Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

более подробно описать эту сущность. Она пред

ставляет собой функцию, т. е. предназначение

вещи, социального института или типа человека.

Такое предназначение следует понимать, с одной

стороны, как технологию ее производства,асдру

гой — как технологию ее использования. Следует

также различать типы подобной функционально

сти, ибо она не одинакова, если речь идет о преоб-

разовании природы или о преобразовании челове-

ка и общества.

Преобразование природы создает собственно

вещи, т. е. объекты, которые для чего-то нужны. У

них есть цели. Они вписаны в целую систему раз-

личных вспомогательных целей и представляют со-

бой своего рода средства для их решения. Конечной

целью может быть какая-либо ценность, что проис-

ходит чаще всего, но допустимы и цели иного

рода — сугубо утилитарные. Гораздо более сложна

функциональная природа результатов преобразова

ния человека и общества. Эти преобразования не

делаются для чего-то иного, хотя использование их

в качестве средств для достижения каких-то внеш

них целей тоже допустимо, но встречается реже.

Чаще такие преобразования осуществляются с це

лью, которой являются они сами, поскольку высту

пают в качестве ценностей, обладают этими ценно

стями. Средневековые схоласты вслед за Аристоте

лем различали эти типы функциональности как

сущности, о которой можно задать вопросы — соот

ветственно: «Для чего эта вещь?» и «Ради чего этот

164 И. И. ДОКУЧАЕВ

поступок?». Ради чего совершается преобразование

этого человека или общества? Ради них же самих —

следует ответить на этот вопрос. Для чего преобра

зовывается эта вещь? Для того, чтобы принести

пользу человеку и обществу. Именно близость к

ценностям различает функциональность преобра

зования природы и функциональность преобразо

вания человека и общества.

У природы, общества и человека как результатов

преобразования имеются духовные и материальные

стороны. Каждая из них подвергается преобразова-

нию по специальным технологиям. Особенно важ-

но это различие в преобразовании человека. При-

рода преобразуется, прежде всего, материально, об-

щество — прежде всего, духовно. Человек же

телесно лишь модифицируется, причем его духов-

ное состояние может при этом и не затрагиваться,

хотя это и не обязательно. Преобразование же ве-

щей всегда с изменением материи увязывает изме

нение сущности (хотя иногда это лишь модифика

ция — как в случае доместикации животных), а пре

образование общества носит преимущественно

духовный характер, материальные изменения его

лишь сопровождают. Ценностные модели духовной

сферы общества, человека и природы мы называем

этическими ценностями, а ценностные модели ма

териальной их сферы — эстетическими ценностя

ми. Конечно, говорить об этической ценности

вещи практически невозможно, так же как и об эс

тетической ценности общества, хотя постольку, по

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 165

скольку в первом случае имеет место ценностная

модель сущности вещи, а во втором — ценностная

модель материи общества, подобный разговор все-

таки возможен.

Теперь рассмотрим каждый вид преобразования

в отдельности, обратившись ко всем особенностям

соответствующей культуры, поскольку они у преоб

разования хорошо различимы, мы имеем в виду ма-

териальную, духовную и процессуальную форму ре-

зультатов преобразования. Различимость этих форм

связана с уже описанной выше ролью преобразо-

ванной естественной материи, привнесенной в нее

искусственной сущности и ценностных причинно-

следственных функциональных цепочек, состав-

ляющих структуру процессов преобразования.

Преобразование природы: вещь и ее культурные

смыслы. Утилитарнопрактические смыслы и науч

ные знания. Важнейшие формы вещей: костюм, раци

он питания, орудия труда, жилище.

Материальная сторона преобразования приро

ды сохраняет с ней связь даже после всех измене

ний. Уровни этих изменений различны: от поверх

ностной модификации материи (как у доместици

рованных животных и растений или природных

ландшафтов, подвергнутых сельскохозяйственным

аккультурациям) до полного устранения старой

сущности природного явления и имплантации в

него новой сущности (как у органопроекций: жи

лищ, костюмов, орудий труда).

166 И. И. ДОКУЧАЕВ

На любой стадии преобразования, однако, пре

образованное явление приобретает функциональ

ный смысл и утрачивает субстанциальный (чтой

ность). Результат преобразования природы мы бу

дем называть вещью, а сущность этой вещи

функцией или смыслом. Функция вещи имеет объ

ективную природу, т. е. удовлетворяет объективным

потребностям человека. Она, как уже отмечалось,

однако, зачастую не выполняет только утилитарных

задач. Большинство утилитарных функций непо-

средственно дополняются ценностными и все без

исключения определяются ими. Л. Ф. Чертов назы-

вал дополнительные ценностные функции вещей

символическими функциями, а основные — прак-

тическими.

