Докучаев И.И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры

Подождите немного. Документ загружается.

показывает, что они в ряде своих вариантов демон

стрируют значительную роль субъективных ценно

стей, не имеющих ничего общего с пользой, кото

рую закон должен приносить своим исполнителям,

или объективным здравым смыслом, на котором

основывается закон.

Общение как адекватный способ бытия субъекта,

приобщение к бесконечности содержания его уни

кального мира. Непродуктивность общения в силу са

моцельности этого вида человеческой деятельности.

Общение есть социальная деятельность, но при

этом его нельзя отнести к социальному преобразо-

ванию, о котором речь шла выше, поскольку оно —

субъектно-объектный процесс. У общения может

не быть норм своего осуществления, хотя могут

быть формы. Норма диктует характер отношений,

форма — лишь упорядочивает их. Форма не есть об-

лигаторная модель процесса, скорее, она — способ

его реализации в социуме. У форм общения всегда

есть ценностные модели, но далеко не всегда соци

альные нормы. Форма общения есть стандартиза

ция его процессуальной стороны, а также языковое

сопровождение.

Общение — единственная форма межсубъект

ной деятельности. Это значит, что объект вообще не

присутствует в ее полюсах, а также то, что она имеет

не одно направление, а сразу два; общение рефлек

сивно, взаимонаправленно. Темпоральная структу

ра общения располагает эти направления в разных

204 И. И. ДОКУЧАЕВ

временных отрезках и даже допускает некоторую

неполноту реализации акта, т. е. ситуацию, когда

направление у общения одно, как в условиях чтения

лекции, обращения к произведению искусства

и т. п. Несмотря на это, полноценное общение все

гда взаимонаправленно, но в любом случае статус

общающихся одинаков даже тогда, когда один мол

чит, это молчание не снижает субъективной приро-

ды молчащего, не объективирует ее.

Только в процессе общения субъект раскрывает

свое бытие полностью, хотя оно бесконечно и рас-

крыть его полностью можно лишь потенциально.

Только в процессе общения субъект получает при-

знание своего бытия. Это оказывается возможным

потому, что другой признает ценность этого бытия,

обогащает себя содержанием его и в ответ на это де-

лает то же самое. Взаимопризнание ценностей и

взаимообогащение ими — вот суть процесса обще-

ния. При этом необходимо иметь в виду, что речь

идет об уникальном содержании бытия общающих

ся, об уникальных ценностях этого бытия, находя

щихся в процессе становления, и потому бесконеч

ных. Объект всегда имеет определенность в силу

своей типичности, субъект — бесконечен в силу

своей уникальности, но он обладает ценностной ос

новой, приобщение к которой открывает перспек

тиву общения.

Общение, таким образом, есть адекватная фор

ма существования человека, такая форма, которая

позволяет быть человеку самим собой, раскрыть

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 205

смысл своего существования. Поэтому только в об

щении ценность человека признается, обретает он

тологический статус. Общение может сопровож

дать любую деятельность человека, но существует и

самоцельное общение, осуществляемое ради само

го себя, именно последнее общение есть его основ

ная форма. Общение может сопровождать любую

форму социальной коммуникации, но в семейных

отношениях и в досуговых оно проявляется наибо-

лее часто, в силу их координационного характера.

Досуг, если он не преследует сугубо релаксацион-

ные формы, вообще является общением в собствен-

ном смысле этой деятельности.

Подлинное общение в силу всего вышесказан-

ного не имеет продукта. Оно бесконечно развора-

чивается как движение от одной ценностной струк-

туры к другой. Этот процесс невозможно остано-

вить, ибо он выражает бесконечный характер бытия

самого субъекта. Нет ничего сложнее, чем прекра-

тить подлинное общение, участники этого процес

са в момент его прекращения ощущают болезнен

ный, противостоящий природе общения характер

такого момента. Прекращение общения всегда по

этому рассматривается как временное, как залог во

зобновления общения.

Однако общение не есть ценностно-ориентаци

онная деятельность. Ибо последняя заключается в

оценке мира или переоценке ценностей. Общение

же не есть оценка другого субъекта и не есть пере

оценка собственных ценностей. Конечно, в про

206 И. И. ДОКУЧАЕВ

цессе общения может состояться и то, и другое, но

подлинное общение есть всегда нечто большее, чем

ценностная ориентация. Подлинное общение име

ет экзистенциальный смысл, это переживание пол

ноты бытия в другом и в себе благодаря другому.

