре-

ды культуры. Конечно, и ценности, и наука, и ис-

кусство отражают бытие во всем его многообразии и

по-разному. Однако существо этого отражения во

многом зависит не от объектов, а от собственных

специфических средств. Объем артефактов культу-

ры, радикально отличающихся между собой и вме-

сте с тем относящихся к одной — преобразователь-

ной — деятельности человека, намного превышает

весь соответствующий объем артефактов, получен

ных каждой из других видов человеческой деятель

ности в отдельности — будь то художественная, по

знавательная или ценностно-ориентационная.

Результаты ценностно-ориентационной деятельно

сти, конечно, значимы, поскольку входят в состав

всех форм деятельности, в том числе и преобразова

ния. Результаты познания значимы по тем же при

чинам. Результаты художественной деятельности

вообще представляют собой своеобразное удвоение

культуры. Но при этом все эти результаты не обла

162 И. И. ДОКУЧАЕВ

дают таким многообразием, как результаты преоб

разования. Объем их позволяет определить преоб

разование как ключевой вид человеческой деятель

ности.

Ключевой характер преобразования выражается

в специфических и многообразных результатах, за

висящих от специфики преобразуемого мира. Мож

но говорить о специфическом преобразовании при-

роды, о специфическом преобразовании человека,

о специфическом преобразовании общества. Каж-

дый из этих результатов сопоставим с отражением

бытия в форме ценностей, научных истин или худо-

жественных образов. В настоящем параграфе речь

пойдет только о преобразовании природы и челове-

ка, поскольку их специфика несколько совпадает.

Человек — часть природы и технология преобразо-

вания его поэтому похожа на технологию преобра-

зования природы, хотя и значительно отличается от

нее. Что же касается общества, то его преобразова

ние весьма специфично, оно даже получило особое

название — коммуникация, под которой понимает

ся специализированная координация действий че

ловека и управление этими действиями в ходе осу

ществления семейных, производственных, нефор

мальных отношений.

Производительная модель и созданная на ее

основе вещь (социальный институт, тип человека),

как уже отмечалась, есть такой искусственный

объект, сущность которого привнесена в материю,

но вне этой материи не существует. Имеет смысл

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 163