Например, уже рассматривавшийся

выше ключ может выполнять непосредственную

функцию открывания двери, но может одновре-

менно символизировать доступ в город. Однако

всякий ключ, так или иначе, связан с представле

ниями о доме, а следовательно, соотносится с цен

ностными моделями дома и смыслом жизни чело

века, для которого дом — всегда ценностно напол

ненная вещь.

Кроме связи с ценностями функции вещей все

гда связаны еще и с научными знаниями. Эта связь

также имеет сложную природу. Во-первых, она

представляет собой отношение между знаниями и

основанными на них преобразовательными техно

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 167

Чертов Л. Ф. Цит. соч.

логиями. Всякое преобразование опирается на по

знание и представляет собой его конкретизацию и

утилитаризацию. Однако это не единственная фор

ма связи. Первый вариант отношения между зна

ниями и вещами носит специализированный ха

рактер, но возможен еще и обыденный. Как прави

ло, вещи вписываются в привычное мировоззрение

людей, ибо они используют их со знанием дела.

Смысл вещи — это не только ее специальное зна-

ние, но еще и знание обыденное. Такое знание наи-

более тесно связано как раз с ценностями, но при

этом не утрачивает и отношений с наукой. Нако-

нец, декоративно-прикладное искусство и дизайн

придают вещественному миру художественные ха-

рактеристики. А это означает, что функции вещей

деутилизируются и усложняются. Подобные про-

цессы происходят и тогда, когда ценностная состав-

ляющая вещи приобретает более значимый харак-

тер, чем в обычном — классическом — случае.

Попробуем, однако, отвлечься от всех этих взаи

мосвязей практического, познавательного, ценно

стного и художественного и рассмотреть результаты

преобразования в чистом виде, т. е. попытаться оп

ределить их функции как способы удовлетворения

сугубо витальных потребностей человека. Такие по

требности не имеют человеческой специфики и яв

ляются общими с животным миром. Конрад Ло

ренц определил систему инстинктов животного,

которые и представляют собой формы существова

ния витальных потребностей, с помощью понятия

168 И. И. ДОКУЧАЕВ

ансамбля, имеющего четыре ключевые точки.

Это

стремление к репродукции, стремление к воспол

нению энергетических затрат на осуществление

жизненных процессов (питанию), стремление к за

щите своего существования и агрессия — опере

жающая самооборону конкуренция с представите

лями собственного вида.

Хотя эти четыре инстинкта по существу одина-

ковы у всех животных, в человеческом мире они

модифицируются и специализируются. Инстинкт

репродукции превращается в сложные институты

семьи, социума, брака, рода, в культуру любовного

общения. Инстинкт агрессии превращается в раз-

личные формы социально санкционированной

конкуренции, творческого и когнитивного само-

выражения человека, органопроекций, а также в

социально несанкционированные формы — на-

пример, в войну. Инстинкт самосохранения — в

обилие органопроекций, вещественных восполне

ний ограниченности человеческого тела, вроде

жилища, одежды, орудий труда, с помощью кото

рых изготавливаются эти органопроекции. Кроме

того, этот же инстинкт влияет на возникновение

значительного количества социальных институ

тов, форм творчества и познания. Наконец, наи

менее специализированным человеком оказывает

ся инстинкт питания. Субъективные способы ов

ладения миром — абсолютно неизвестная

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 169

Лоренц К. Агрессия. М., 1994.

животному миру сфера, не имеющая инстинктив

ного подкрепления.

Пища и органопроекции — как раз и есть об

суждаемые сейчас вещи. Об остальных формах

культуры речь пойдет ниже. Эти явления испокон

веков, несмотря на всю их утилитарность, просто

пронизаны ценностными ориентациями и моде

лями. Их исследование никогда не может быть ог-

раничено только преобразовательной функцией.