Поэтому общение есть скорее способ переживания

границы своих ценностных моделей.

Ценностно-ориентационная деятельность в

ходе общения приобретает свое высшее напряже-

ние, фактически собственную рефлексию, но реф-

лексию не столько рационального, сколько экзи-

стенциального характера. Именно процесс обще-

ния предшествует поэтому процессу переоценки и

коррекции ценностей, как на уровне личности, так

и на уровне социума.

Процессуальные формы общения: представитель

ное общение в формах игры и ритуала; межличностное

общение.

Итак, как уже говорилось только что, у общения

нет продуктов, не всегда имеются социальные нор

мы, но всегда имеется форма — процессуальная,

языковая, а также порождающая ценностная мо

дель. Сейчас речь более конкретно пойдет о про

цессуальных формах общения и их ценностных мо

делях.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 207

Ю. Тишнер емко определил этот феномен: «Ключ к

аксиологии — встреча с Другим» (Тишнер Ю. Избранное:

Том 1. Мышление в категориях ценности. М., 2005. С. 395).

Формализация общения не одинакова в разные

периоды истории культуры. Существуют такие

виды общения, которых она в принципе не косну

лась, хотя, конечно, и они предполагают языковые

средства и ценностные модели. В эпоху традицион

ной культуры, когда социум представляет собой

единый субъект, обладающий оригинальными цен

ностными основаниями своего бытия, а его пред-

ставители — носителями этих ценностей, общение

оказывается процессом, осуществляемым социу-

мом по заданным им правилам. Не важно, является

ли это общение контактом между представителями

одного или нескольких социумов, оно в любом слу-

чае оказывается предельно формализованным, пре-

тендующим на последовательное соответствие сво-

ей ценностной модели и различным социальным

нормам. Любые контакты такого рода есть пред-

ставление этих ценностей, а поскольку это пред-

ставление предельно совпадает с представляемым,

можно говорить о функциональной зависимости

между ценностной моделью и его носителем, опре

деляющей ход общения. Такое общение мы будем

называть функциональным.

Функциональное общение характеризуется сов

падением социальных норм и ценностных моделей

с их носителями, которые в ходе его осуществления

действуют как представители социума. Интервал

между социумом и социофором не существует или

может быть редуцирован, репертуар поведенческих

сценариев и ценностных моделей сведен к миниму

208 И. И. ДОКУЧАЕВ

му и определяется социальным статусом общаю

щихся. Однако это все-таки не коммуникация, а

контакт представителей уникального социального

тезауруса между собой. Такой контакт не преследует

каких-либо объективных целей, кроме поддержа

ния бытия этого тезауруса, его экзистенциального

утверждения.

Двумя основными вариантами функционально-

го общения являются ритуал и игра. Ритуал есть

предельно формализованный и предельно выяв-

ляющий экзистенциальные ценности социума спо-

соб общения. Ритуал предполагает контакт общаю-

щихся не только между собой, но и с высшей, опре-

деляющей их экзистенцию и тезаурус инстанцией.

Такой инстанцией могут выступать различные

субъективированные объекты: священные живот-

ные и растения, ландшафты или квазисубъекты —

связанные с социальной традицией боги, мифоло-

гические и художественные образы.

Игра оказывается имитацией ритуала и со вре

менем выделяется из него как условное и опреде

ленное правилами поведение. Игра может оказать

ся в итоге художественной формой или спортивно-

азартным состязанием, в любом случае — в основе

игры приобщение к определенной ценностной мо

дели, утверждение одной ее и потрясение. В игре

человек приобщается к ценностям играющего и

ценностям самой игры. Эти ценности не имеют той

деонтологической, радикально экзистенциальной

структуры, которая имеется у ритуальных, но они

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 209

связаны с действительностью сложной системой

художественных реконструкций и межсубъектных

отношений.

В условиях креативной культуры функцио

нальное общение перестает существовать, а на его

смену приходят две новые формы. Представитель

ное общение больше уже не является реализацией

социальных норм и ценностных моделей, т. е.

функциональным совпадением представителя и

представляемого. Между ними образуется интер-

вал, возникает выбор сценариев представления со-

циальных тезаурусов. Их представитель поэтому

уже не выполняет социальных функций, но играет

социальные роли, хорошо осознавая при этом вре-

менный характер игры, несводимость собствен-

ных ценностей к социальным и возможность вы-

брать другие. Такое общение мы будем назвать ро-

левым.

Помимо представительного возникает форма

социальных межсубъектных взаимодействий, кото

рые в принципе не являются представительными.