Даже в современной культуре ценностные состав-

ляющие техники чрезвычайно значительны. Бое-

вой самолет выражает не просто совершенство на-

учных достижений и практических возможностей,

но еще и мощь своих обладателей, знающих себе

цену, а может быть, и угрозу для других. Хотя в

модернизированной культуре нейтрализация цен-

ности вещественного мира велика, она никогда не

дойдет до конца. Вещественный мир сегодня сам

оказался ценностью даже для массовой культуры,

элементом тезауруса, отвечающего такому смыслу

жизни современного человека, как экстенсивное

массовое потребление. Наиболее обесцененной в

такой культуре оказывается пища, поскольку по

требление пищи связано с постоянным обыден

ным пополнением ее запасов. Ценность такого

процесса в контексте рационализации модерни

зированной культуры снижается, но устранена

она не будет и здесь, что наглядно демонстрирует

нам, например, культура «здорового питания»,

различные диеты, зачастую скорее разрушающие

170 И. И. ДОКУЧАЕВ

здоровье, чем сохраняющие его, но зато отвечаю

щие определенным модным ценностным тенден

циям.

Технология и экономика производства вещей как

процессуальная сторона преобразования природы.

Деньги и мир полезного.

Процессы преобразовательной деятельности,

направленной на природные явления, это произ-

водство и потребление вещей. Производство отра-

жается в смысловом составе вещи в форме техноло-

гии изготовления, а потребление — в форме техно-

логии использования. Фактически речь идет о

сложных экономических явлениях, о разделении

труда, о распределении продуктов производства.

Преобразование вещей теснейшим образом связа-

но с социальными процессами. Сам процесс изго-

товления вещи имеет утилитарную и ценностную

составляющую, модель, по которой он осуществля

ется. В основе этого процесса лежат опять же цен

ности, которые задают все остальные — сугубо ути

литарные его компоненты. Вспомним уже цитиро

вавшийся выше пример, касающийся технологии

строительства жилища древними славянами. Этапы

строительства определяются требованиями соот

ветствующей технологии. Это выбор места, созда

ние фундамента, возведение стен, пола и потолка,

подведение дома под крышу. Однако вся эта после

довательность поддерживается ритуальными прак

тиками, без которых ценность дома будет сведена

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 171

на нет, и жить в таком доме окажется невозможно.

Даже заселение происходит в строгой последова

тельности ритуально обусловленных этапов: вход

священного животного, переселение домового,

очищение пространства жилья, обеспечение его

системой оберегов и только после этого сначала по

явление главных членов семьи, а затем — осталь

ных.

С течением времени ритуальная сторона сокра-

щается, но никогда ценностные компоненты не вы-

холащиваются окончательно из технологического

процесса. Даже современное производство подчи-

нено ценностным ориентирам. Можно привести в

качестве примера его разделение. Вроде бы разделе-

ние производства основано на утилитарных пред-

посылках, таких как наличие источников сырья или

энергии, а также населения, занятого в соответст-

вующей сфере; однако фактически вынос вредного

производства на определенные территории, спе

циализированное развитие каких-либо террито

рий, призванных в результате решать, например,

только проблемы военной промышленности,— все

это свидетельство обесценивания их в глазах и насе

ления, и руководителей государства. Хотя нельзя не

обратить внимание и на то, что это же разделение

труда приводит к отчуждению человека не только от

результатов производства, но даже и от отдельных

его операций. Извлечение прибыли и массовизация

производства — важнейшие показатели обесцени

вания преобразовательной деятельности. То же са

172 И. И. ДОКУЧАЕВ

мое касается пошива одежды, изготовления пищи.

Эти процессы подчинены самым разнообразным

ценностным моделям. В условиях традиционной

культуры — в основном ритуальным канонам, в ус

ловиях креативной культуры — в основном моде.

Утилитарная составляющая всегда носила вторич

ный характер. Например, удобство одежды или по

лезность пищи значительно реже моды или тради-

ций становились основными причинами их изго-

товления.

Между потреблением и изготовлением вещей на

определенном этапе становления культуры появля-

ется посреднический процесс — распределение ве-

щей. Этот процесс также следует охарактеризовать

как синтез праксеологических и ценностных аспек-

тов. Наиболее важная с этой точки зрения сторо-

на — возникновение денежного эквивалента ве-

щей.

Деньги очень часто вообще считаются чуть ли

ни самым основным примером ценностей. Еще раз

подчеркнем: никаких материальных ценностей

(кроме естественных моделей — эталонов артефак

тов, в которых духовное наиболее последовательно

и выразительно воплощено) не существует. Вещь

может быть полезной, а может — ценной, но сама

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 173

Наиболее подробно онтологический статус экономи

ческих ценностей рассмотрен в уже цитировавшемся сочи

нении П. Р. Лелашвили. Хотя и здесь, несмотря на правиль

ные исходные дефиниции пользы и экономической ценно

сти, последней придается объективный, натуральный ха

рактер (Лелашвили П. Р. Цит. соч. С. 46, 56, 66).