Это означает, что общающиеся субъекты никого,

кроме себя, в процессе общения не представляют.

Они сами есть социально значимые личности, но

сители уникальных тезаурусов, осуществляющие

их коррекцию и потрясение в ходе утверждения

себя в экзистенциальной среде другого и открытия

себя для вхождения этой среды. Такое общение в

полном смысле слова является неформализован

ным, ибо никаких социальных стандартизаций,

210 И. И. ДОКУЧАЕВ

кроме языковых, ему не требуется. Мы будем назы

вать его межличностным. Ценностные модели по

добного общения имеют личностный характер, но

в процессе его осуществления эти модели обогаща

ются благодаря контакту личностей, проверяются,

испытывают напряжение, сталкиваясь с противо

положными или противоречащими им. Это пре

дельный случай межсубъектных отношений, в ко-

торых наиболее последовательно реализовывается

экзистенция человека и его тезаурус. Однако опре-

деление ценностных оснований в таком случае

наиболее затруднительно в силу их неформального

характера.

Язык как важнейшее средство общения. Основная

функция языка: создание ограниченными средствами

бесконечного количества информации об уникальном

мире субъекта.

Для любых форм общения — предельно форма

лизованных или предельно неформализованных, а

также переходных — язык оказывается условием их

возможности.

Общение как приобщение двух содержательно

бесконечных и уникальных субъектов друг к другу

возможно лишь благодаря языку. Внеязыковое об

щение в форме аналогизирующей аппрезентации

Э. Гуссерля, эмпатии Т. Липпса или еще каких-либо

способов чувственного понимания другого, проек

ции себя на чужую точку зрения не может привести

к полноценному приобщению экзистенциальной

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 211

бесконечности.

Такое общение ситуативно, оно

развивается вокруг конкретного материально-те

лесного здесь-и-теперь, причем в силу различия

сознаний общающихся не может гарантировать

движение в одном направлении и навстречу друг к

другу. Каждый общающийся выбирает тот способ

понимания ситуации общения, который предостав

ляет ему его способность сознания, прежний опыт,

темперамент и т. п. Эмпатия — это движение всле-

пую, наощупь, возможное только в ситуации под-

линного единства общающихся, влюбленных друг в

друга или посвященных в сакральное таинство.

Ценностная основа субъекта может быть вовсе не

найдена на подобном пути. Хотя в только что упо-

мянутых исключениях, по-видимому, она будет пе-

режита полнее, чем в ходе разворачивания комму-

никативного акта. Более подробно возможности

различных форм общения описаны в нашей моно-

графии «Введение в историю общения».

Язык в силу своего духовного содержания и ус

ловного, немотивированного закрепления его за

своими материальными носителями позволяет про

никать в дух бытия субъекта, вплоть до его экзи

стенциально-ценностной основы. Сознание чело

века открывается чувствам другого только в своем

поверхностном, чувственно-ощутительном слое.

Уже слой памяти и воображения недоступен эмпа

212 И. И. ДОКУЧАЕВ

Липпс Т. Цит. соч.; Гуссерль Э. Картезианские раз

мышления. СПб., 1998.

тии, а слой идей — и подавно. Язык проникает во

все слои сознания. Пускай и он не в состоянии пе

редать все богатство переживаний человека, но он

является наиболее адекватной формой подобной

передачи и в принципе способен удовлетворить че

ловеческую потребность в общении.

Чтобы общаться духовно, т. е. обмениваться

идеями, проектами и воспоминаниями, необходи-

мо выражать эти духовные артефакты материально,

т. е. выносить вовне сознания, наружу, делать их

доступными телу другого человека. Это возможно,

как уже только что отмечалось, с помощью немоти-

вированных означаемых языка. Однако немотиви-

рованность знаков — не основное свойство языка.

Еще одним условием общения оказывается соот-

ветствие знаков, транслирующих духовный мир,

социальным стандартам. Только стандартизация

позволяет одинаково воспринимать средства обще-

ния самими общающимися. Язык предоставляет

такую возможность и оказывается своего рода пара

доксальной системой знаков. Он в состоянии с по

мощью ограниченного, стандартизированного ко

личества средств передавать бесконечное, соответ

ствующее экзистенции человеческого субъекта

количество информации. Данная особенность язы

ка справедливо была названа Эмилем Бенвенистом

основным его качеством, принципиально отличаю

щим человеческую речь от сигналов животных.

ЦЕННОСТЬ И ЭКЗИСТЕНЦИЯ 213

Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1976.